【doc】生态文明视阈下的赣鄱艺术

【doc】生态文明视阈下的赣鄱艺术 生态文明视阈下的赣鄱艺术 第44卷第1期 2011年2月 江西师范大学(哲学社会科学版) JournalofJiangxiNormalUniversity(SocialSciences) Vo1.44No.1 Feb.2011 江西师范大学纪念鄱阳湖生态经济区建设上升为国家战略一周年专题会讲 生态文明视阈下的赣鄱艺术 傅修延,罗艺峰,邱振中 会讲嘉宾: 邱振中:中央美术学院教授,博士生导师,中国书法家协会学术委员会副主任,中国美术馆书法艺术委员会委员 罗艺峰:西安音乐学院教授,博士生导师,中国音乐关学学会副会长,第一位深入马来西亚热带雨林进行音乐人 类学调查的中国学者 傅修延:江西师范大学教授,博士生导师,中国叙事学会常务副会长,国家社科基金评委,《文学评论》编委 主持人: 叶青:江西省社会科学院研究员,江西省美术评论专业委员会副主任 主办:江西师范大学' 时间:2010年12月10日 主持人语:"会讲"是我国传统学术研讨的一种非常有益的形式.与讲座,演讲不同,"会讲"特别强调互动讨论,是 台上的先生们在相互激发中不断阐发自己的观点和见解,彼此之间形成互动;台下的听众也可在先生们的阐发中获得启 发,并参与讨论,表达见解."会讲"之风在宋代非常兴盛,江西就有两次非常着名的" 会讲":一次是1167年发生在鹅湖 寺的朱熹与陆九渊的"会讲";还有一次是发生在1181年,陆九渊回访朱熹,在白鹿洞进行的"会讲". 今天"会讲"的主题是"生态文明视阈下的赣鄱艺术",这一主题是为了呼应国务院批复《鄱阳湖生态经济区规划》一 周年,从学术建设的层面也有着自身的意义.地域文化是一个区域源远流长,独具特色,传承至今仍发挥作用的文化传 统.既然今日的发展难以与传统断然切割,那么对于地域文化的关注,就必然是学者们持之以恒的使命.傅修延教授在 多年以前的一段话可以为此注脚:"赣文化讨论紧连着我们的'根',将我们拉向脚下这片生身立命的红土地.我们是在 承接过去,创造现在,影响未来,这项工作为文化人的灵魂提供了安顿之处." 为什么要提出"赣鄱文化"的概念 "赣鄱文化"的称谓在逻辑上显然更为合理,同时有利于红土地人民形成一致的身份认同,有利于我们选择共同的 文化归宿.一方水土养一方艺术,在赣鄱大地上,会出现一些独特的艺术样式,会出现有江西特征的艺术流派,文学运 动,团体等等. 傅修延:江西省作出建设鄱阳湖生态经济区的战略决策之后,赣鄱文化这一提法开始得到响应.这里的"鄱"即鄱 阳湖,"赣"即赣江;建构内涵明确的赣江文化和鄱阳湖文化概念,有助于理顺江西整个地域文化的内部关系,为更具统 摄性的赣鄱文化这一表达方式铺平道路.与赣文化相比较,赣鄱文化这种称谓在逻辑上显然更为合理,有利于红土地人 民形成一致的身份认同,有利于我们选择共同的文化归宿. 为什么要把赣鄱艺术单独地提出来?这恐怕要跟我们前一段时期对赣文化,赣鄱文化的讨论联系起来看.因为,赣 鄱文化是一个大的概念,赣鄱艺术是包容在其中的.我是上世纪90年代赣文化大讨论的亲历者,当时提出赣文化的概 念,很多人接受起来有困难,主要是觉得这三个字难以把江西文化包容进去.因为"赣"使人想到赣江,而真正跟江西全 境相吻合的应该是鄱阳湖流域,鄱阳湖承纳赣,抚,信,饶,修五河.正确的表述,应该是"赣"与"鄱"的相加,这才是整个 江西.何况赣文化这样三音节的词,跟现在通行的巴蜀文化,齐鲁文化,吴越文化,湖湘文化等这种双音节的表达方式相 比,不是太通行.所以,后来我们就有一个更正,当时我提出来,还是叫赣鄱文化更为合适.现在,随着鄱阳湖生态经济 区上升为国家战略,随着鄱阳湖这个名字在媒体上曝光率越来越高,赣鄱文化这个提法越来越为人们所接受. 接下来要说的是赣鄱艺术.江西的地理格局是非常特殊的,赣鄱大地三面环山,北面是鄱阳湖,是一个五水归鄱,口 开北面的巨大盆地.这样一个独特的地理单元,与江西的行政区划几乎完全吻合.在中国其他地方,像这样地理格局与 行政区划高度一致的,几乎是绝无仅有.我当然不同意丹纳和史达尔夫人的地理环境决定论,但是我觉得,一个地方的 62江西师范大学(哲学社会科学版)2011年 地理环境以及山水格局对一个地方的人会有影响.俗话说"一方水土养一方人",我想把这句话推广为"一方水土养一 方艺术".在我们这片赣鄱大地上,出现过一些独特的艺术样式,出现过以江西为名的艺术流派,运动和团体等.比方说 江西诗派,这是中国第一个以地名为标志的文学流派,此外还有江西琴派,江西画派,江西词派等,还有汤显祖的戏剧艺 术等.江西这个地方所产生的艺术,我个人认为,完全可以用赣鄱艺术来概括.就像近期提出的赣鄱文化现在逐渐为大 家所接受一样,相信经过一段时间的研究,宣传,弘扬,赣鄱艺术这个称谓也会逐步为人们所承认. 罗艺峰:赣鄱文化除了它在音节上不同于赣文化三个字以外,尤其不同于四个字的其他文化,比如齐鲁文化,吴越文 化,秦晋文化,湖湘文化等等.因为在这些文化的表述里面,它不仅有地理概念,尤其是一个历史深度的概念,无论是吴 越还是齐鲁,所以在这样的表述当中,自然就有了文化和地理之问的结合,历史和当下之间的关联.我觉得赣鄱文化应 是一个全新的概念,是在当代生态思维的情境下产生的. 现代化的困惑与生态艺术的可能 实际上我们每一个人都在感受着每一天的不确定性,这种不确定性可能是实物,可能是生活中某一个部分,可能是 心理上,感情上的,所有这些都不可避免要跟生态两个字发生关联. 罗艺峰:因为工作原因,我更多关注的是人类的听觉文化.人的五官,有两个东西跟人性的关联最为重要,最为紧 密:一个是我们的口舌,当我们在"吃"上发生改变的时候,我们的民族性,地方性,或者说族性不可避免会发生改变.比 方说现在的小孩,他如果是陕西人不吃羊肉泡肉夹馍了,而是吃麦当劳和肯德基,日子久了,他的味觉记忆会发生变化. 如果一个地方的人们听觉发生了变化,比方说陕西人不再听秦腔,而要听帕瓦罗蒂,他的听觉记忆也会发生改变,这里面 是不是由于我们耳朵的关系,我们的心灵也在发生变化?所以,这里头有一个两难的问题,就是现代生活和我们的传统 之间的两难.我们不能拒绝现代化,可是我们又要接受现代化带来的后果,就是生态问题,环境问题,而这些问题怎么样 去看待?有没有可能倒退?我认为没有;有没有可能拒绝现代化?也不可能.在邱振中的题为"可能的世界"的书法作 品展当中,我得到了一点心得,我觉得邱振中的书法艺术,说到底是一个思想文本.在这个思想文本里,其实表达出来是 跟今天的论题,讲题有关联,就是传统与现代的关系,质问和继承的关系,就像评论家所说的他有一种"神圣的不满",对 传统的不满,但是又创造了一个"可能的世界".我们的赣鄱艺术会不会带来一个"可能的世界"?这里面有很多的文章 可以做. 在我看来,今天提出赣鄱艺术,赣鄱文化,不仅仅是在回顾一个传统,它的灵魂是生态,或者叫生态理念,生态观念. 为什么这样说呢?因为大家可以感同身受,就像我昨天刚到的时候,傅修延说"客自长安来"呀,我回他"长安一片月", 但"万户捣衣声"已经没有了.月亮尚在,其实就是自然生态,环境,自然环境变化稍微慢一点,但是人,事发生了巨大的 变化,在今天"万户捣衣声"是不可能的事.在这个条件下,我常常思考,傅修延作为叙事学方面的专家,在研究《山海 经》原生态叙事的时候,追溯了我们民族的生态记忆,给我很多启发,同时,他在那篇文章里面也谈到现代化所带来的许 许多多的进步,许许多多的退步:有了汽车我们肌肉萎缩了,有了电脑我们不会写字了,有了手机我们交往少了,有了时 钟我们不会观测天象了,这是傅修延文章中发出来的一种感慨,仿佛可以听到18世纪卢梭的思想:历史的每一个进步都 可能是巨大的退步.我想这里头不仅仅在说一种辩证思维,而是在表达现代性本身包含的不可避免的矛盾,有的理论家 叫它为"现代性自反性",现代性本身会走向反面.我们在日常生活中这一类的事情碰到很多,比方说工业化,城市化, 高效率,高速度与有限资源的关系,又比如说社会,文化,美学,艺术方方面面跟现代生活的冲突等等.这些问题怎么样 跟我们今天的会讲选题发生关联?这里头包含着一个非常重要的东西,就是社会性的现代化概念和美学性的现代化概 念天然冲突.我们在现代生活中,一方面享受着现代化的成果,一方面痛感到现代化生活所带来的不安全感,这种不安 全感不仅仅是物质世界的,外在的,还侵入到我们每一个人的内心世界.这种自反性的现代化,它所带来的一个根本性 的,无法脱离也无法回避的东西,就是发展与自然的矛盾,或者说高效率与生态观念的矛盾.我觉得在当今中国高速度 发展的现代化进程中,超前的思维是关注生态问题,江西省选择生态经济区建设作为龙头,国家把这个作为核心战略提 出来,这本身就反映了在现代化进程当中的一个非常巨大的问题.我们生活在一个"可能的世界",实际上我们每一个 人都在感受着每一天的不确定性,这种不确定性可能是实物,可能是生活中某一个部分,可能是心理上,感情上的,所有 这些都不可避免要跟生态两个字发生关联. 说到赣鄱艺术,我是这样来看的:我们可不可以思考这样一个问题,就是从艺术生态学的角度,或者说历史生态学的 角度,来做一个比较.一般来说,在我的理解当中,西方交响乐是18世纪工业革命的成果,它的全部的乐器摆在台上,就 是一场工业革命.钢琴说起来是一件乐器,但它是一个极高消耗的,非常不低碳的乐器,它的钢板,钢弦,它的制作耗费 大量的能源.所以,或者可以这样讲,从生态视阈角度来说钢琴是高消耗,非环保,不低碳的.回过头来看我们中国的乐 第l期傅修延,等生态文明视阈下的赣鄱艺术63 器,比方说古琴,按古人的说法是"丝桐合为琴,中有太古声",蚕丝做的弦,桐木做的琴身,这样的东西还能不环保吗? 是自己拿刀砍出来的,叫"斫琴".在传世的唐代古琴当中,有一个琴,叫"大圣遗音",琴的背面有四句话:"龙门之桐,空 桑之材,凤呜秋月,鹤舞瑶台."前面两句说的是用的 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 ,后面两句说的是音乐的境界.古琴当然是生态,环保,低碳的. 这样来说,或者有人会问,你是不是要拒绝人类全部的文明成果?或者音乐的文明成果?其实,我也很爱钢琴,也听交响 乐,关起门来是不可能的,关键的问题是我们怎么把内在的矛盾揭示出来,为我们今后的赣鄱生态艺术创造一个思想的 维度,来做一个比较,有没有可能? 邱振中:"人文生态",是不是我们以前做研究的时候,已经涉及的内容?我的问题是,当我们提出一个新的概念时, 是不是用了一个新词替换了以前的词?我认为新概念的出现,必须有它的充分的必要性.当我们谈"人文生态",或者 是"自然生态",特别是"人文生态"这个词,跟我们以前谈的人文环境,社会背景等区别在哪里? 罗艺峰:生态之所以作为一个关键词提出来,是因为它处在一个矛盾的中心,就是发展与资源的问题,速度与环境的 问题,这个我们大家感同身受.就像今天上午看邱振中的书法展,在门口一个小乐队l四重奏拉的是莫扎特的小夜曲,里 面展示的是古代的现代艺术和现代的古代艺术,所以颇有些后现代的意味.这样的后现代画面其实在我们的生活当中 无处不在.比如说我刚才提到一个词,叫人文生态.为什么我们当代的市风如此影响了当代人的审美生活?比如讲我 们大家都可以在街上随处可见常用的词:帝,王,豪,爵,天王,巨星等等,凡是那些代表"巨大"的词,代表"张扬"的词,成 为许多人的最爱,成为我们这个时代的常用词,而且深深契入当代中国人的审美心灵中.这就出现一个问题,在艺术美 学上,我们可以看见许许多多不生态的现象,假设要搞一台以生态为题材的艺术晚会,但是那一场晚会可能非常的奢华, 可能非常不环保,比方说大投入,大制作,大票房,大队伍,这是许许多多地方政府和商家在办某一件事情的首要思维,房 子要最高,钱要最多,规模要奢华,创意要第一,因此,怎么样可能让我们审美知觉回到传统,我们曾经有非常高级的审美 方式,以小为美,以朴为美,以野为美,以慢为美,回到我们日常的意识当中,柴门草扉,枯荷墨菊,白木幽兰等等的美,许 多人已经不能欣赏了,这是民族审美意识的倒退.我们能不能做到小,朴,野,慢?我强调这四个字,是觉得它们有可能 生态.我也注意到邱振中的书法展也是比较生态,比较环保的,黑白两色不奢华,不张扬,就是一个木头框子加一块玻 璃.有一个非常动人的邱妈妈的剪彩,很短,但是那是激动人的极高设计,没有这个 情节,我就觉得缺了很多,世界上这 样动人的事情真的是不多了,包含了艺术伦理,人生境界,世俗情怀,这场展览,本身在形式上就是生态的. 作为题材的生态艺术和作为形态的生态艺术是不一样的,这里面是有很多文章可做,我想在这里提出这样几个可能 性:一是艺术作品的可回收性的问题.假设我们做的作品在成毁之间,成是这个作品,毁是回到自然,能不能有可回收 性?二是可不可能高度的虚拟性,尽量少花费物质性的东西.三是在生产上,能不能有可循环性,在评价上,能不能有环 境友好型设计,实现生态伦理的理想.我们经常会花巨资去做不可能持久的事情,甚至毁掉真古董做假古董,何来环保, 生态?我觉得艺术家有必要以自己践行的艺术行为,去把当今鄙俗不堪的艺术加以影响,我们的理论家应该张扬以朴为 美,以小为美,以慢为美的美学观,去影响社会大众,这样,我们的生态艺术,或者说作为形态的生态艺术才有社会基础, 才有鉴赏者. 我们到鄱阳湖去看鸟,鱼,山,水,观赏湖光山色,如果看到一?座突兀的青铜雕塑,我们看到巨大规模的演出,是不是 生态就要打问号了.环保吗?可不可以有另外的景色?刚才我讲不可能拒绝现代化成果,但是,有没有可能在环保中, 在低碳中找到"可能的世界"? 传统赣鄱艺术的生态特色 江西人的生态敏感,是地理环境,自然条件决定的.江西人对生态变化的敏感,使得我们的艺术表现出一种明显的 生态特点. 傅修延:为什么赣鄱艺术有这么独特的生态特点?我想这是由江西艺术家的生态敏感决定的.我年轻时在鄱阳湖 上开过三年船,鄱阳湖水春涨秋消,水大的时候湖面有5000平方公里,最小的时候只有50平方公里,相差一百倍.一年 之内水位这么大的落差,造成江西人独特的生态敏感和生态敬畏.江西五条大河平静的时候非常可爱,洪水泛滥时淹没 土地,带来许多灾难.所以,江西人的生态敏感,是地理环境,自然条件决定的.每年冬天到这个时候,大家都忧心忡忡, 说赣江里没有水了,鄱阳湖里的草洲,湿地和鱼虾显露出来,候鸟也大量飞过来,这种一年之内生态景观的急剧变化,在 其他地方是不多见的.江西人对生态变化的敏感,使得我们的艺术表现出一种明显的生态特点.当年我亲眼看到湖区 农民如何与变幻莫测的环境博弈——湖水涨起之前他们并不拼命加高圩堤,对堤内稻田也不多加施肥和管理:如果洪水 漫过圩堤,他们就在水退后捕捉留在田里的鱼虾;如果这一年水未涨起来,他们就主要收获稻米.这种生态智慧值得今 人学习 江西师范大学(哲学社会科学版)2011定 赣鄱艺术要更多地表现生态特色,艺术家就得敞开身心去贴近大自然,恢复自己的生态敏感.我们的生态敏感已经 大不如古人.最近看到一副楹联令我感动——"鹅黄鸭绿鸡冠紫,鹭白鸦青鹤顶红",这些颜色都是来自大自然中的动 物,是生动活泼的,我们能否像过去人那样对自然中的色彩体察入微?缪勒研究过古人的表达方式,他说古希腊人不说 太阳落山,而是说"太阳死了",不说太阳从东方升起,而是说"黑夜生了一个光辉明亮的孩子".就是这种"似诗而非诗" 的表达方式,提供了后人眼中具有诗意的事件骨架,使他们乐意在其上添枝加叶,太阳神话的诗性羽翼应当就是这样开 始生长的.我们现在是有意做诗,但这种诗在感染力上已经不如古人,城市化进程和工业革命使我们远离了大自然.再 以印第安人为例,他们的人名有"与狼共舞","白鹤","黑麇鹿","站着的熊","熊熊燃烧的彩虹"之类,他们给一年中的 十二月分别安上"帐篷内结冰之月","深红色牛犊之月","雪盲之月","红草出现之月 ","矮种马脱毛之月","长膘之 月","红樱桃之月","樱桃变黑之月","牛犊长毛之月","季节变换之月"和"落叶之月"之类的名字,这么一来,他们的 表述自然就成了诗.有人举述过印第安人之间的一段对话:"你要我什么时候再来呢?""等到春天青草长得这么高的时 候吧."(一边说一边用手比划)用青草的高度来指代时间,这是多么鲜活的表达方式啊.当然,无论是古希腊人还是印 第安人,他们的表达方式是"似诗而非诗",就像我们听儿童牙牙学语,觉得他们的声音比唱歌还可爱一样.所以我们恐 怕还得恢复自己的自然天性,尽量接近自然,尽量像古代的陶渊明,八大山人那样,深入江西的山山水水,读懂自然,了解 生态.《瓦尔登湖》的作者梭罗讲过:我不是把鸟抓到笼子里去欣赏,而是我自己钻到笼子里去和鸟儿打成一片.我们 的艺术家现在也提"采风",但短暂的采风是没有用的,要想恢复生态敏感,需要长时期的基层生活.我们这些住在城市 里的人,对大自然和乡村生活是太不了解了. 邱振中:对西方人来说,音乐是在他们的文化里起到非常重要的作用.西方社会成员中相当一部分人具有良好的音 乐修养.英国艺术史家贡布里希说过一句话:中国书法在中国文化中所起的作用,很像音乐在西方文化中所起的作用. 书法在数千年以来,确实在"生态"的水平上,介入我们每一个人的生活.在这种意义上,它跟我们每个人的关系都非常 密切.我们每个人都认识字,就要写字,即使不会写毛笔,但是你对字的理解,人对字的渗透,实际上已经使你加入到人 与书写的互动中. 今天书法的生存状态不怎么好,一是大家不会用毛笔,与书法疏远了.书法在今天文化中所起的作用,与传统中所 起的作用不同,这种改变非常有害,几乎把我们整个系统都搞乱了.但是,文化中最好的东西,应不应该影响我们今天的 生存状态?我想,谁都不会否认这一点.但是,在现代社会中,有没有可能,10%的人每天写写毛笔字?不要调查也知 道,不可能;二是既然书法对生态这么重要,在未来的社会里,有60%,70%,甚至80%人懂一点书法,会欣赏书法,应不 应该?一方面是我们希望大家懂书法,热爱书法,另外一方面是大家不可能去练书法,这个矛盾怎么解决,这个生态怎么 平衡?我想,平衡的方式非常简单,就像我们不需要学会拉小提琴,但是也可能学会欣赏音乐.我觉得书法应该是这样, 也只能是这样.过去的观念是这个人不动手写毛笔字,能学会欣赏是不可能的.我们多少接受过这个观点,但是今天要 破除.我希望懂书法的人,家里愿意挂上一件优秀书法作品的人越来越多. 傅修延:我认为书法跟我们的生态也是有联系的.邱振中的书法,为什么能达到现在的这样的造诣?他原先是学体 操的,还是少林拳高手.公孙大娘舞剑,跟书法难道没有关系?从内在节奏,韵律上说,绝对有关系.书法界喜欢用这样 的 评语 评语下载剧本评语下载小学第一学期期末评语免费下载小学一年级学生评语考生思想政治品德考核评语 ,字写得好是"龙飞凤舞",写得不好是"树上挂蛇",还有"天马行空","满纸涂鸦"之类,这些意象还是来自大自 然.青铜器上的符号,线条,最初跟大自然是有关系的,我们的文字之前是图形文字,它们在青铜器上与图像共处过很长 时间,我们的书法艺术所以完全不同于别的民族我们的国粹多以动物为描述语言.《芥子园画谱?兰谱》在介绍画兰 花线条的技法时,使用了"鲫鱼头","鼠尾","凤眼","螳螂肚"等名称,其目的显然是用活蹦乱跳的动物来强调线条的 灵动性;五禽戏,太极拳与气功的各种招式多被冠以动物之名,也是为了从鹰飞兔奔中借取"精神".不过在诸多国粹之 中,最讲究"精气神"的还是书法.在座的年纪大一点的人都记得,我们过去用蓝边碗,麻兜碗之类的餐具吃饭,这样的餐 具虽然简陋,但是碗边上还是有简单的装饰花纹,花花草草之类.我看过景德镇瓷绘艺人画蓝边碗,迅速地用笔在碗边上 勾勒出一些线条,这是书法还是绘画?总之是线条之美,看上去挺舒服的.江西师大美术学院已故教授吴子南先生曾经指 出,八大山人的简拙风格,与景德镇青花瓷绘有深刻的内在联系,是民间艺人启发了八大,这个观点值得我们深思. 从生态视角对赣鄱艺术的新发现 赣鄱文化和赣鄱艺术,它的灵魂其实是生态,或者叫生态意识,这样才可以把古今统摄起来,才可以把地方和历史统 摄进来. 傅修延:阿拉伯诗人阿多尼斯说:"伟大的诗人应该成为分界线,标示一个时代的终结,或者一个新时代的开始."赣 鄱大地上涌现出的伟大诗人与艺术家,恰恰符合这个 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 .例如,陶渊明最早在诗歌美学史上开拓出田园之美,田园生 第1期傅修延,等生态文明视阈下的赣鄱艺术 活之美与田园劳动之美,陶诗在吟咏田园风光之余,从未吝惜对农业劳动的赞美,《归园田居》中的"种豆南山下,草盛豆 苗稀.晨兴理荒秽,带月荷锄归",令躬耕田垄焕发出动人的诗意光辉.他不但开启了中国的田园诗派,还以身体力行的 方式,倡导了中国古代知识分子的一种生活方式.倾慕,效仿陶渊明的后世读书人,在广袤的乡村大地上找到了灵魂与 肢体的双重安顿,就是在这样的美学背景上,"教育与生产劳动相结合"的耕读传统逐渐形成.作为陶渊明的故乡,赣鄱 大地耕读之风一直强劲不衰,我们常戏谑地说江西人"一会读书,二会养猪"(类似民谚还有"富不丢猪,穷不丢书"等), 这是对"亦耕亦读"的一种极为生动幽默的概括.现在许多时髦的知识分子羡慕梭罗,对他那种在大自然中悠闲地阅读 甚为向往,实际上,我们的陶渊明早就开创了这种读书人的乡村生存方式. 除了陶渊明之外,江西的戏剧家汤显祖也是一个标志性人物,他之所以享有"东方莎士比亚"的美誉,是因为汤剧与 莎剧灵犀相通,它们共同体现了封建社会后期人性的觉醒,共同赞美了火热的青春 与永恒的爱情,歌颂了世界与生活的 美好.真正的爱情是不朽的,死神也无能为力.《牡丹亭》体现了这种意境,《罗密欧与朱丽叶》等莎剧也体现了这种意 境,这就是钱钟书说的"东海西海文理攸同".然而,从生态文明角度观察汤剧,会发现汤显祖将"人性的觉醒"归因于大 自然的启发,杜丽娘的春情系由春光催生,是"袅晴丝"牵动了少女的情丝,没有"游园"就没有"惊梦",所以《牡丹亭》中 会出现对"姹紫嫣红"的层层铺叙,对"花花草草"的刻骨迷恋,这些都与汤显祖本人"一生儿爱好是天然"分不开.江西 师大在2003年,2004年推出新版赣剧《牡丹亭》,我当时具体负责这项工作,对其中描述"雨丝风片"的文字留下了非常 深刻的印象.我觉得,在自然与人性的关系上,汤显祖的体察是最深刻最细腻的;在景物与情感的互动上,汤显祖的表现 是最充分最淋漓尽致的,这是他成为"东方莎士比亚"的深层原因.江西戏剧与大自然关系的密切,从采茶戏遍布江西 的东西南北还可窥见一斑. 罗艺峰:赣鄱文化和赣鄱艺术,它的灵魂其实是生态,或者叫生态意识,这样才可以把古今统摄起来,才可以把地方 和历史统摄进来.讲到赣鄱艺术伟大传统的时候,似乎不能缺少音乐家的位置.陶渊明就是一位着名的琴家,不仅自己 弹琴,而且后来发展成一种行为艺术,弹无弦之琴,有人说他不懂音乐,只不过装一下势.其实,在他的生活里,不仅有耕 有读,而且还有声有色.南宋宜春的琴家普庵也是赣鄱艺术史上应该记一笔的大师.古琴的艺术,为什么很环保,生态? 因为我们可以从古琴里读出非常多的生态,我们知道有一个古琴曲叫《高山流水》,还有《幽兰》,《鸥鹭忘机》等等,有很 多以山水植物,动物为主题的琴曲,这是非常有成就的领域.山水琴和山水诗,都是在东晋以后成熟,到唐代以后达到高 峰.我还想说到庐山东林寺慧远法师,他还是僧讲的创始人,他是这方面的大师,有 人记载他的声音非常洪亮,作为有高 深修养的佛学大师,他的歌声回响在山林里.另外,写更多大量跟自然环境有关的佛教音乐的这些词句,这些观点,所谓 "美音演法",美好的声音来演说着佛法.东林净土宗有鸟音声,水音声,树音声,都是自然的音乐,生态的思维,说来说 去,其实是人和自然的关系.在这方面,我们古人的智慧恐怕要高于西方自古希腊以来的智慧,心物二元论的智慧.中 国人讲天人合一,人不是世界的尺度,人是万物的灵长,本身就是自然界,思考着自然界,所以没有人与自然的分别.过 去,我们看成是落后的思维,现在看是合理的.这样一种普遍联系的世界观,这样一种思维方式,更是中国美学具有生态 思维的基础,我们江西师大将来要编一部江西艺术史,就可以从这个角度写下非常漂亮的一章. 当代赣鄱艺术应有怎样的走向和追求 赣鄱艺术的灵魂是生态,有了灵魂的共识,了解和 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ,赣鄱艺术往下的发展才有可能. 傅修延:当代江西艺术也在自觉不自觉地接受生态思潮的影响,如前些年省文化厅组织的舞剧《瓷魂》,生态文化节 期间上演的大型表演《赣风》,最近在北京展出的张鉴瑞等人书法展《赣风鄱韵》,以及12月12日在北京国子监展出的 江西师大科技学院丝网版画展《生态鄱湖》等等,不胜枚举. 邱振中:传统与现代的关系,大概也是一个与"生态"有关的问题.传统和现代之间的冲突,在我身上有典型的表 现.怎样把传统的东西跟当代的艺术融合在一起,我曾在文章讲过,传统,现代,西方,东方,浪漫主义,写实主义等,全部 都是标签,这些标签非常重要,没有标签我们很难说清楚一些事情.但是这些标签最后也会成为桎梏,成为限制我们思 考和行动的一种枷锁.对于古今中外的一切东西,我只有一句话:世界上所有美好的东西,包括作品,人,表情,语言,自 然风光,哲学,所有的东西我都敞开胸怀去感受,让它融入你的身心,当这些真正融入你的灵魂,融入你的血肉之躯,至于 在这个崭新的基础上,能长出什么样的东西,我不知道. 罗艺峰:西安不仅是古代历史文化的厚土,也是当代文艺创作的重镇.觉得"守成"与"开放"构成了唐代文化的大 结构.唐代是一个极其开放的时代,但是它又强调着对前代的继承.唐代人那种文化上的骄傲,我们今天能寻回来吗? 唐代人微微的欠身,眼神里都表现出极大的骄傲.我们今天能做到吗?赣鄱艺术有着千年以上的传统,这个传统其实就 是山水传统.井冈山,庐山,三清山,龙虎山,红色文化,山水诗歌,宗教文化这些传统都需要我们去研究,思考和总结. 江西师范大学(哲学社会科学版)2011年 当代的赣鄱艺术可以做什么?应该做什么?这恐怕不是"守成"两个字所能概括的,它还要有开放性思维.我们能不能 就赣鄱生态艺术的样式,话语,技术,媒介, 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ,场景等,围绕鄱阳湖,江西省的"山江湖"战略,把山,水,鱼,鸟的问题来 做足文章.在此基础上,可以组织一批理论家,来构建赣鄱生态艺术的美学.这个美学的哲学基础研究,范畴研究,基本 理论形态研究,要突破以往二元对立的世界观,形成自己的一套东西.说到底,赣鄱艺术的灵魂是生态,有了灵魂的共 识,了解和分析,赣鄱艺术往下的发展才有可能. 主持人语:2009年12月12日,国务院批复《鄱阳湖生态经济区规划》,生态文化建设是其中一个重要方面.今年11 月下旬,江西刚刚成功举办了中国鄱阳湖国际生态文化节;在《规划》批复一周年之际,江西师范大学举办了一系列高质 量的文化活动,这是文化学者的策应.今天的"会讲"涉及了十分开阔的领域和丰富的话题,持续三小时,但对话的时间 仍嫌太短."会讲"不一定有结论,但一定会引发思考,我相信,经过三位学者精彩的讨论,大家对我们的传统文化,对 "生态文明视阈下的赣鄱艺术"有了新的思考,更有了心灵的触动,我想这正是我们"会讲"的目的.我觉得我们达成了 基本的共识:我们要深入开掘赣鄱艺术中的生态内涵,使之为当代生态文化建设提供思想基础和发展契机,当代赣鄱艺 术建设要在生态理念的指导下,策应鄱阳湖生态经济区作为科学发展的示范区,试验区,先行区的文化探索. 精彩互动 问:生态背景下的赣鄱文化,如何摆脱工业文明带来的种种负面影响,引导我们当今的生活? 傅修延:从哲学上来回答这个问题,实际上就是"心"和"物"的问题.一方面地球上的资源是有限的,另外一方面, 我们内心的欲望,我们的需求在物质刺激下无限增长.所以现在就有两种选择:一种是拼命满足我们内心的欲望,这就 必然导致资源极大的消耗,最终导致地球上的生态崩溃.另外一种是控制内心的贪欲,像卢梭提出的那样,生活尽可能 简单,这也能导致内心的幸福.这就是"心"和"物"的矛盾. 回到赣鄱文化上来,江西伟大的乡贤宋应星很早就注意到资源消耗过多带来的社会压力.他写过一首《怜愚诗》: " 一 人两子算盘推,积到千年百万胎,幼子无孙犹不瞑,争教杀运不重来!"我在《山海经》中也读到珍惜自然资源的思想. 可以看出,我们的先人已经有朴素的可持续发展意识,在这个问题上,我们不能落在古人后面,应当珍惜生态,尊重自然, 在满足自身欲望和保护自然资源之间维持必要的平衡. 所以,鄱阳湖生态经济区建设战略的实施,既顺应历史潮流,也符合赣鄱文化的优秀传统. 问:在城市化中,农村里的传统正逐渐被吞噬.在这种情况下,我们如何面对传统跟现代的代沟,断裂,如何让自己 的小孩跟传统对接? 罗艺峰:这位老师提出了一个非常重要的问题,就是生态教育的问题.这个问题之所以存在,跟我们当今社会急剧 的转型和变革有密切的关联.如果要联系着赣鄱艺术来说,我们现在究竟有多少非艺术专业的学生,或者说江西师大艺 术专业的学生真的懂一点我们农村的音乐?赣鄱艺术在无形中传达着农村的教化,刚才这位老师提到很重要的概 念——生态教化的问题.我也注意到傅修延文章中提到,过去的读书人就在那个环境里,今天已经不是这样.所以,要回 答你的问题,恐怕要在赣鄱艺术的建设当中,专注一个领域的研究:就是生态民俗的传承和生态民俗的教育问题.如果能 做一点这样的工作,也许你这样一种远虑近忧可以稍加缓解.但是,实际上在整个的进程当中,这样的事情是不可避免的. 我们不可能倒回去,就像进了城的人,再到农村里会百般不适,非常难过.对生态民俗的尊重,我们还是需要的. 问:江西有着丰富的红色文化,放在今天"生态文明视阈下的赣鄱艺术"的主题中如何理解,看待? 罗艺峰:这是关于红色文化和赣鄱艺术与生态艺术的关系.我觉得江西省有几个资源,其中一个就是红色文化资 源.这方面跟陕西省很像,一个是历史传统,一个是革命传统,还有改革开放以来的新传统.这三样东西共同构成了我 们的艺术生态,不可回避.而且,我也注意到江西省在这方面很有影响,比如中国红歌会.因此,我们怎么看待前辈在这 样历史条件下的奋斗,他们的个人史,家族史,如何汇入到江西省的历史当中去;怎么看待红色根据地的音乐,戏剧,文 学,新闻,这些无论是生态的,还是红色的,历史的还是现在的,它们共同构成了我们当今的现实文化生态,必须要研究, 不能忘记. 问:我们生活的这个环境已经被西化,周围的建筑,意识,文化都已经不是传统意义 上的,在这个环境中,让我们把握 传统,继承传统,在传统中创造,这是不是类似在沙上建高楼?还有,我们的教育似乎也没有将传统放到一个应有的高 度,那如何去传承传统? 邱振中:请大家注意,她说的是:在这样的环境中让我们把握传统.如果是老师,或者其他人命令你,让你做某件事, 这个事情一定做不好,一定要你自己内心有欲望,发动起来.有一本书,我向学生推荐过,就是《邓肯自传》,她说我跳舞 的时候,站在台口,内心那台发动机开始运转了,我就能跳好.把很难描述的感觉,用形象的话语说了出来.我想说的是 第1期傅修延,等生态文明视阈下的赣鄱艺术67 提这个问题的同学自己有没有感觉到深人传统的需要,或者别人讲传统重要而引起了你的兴趣? 我的体会,第一点,就是对我最重要的东西不是跟谁的共鸣,而是当我们察觉到这个东西非常重要,而你又非常陌生 的时候,它就是非常重要的.20世纪80年代初我们都知道语言学非常重要,但是我对语言学了解得很少.我就找这方 面的书来看,有一本叫《哲学中的变革》,我建议所有人都读一下这本书,很薄的小书,是当代哲学家在BBC电台给普通 人谈语言哲学;另一本是《当代思维方法》,当代的思维原则与过去不一样,大致归纳如下:第一,以现象学为基础;第二, 以语言分析为基础——又回到与语言有关的问题.我想说的是,你到底是等着别人告诉你什么东西重要,该读什么,还 是彻底换过一个心态,始终对自己思维方式的变革,人真正的质的改变,成长怀有一种渴望. 第二点,任何环境,哪怕就在明代,宋代,唐代,要真正把握中国文化的核心,并且处于高层次,不是每个人都能做到 的.如果在唐代,要掌握唐代最高水平的文化,你试试看!所以,一个人真正达到高文化层次,从起点到理想的高度,中 间是漫漫长途,每一步都要顶着往上走. 第二个问题,我们的教育似乎也没有尽到应有的责任.但是,每一位优秀的老师,对自己专业有体会的老师,肯定用 不同的方式叙述过去和现在的关系,以及过去对我们的重要性. 傅修延:我想接着邱振中的话题来说.对这位同学提出的困惑,我想谈一点自己的体会.我觉得传统不是在你身 后,要你转过身来,回过头来拼命面对它,研究它,我的感觉是越是往前走,越是研究新的东西的时候,越是会遇到传统. 传统实际上无处不在,它实际上就在你身上,关键的时候它会发生作用.我们要做的事情是尽量从传统中汲取优秀的东 西,让我们自身成为传统精华的载体. 今天谈得最多是赣鄱艺术.目前人们对赣鄱文化特点或者优点的共识,是"海纳百川,兼容并蓄".江西艺术家应 当不断地吸纳一切优秀的东西,这一条什么时候都不能丢弃,只有善于吸纳,激浊扬清,才能不断提升.在今后的过程 中,我们还要秉承这样的思想,赣鄱艺术才能够发扬光大. (责任编辑:余小江)