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【精品】易经打卦34.doc

上传者: 我过分依赖于你 2018-01-14 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《【精品】易经打卦34doc》,可适用于项目管理领域,主题内容包含【精品】易经打卦大家都说《易经》是群经之首一切学科的源头。加上曾仕强与南怀瑾这些人的忽悠更把《易经》搞得神奇的不得了。有个《易经》的小说还把梅花易数符等。

【精品】易经打卦大家都说《易经》是群经之首一切学科的源头。加上曾仕强与南怀瑾这些人的忽悠更把《易经》搞得神奇的不得了。有个《易经》的小说还把梅花易数写成有一个口诀的东西更让人哭笑不得。万物唯心其实只要你觉得它不神奇它就不神奇。首先我们看关于《易经》的书时不要受别人的影响先把它想得简单起来。大家会问如果看不懂那些关于《易经》的书怎么办,好办不看。总有一本书你会看懂的。这不是我们的智商有问题也不是《易经》太复杂是出版人的问题。大家想一想那些算卦瞎子人家一本书也不看怎么就会懂《易经》师傅怎么说他怎么算。就这么简单。《易经》究竟是个什么玩意儿,在最早只有“易”没有“经”。“易”的意思有三层:变易。易的上面是日下面是月以日月生落、阴阳交合表现宇宙和人世的无穷变化简易。即用最简单的概念去解释最复杂的世界不易。变中有不变。《易经》的“经”则是指经典的著作。儒家奉《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为《六经》。再往下说《连山易》是夏代的易学《归藏易》是商代的易学《周易》是周代的易学。那么在所有的这些之前《易经》是什么样子,我们不用后来的包括孔子解释《易经》的文字来表达《易经》原文里其实只有“吉、凶、悔、吝、厉、无咎”、“孚、志、尚、喜、庆”、“利有攸往、利涉大川、利见大人”等这样的核心词。由此不难看出《易经》不过是中国古代一部用于“算卦”的工具书。著名学者冯友兰先生为“山东国际周易学术讨论会”写的贺信中曾说:“我有个建议:研究《周易》当然以《周易》哲学为主但《周易》本来是一部筮书。《周易》的哲学思想有些与筮法有关因此对筮法也要作调查研究工作。”南宋大儒朱熹也说:“《易》乃卜筮之书。”康熙大帝在《周易折中》序言里也提到“或有议论己见渐至启后人之疑”。我们读的书与见过的世面肯定不如以上这三个人既然这三个人已经说《易经》是“算卦”的书了我们姑且就认定它是本“算卦”的书不必多疑。我们做个简单的游戏。首先我们来思考这样一个问题:在当时的社会中谁来算卦,《洪范》说“选择建立卜筮的人从而由他操作卜筮”建立卜筮的人是“祭司”他怎么建立“卜筮”的呢,肯定是从最神秘的地方寻找答案烧龟甲、动物骨头等物从其显示出的形状来分析用以通天地、惬鬼神、定吉凶。他们将烧出来的形状分为“阴(一横)”“阳(两横)”“八卦”就产生了。这个聪明的“祭司”确定了最初的游戏规则。到了商朝末期又有一个聪明人出现了这”。这两个都是聪明人各说各有理郭雍认为圣人为明道而作《易》在伏羲之时只有八卦没有九、六和大衍数文王重卦以后根据天地之数产生九、六之别文王、周公殁大道不行唯有揲蓍流行人们根据九、六之数推导出大衍之数五十产生了大衍数蓍法。朱熹认为《易》本为卜筮之书以自己考订的《河图》《洛书》为象数本原认为大衍之数以及九六七八均源于《河图》《洛书》并在此基础上推演蓍法叫“挂仂法”。这种争论肯定是郭雍输尽管郭雍是当时著名的学者但朱熹的学术思想在元朝、明朝、清朝三代一直是封建统治阶级的官方哲学郭雍自然就被打压下去了。郭雍曾著《蓍卦辨疑》专门论述“过揲法”原文已亡佚朱熹批判郭雍将郭雍的文章抄录下来才得以保存。打卦得慢慢学况且有那么多种演卦的方法肯定是精通那种方法的人说那种方法好。说句实话为了搞清楚这个问题我学了“梅花易数”“八柱”“蓍草”“金钱”学来学去才明白方法只是个方法哪个方法中都有高手。大家都看过武侠书高手是什么样子的就是怎么演卦都会演得特别准确。这就是高手。怎么才能成为高手。先学好心理学再挑一种自己感兴趣的演卦方法边打卦边想六十四卦中的意思就明白其中的奥妙了。这样吧我来打几个卦大家一看就明白了。先拿孔子开刀。孔子是个没有运气的人。李零曾说过中国无论干个什么事儿总要把孔子拉出来。发哥搞了一辈子娱乐事来临老了还要拿《孔子》来说事儿。《易经》更是离不开孔子了。孔子会不会武功,在发哥的《孔子》里一改孔子作为“丧家狗”的落魄知识分子相成为一名胸怀正义、武艺高强的儒侠。那么从历史古籍记载的角度孔子有无可能是一名“太极”高手,孔子的“六艺”就有“射”再者孔子的父亲叔梁纥就是鲁国有名的武士还曾立过两次战功。孔子讲《易经》时说:“易有太极,是生两翼”,后人看古文总是断章取义。孔子当年是这样的说的:“易有太极太极生两翼两翼生四象四象生八卦。”“八卦”又延伸到“六十四卦”。好多人都说《十冀》是孔子写的这个说法目前还没有权威考证但孔子经常用《易经》算卦历史上多有记载。《史记•孔子世家》:“孔子晚而喜易序彖、系、象、说卦、文言。读易韦编三绝。曰:„假我数年若是我於易则彬彬矣。”太史公的话还是可信的。所以不管我们说《易经》是占卜的书也好是高深的哲学著作也好但有一点是共同的:《易经》是周文王、周公、孔子等古代大思想家对天、地、人的认识和人如何顺应事理法则的经典。孔子是否会太极拳是否是武林高手不能从其论述“太极”中寻找似是而非的证据。但有一点是毋庸置疑的孔子熟读《易经》且“每事必卦”。《周易•乾凿度》中有一段孔子算命的记载:“仲尼鲁人。生不知《易》本偶筮其命得《旅》请益于商瞿氏。曰:„子有圣智而无位。孔子泣而曰:„天也命也~凤鸟不来河无图至。呜呼~天命之也。叹讫而后息志停读礼止史削。五十究易作十翼……”下面我们就分析一下孔子因之哭泣的《旅卦》是何含义:《旅卦》卦辞是“旅小亨旅贞吉。彖曰:旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉。”孔子志在行大道如果得《乾卦》、《大有卦》或者《鼎卦》之类的卦才符合其理想但却得了一个《旅卦》。旅者失其本居寄养他方六五阴爻顺乎九四、上九之阳爻而代表其事业发展的离卦下方又有一个艮止之卦所以只能是小亨通而且必须依附于他人这对孔子而言当然是个很大的打击故而哭泣。孔子还为自己占过一个《贲卦》《家语》记载:孔子常自筮。其卦得贲愀(qiǎo)然有不平之色。子张进曰:“师闻卜者得《贲》者吉而夫子之色不平何也”孔子曰:“以其离耶。在《周易》山下有火谓之《贲》非正色之卦也。夫质也黑白宜正焉。今得《贲》非吾之兆也。吾闻丹漆不文白玉不雕何也,质有余不受饰也。”孔子自己解释道“贲卦山下有火非正色之卦。从质地言黑就是黑白就是白色应该正。而我现在所得贲卦非我之好兆头。我听说:一件好东西涂了朱红色以后就不必再绘花纹已然为一块好白玉也就不用再加以雕刻。总之质地若已经足够好就不必再加以修饰了。”天命难违《旅卦》象征孔子将大半生满腔热血奔走于列国之间希望能一展宏图结果却“累累如丧家之犬”而在政治上没有什么大作为《贲卦》则象征其晚年安于教育化成天下这些对于孔子生前只能算是小亨通。然无论是《旅卦•六五》“终以誉命”还是《贲卦•六五》“贲于丘园束帛戋戋吝终吉”又都说明孔子思想最终会为天下所认可而流芳万世。孔子若地下有知还会再哭泣吗,因为这是以前的事已经发生了我们也看到了才会这样说。如果我们在当时能相信《易经》算卦的准确率吗,《论衡》记载鲁将伐越子贡占得“鼎之蛊”卦鼎九四动爻辞为:“鼎折足覆公其形渥凶”鼎国之象征也今折足表示此战可能失败导致国运衰败况且爻辞明示一“凶”字。从卦的本身来说此仗必败不能打。孔子却说这是个好卦“凶”字不过是告诉我们越人水居教我们多备舟楫马军步军之“足”用不上了。后来果然鲁国大获其胜。孔子为什么要这样解卦呢,原因就是孔子对当时鲁国与越国之间的恩怨纠葛非常清楚不管鲁国国君让不让他打卦此仗非打不可。与其说凶不如说吉这样可以鼓舞将士的斗志。这就是孔子的高明之处也说明《易经》是一部帮助人“决断”的书、是积极向上的书。同时这种观念也证明了朱熹所说:“易是用来占卜的以决断疑惑”。昨天准备给奥巴马打卦的时候看到大家跟帖中提到《推背图》就顺手用“六爻金钱卦”与“八柱”打出此卦。这个也要说清楚六爻金钱卦同《推背图》一样源于《易经》却有别于《易经》如果说打卦方法“大衍法”是《易经》的正宗而别的打卦方法都有所区别了。先上卦。关于“金钱”与“八柱”之后我简单写一下。一、用卦象爻象方法进行分析(图一)公历时间:年月日时分农历时间:戊子年十二月廿五日午时起卦方式:时间起卦上卦()†=……余为坎下卦()=……余为巽动爻()†=……余九三爻动。干支:戊子年乙丑月乙丑日壬午时本卦《水风井卦》为修德之卦言修德要像“井”那样安居在地养而不穷。是不是此卦要告诫美国人若要从经济危机中走出来就要自修其德而不能如同以前那样飞扬跋扈穷奢极欲呢,在《水风井》卦中无论是坎还是巽都可以代表奥巴马只不过说明事物的角度不同:在古占法中内卦为自己外卦为他人与环境这是从事物出生成体的角度来进行分析的《水风井》下巽为入为奥巴马上坎为险为外在环境可以解读为奥巴马是应于艰难环境而当选总统的而如果根据梅花易数不动为体有动为用这是从事物完全诞生后主客两分的角度进行分析的体坎生用巽可以解读为外部环境让奥巴马费神耗力过得很不爽如果按照著名易学家张延生的理论动为体静为用这是纯粹从事物功用角度去分析的体巽被坎用所生可以解读为奥巴马施政核心即是要把自身困难引向外部让世界都来承担从而坐收渔利。因为《水风井卦》还有求援、借光、占便宜、“改邑不改井”即换汤不换药的意思。互卦《火泽睽》说明奥巴马拯救美国经济的想法只能小有所成而大的方面则事与愿违其中兑为奥巴马的所说离为明为美国经济的实际表现。变卦为最终结果所变为《坎卦》说明奥巴马还有他领导的美国将继续陷入险境。《井卦》九三爻卦辞为“井渫不食为我心恻:可用汲王明并受其福”意思可能说的是美国有很好的基础条件还没有充分利用奥巴马只要贤明就可福泽于民。然而所变爻坎六三则为“来之坎坎险且枕入于坎窞勿用。”意思可能说的是最终美国并没有走出险境居则困于险往亦遇险难动处皆失凭依进退皆险往来难安。假设真的如此那就表明美国的衰落无可避免了。九三爻动《井卦》变为《坎卦》年辛卯年奥巴马流年会不会有灾呢,图一:二、用六爻方法进行分析(图)我们可以把按时间所起卦加入六爻进行分析。公历时间:年月日时分农历时间:戊子年十二月廿五日午时干支:戊子年乙丑月乙丑日壬午时(旬空:戌亥)世爻妻财戌土被日月丑土双刑且临白虎说明奥巴马为美国经济问题所苦恼着急。世爻被刑旺喜泄耗官鬼爻、父母爻为用神。官鬼爻代表美国政府和各种政策父母爻代表企业官鬼爻发动入日月墓化回头克且生父母爻亥水说明美国政府虽然采取了各种政策来挽救受困的企业(父母爻亥水弱入库于变爻妻财辰土)但政策不仅受到各种掣肘(官鬼爻化回头克)而且政策思路不够清晰(官鬼爻入日月墓)《井卦》变坎六冲说明美国的很多企业会破产。、年庚寅、辛卯年尤其辛卯年官星被冲破奥巴马的日子似乎并不好过。三、用八字方法进行分析我们还可以选用奥巴马就任总统的时间通过八字方法进行分析同样能得出类似的结论:戊子乙丑乙丑壬午乙木日主为奥巴马生于丑月弱而无根尤其身处寒冬急需调侯故以午火为第一用神子水印星和比肩乙木为第二用神。丑土财星为杀库为忌神代表美国经济处于危机状态。要解决这个问题奥巴马需要其他力量(乙木比肩)的支持对外政策(父母子水为用在年支主外)也变得比较温和而不像小布什那样蛮横不过所有的这些政策功利性很强而且效果并不明显(子水与双丑土合而被合伤子水弱)。午火代表宣传、付出、生财的方法、门户和外部说明美国要走出经济危机必须借助外部的力量但双丑穿午子水冲午说明外部的力量对美国的帮助有限。年乙丑年午火被穿奥巴马的日子非常不好过。年庚寅年乙木托根且午火受生故此年美国的经济情况有所好转但因双丑暗合伤寅木虽有转变但仍然问题多多。年辛卯年卯木为日主乙木的禄地代表奥巴马卯木不生午火卯午相破午火用神被伤天干辛金七杀攻击日主虽有壬水转化但当乙未月乙木直接被流年辛金所克或者丁酉月丁壬相合而壬水不能化泄辛金之时恐乙木受伤奥巴马要有灾矣,图关于奥巴马姑且不管我打卦打得准与不准作用在于传递给大家三个信息。那就是:六爻金钱预测法、八柱预测法、梅花易数。先说金钱大家从图中就可以看出来有好多术语比如“官鬼”“伏神”等。大家一看就会觉得头大。其实啊这些术语只是个称呼比如我们把筷子叫做筷子就这么简单。“六爻预测法”也称为“火珠林卦法”。“火珠林”起卦之法是由最初的蓍草占根据现实需要一步一步演变而成铜钱占的而占卜所最终的依据仍是“大衍之数”。“火珠林卦法”与最初的“六爻预测法”的不同在于削减了汉代的天人感应色彩进一步贴近现实生活与“人”密切联系起来也就是增加了一些内容。就像我刚才讲的“伏神”等术语六爻预测法中有“寻何宫”“安世应”“定六亲”等内容。这些卜筮用的专业词听起来很复杂让人“听”而生畏不想去动脑子去学。其实很简单这是将所打出来的卦演化成社会现象的一个过程。诚如本人一再宣称的“简单”一样大家不妨把这些专业名词简单化用游戏的心态对待就会明白其中的奥秘。严格地说“六爻预测法”已经脱离了《易经》但因其来源于《易经》学会后能更好理解《易经》。可以肯定地说所有的预测法都含有心理学知识“六爻预测法”也不例外我们从纪晓岚占卦的故事中就可以看出来。乾隆十九年(年)春甲戌科会试开科。三十一岁的纪晓岚准备去参加科考临行时用“六爻预测法”起得“泽水困”卦困者不吉利又兼六三爻动其辞为:“困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶。”预测者说肯定考不上就劝他不要去赶什么考了。纪晓岚晓当时也很沮丧加上之前曾有一次落榜一次因母亲去世丁忧在家没有参加科考此次又出“泽水困”卦认为自已也不会考中。他不断地看这个卦看着看着突然想到“困于石”可能是一个姓石的人考取第一名自己是第二名“不见其妻凶”更不怕了当时纪晓岚还没成家没有妻子凶更不会存在。何况卦辞说“大人吉”也就是有成就的大人物则不会凶反而吉。纪晓岚坚持去参加科考再入春闱。本科会试主考官是大学士陈世倌副主考是礼部侍郎介福和内阁学士钱维城。负责阅荐纪晓岚号房卷子的同考官是翰林院编修《续文献通考》纂修官孙人龙。三场下来纪晓岚荣登杏榜位列第二十二名。殿试时纪晓岚位居二甲第四名后历雍正、乾隆、嘉庆三朝享年八十二岁。因其“敏而好学可为文授之以政无不达”(嘉庆帝御赐碑文)故卒后谥号文达乡里世称文达公。《易经》就像一个“心理检测工具”给被测试人留下广大思维空间同一个卦但解释却是仁者见仁、智者见智。这同时也是“六爻预测法”流传广影响深的原因。大家可能会问为什么“六爻预测法”如此复杂,其实也不复杂京房创造这一套东西时就搞出许多图表后人直接套用就可以了。京房当年这样做有政治原因因为他要用《易经》影响汉元帝越复杂越说明其权威性后人继承后为了说明自己算卦的准确性越神秘越好。求卦时一看什么“六亲”、“六兽”头就昏了只能将自己的信息告诉卜卦者然后听卜卦来解释。如此多的信息在里面怎么解释都可以。解释为吉你有许多理由如六亲、爻辞为吉解释为凶你还有许多理由如六兽、卦辞、世应为凶。我再为大家简单说一下“六亲”“六兽”这些都是什么意思就不详细写了。如果有机会写一本关于“六爻”的书出来。打出一个卦之后需要给卦中的六爻分别装上“天干”、“地支”、“六亲”等内容专业词叫“装卦”。首先需要说明的是大家别说“天干、地支、六亲”等名词搞复杂了中国在汉武帝以前一直用天干地支纪年从汉武帝到清末用皇帝年号加天干地支纪年民国初期用民国诞生时间来纪年兼使用公元纪年民国以后广泛采用公元纪年。也就是咱们过的“元旦”、“春节”之间的时间区别。(寻何宫:为所打出的卦寻找合适的位置第一步是要知道自己打出的这个卦属于“八宫卦”的哪一宫、哪一卦。什么叫“八宫卦”,为什么要从“八宫卦”中为自己打出的卦寻找位置,著名易学家刘大均曾用马王堆帛本《易经》对应京房传来的的《八宫卦序图》得出的结论是“京房本宫的特殊卦变方式和卦次排列乃是在帛本《六十四卦》的基础上演变而出”。我们姑且不管这个结论的对错。还按前文所言“八卦”最初是由一个聪明的“祭司”创造的周文王在这个基础上创造出“六十四卦”。京房这个聪明人又创造出《八宫卦序图》简称为“八宫卦”。京房根据“阴阳”爻的变化将“六十四卦”分成八组每组为一宫每宫都有宫主各宫各卦都有定位并且如同户籍制度一样严格划分所属领域。宫主就是我们打出的这个卦。京房为什么这样做,他说:“分六十四卦配三百八十四爻成万一千五百二十策定气候二十四考五行于运命人事天道日月星辰局于指掌。”也就是说京房认为自己的这种编排可以更加完美地体现“生生之谓易”的易学精神可以把所有的自然现象与社会现象统统纳入其中就像放在手掌中一样。(安世应:确定卦的主体与客体从“八宫卦”中找到自己所打的卦的位置后还需要给卦中的每个爻找到相应的位置这个过程就叫“安世应”。为什么要“安世应”,从京房创造此学来说目的在于阐发一卦六爻中的主从配合关系。为什么要分“主从”,与当时的社会关系有关京房以“卦”喻人事将卦中的初爻比作元士二爻比作大夫三爻比作三公四爻比作诸侯五爻比作天子上爻比作宗庙这是汉朝的一种社会结构。(装纳甲:为主卦配上天干、地支纳甲就是在六爻卦上装配天干和地支。为什么要配天干、地支,用一个很形象的方法比喻卦好比是一个“身体”我们需要给这个“身体”装些精神的东西也就是所谓的“卦气”。京房太聪明了~他要将《易经》中所有的哲学内容都用卜筮表现出来。将一个简单的“卦”解释为世间万物用以增加《易经》的神秘性。从京房的各类传记中可以看出他非常喜欢政治喜欢用《易》来干预政治这也是他为什么要这样做的原因。可惜京房这个聪明人最终死于政治斗争。京房在汉元帝时被立为博士官至魏郡太守。他经常给汉元帝提意见将自己要提的意见打成卦以卦气、阴阳灾异推论当时的政治。岁那一年他因为劾奏中书令石显专权被处死。(为卦配上青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武“六兽”就是青龙、白虎、勾陈、螣蛇、朱雀、玄武六种动物。其实就是“金、木、水、火、土”五行在具体断卦中主要是用来区分事物的类别揭示一种信息一般不主吉凶。“八字预测法”为唐代李虚中开创是广为人知流传最广的预测术。同时“八字预测法”中的“四柱八字”学说盘根错节影响深广地深入于中国文化的各个领域。正因如此后世的走江湖算命之人尊李虚中为祖师。可以这么说用“八字预测法”预测事物不去看“六十四卦”的内容也可以。主要用以推命。李虚中开创了生辰算命术以人的生辰年、月、日推算寿夭贵贱其说“汪洋奥美关节开解万端千绪”。五代末之徐子平将李虚中的方法进一步加以发展他测算年、月、日、时“四柱”每柱天干、地支各一字共为八字然后按阴阳五行生克变化推演命运称为四柱八字算命术或子平术。其后四柱八字算命风行天下学子名士皆“附庸风雅”至明代刘伯温注“滴天髓”进入理论高峰。清朝时则进一步发展为铁板数、紫微斗数。现当代好多“易学家”玩的都是“八柱”事实上离《易》很远。这也是越是有人讲《易经》大家越不明白的原因。一个人的“八字”从预测学的角度讲蕴藏着该人的所有信息。这些信息主要包括:父母、兄弟姐妹、夫妻、子女等家庭成员的各种信息以及本人的婚姻、事业、财运、身体健康、性格等等各种信息。从这些信息中基本上可以了解一个人的整体情况。但我们不能把“八字”神化切不可时时、处处、事事都要从“八字”中去寻求答案因为八字本身是有局限性的相同八字的命运并不完全相同。左宗棠是清朝后期著名大臣官至东阁大学士、军机大臣封二等恪(音kè)靖侯。他有一个表哥叫吴伟才两个人均出生于嘉庆十七年十月初七寅时其八字是:乾造:壬申辛亥丙午庚寅大运:壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未年轻的时候他们两个人同到一闻名遐迩的算命先生处算命先生说:“这个八字九岁扎根(指起大运)命中缺木缺火初运、二运为天地水岁以前难言功名利禄岁以后甲寅以后乙卯本是天地木奈何走的是空亡运先师刘伯温说过用神落空怀才不遇之象。以后进入晚年则会大富大贵。”算命先生问左宗棠:你住什么地方,左答:我住本县(湘阴)东乡左家塅伟才离我家八里远。先生对左说:十几年前有高人望气自你村中发出白光经久不散。白光金气也。你为剑锋金命命有七杀羊刃将星驿马与气象相应。将来杀人万万出将入相。但是要经历三十年的煎熬才能实现。吴伟才心想:要等三十年那不一切都晚了吗。年壬辰左宗棠中举第名然后参加会试年、年、年三次会试均落第。穷困潦倒的左宗棠边读书边教学立志走经世致用之路博览群书亲近贤达之士终于在岁被清廷封为浙江巡抚。此后平定太平军收复新疆创丰功伟业官职连升位极人臣。而吴伟才早在二十几岁就面对现实扔掉书本杀猪去了。要讲“蓍草预测法”首先要了解“大衍之数”是什么意思,平时我们讲周易为卜筮之书其实卜与筮是有区别的。卜为龟卜筮为占筮并不是一个东西。龟卜主要是利用象占筮则是利用数。卜是在龟甲上钻孔之后用火烧根据其裂纹的形象断之以吉凶是具体的直观比较简单。筮则是用竹签作的筹码进行抽象的数学运算当然比较复杂了。筮要依靠数学运算运算就要有一定的规程和方法这种规程和方法叫做筮法。筮法是依靠数而建立的。这个数并不是一般的数而是天地之数。所谓天地之数则为阴阳之数、奇偶之数。天地之数就是、、、、、、、、、的相合之数天数等于、、、、的相加数地数等于、、、、的相加数所以天数是地数是舍去尾数不用而用整数则为大衍之数。为什么把五十作为大衍之数呢,因为一阴一阳之谓道所谓孤阳不生孤阴不长阴阳相合圆满了就是道。河图与洛书的总数加起来是一百是个盈数。一百个数里面五十个阳数另外五十个是阴数。阴阳之数两两相合组成了五十个阴阳数就是大衍之数五十。大衍之数就是道之数。这里大指太极古文“太极”均书为“大极”衍表示由简单向复杂方向衍生、展开、推演。大衍意思是太极衍生出万事万物大衍之数就是太极衍生出万事万物所需要的数。怎样用蓍草预测事物,《易经•系辞》介绍了大衍筮法的运用方法:大衍之数五十其用四十有九。分而为二以象两挂一以象三揲(音shé)之以四以象四时归奇于扐(音lè)以象闰五岁再闰故再扐而后挂。这里依其步骤详述如下:(大衍之数五十其用四十有九首先找五十根蓍(音shī)草。古人认为蓍草和龟甲一样具有预知未来的灵性。在河南汤阴羑(音yǒu)里城的演易台前有一片生长茂盛的蓍草园。蓍草是一种多年生直立菊科草本植物高三余尺羽状叶脉互生。夏秋之际开白花深秋枯槁逢春又生。相传这种草能生长千年而茎数三百。蓍草是草本植物中生长时间最长的一种草而且它的茎又很直正像人若有犹豫不决的事要问有声望的老年人一样因此传说用蓍草占卜是很灵验的。如果没有蓍草也没关系可以用牙签、竹棍、火柴棍、围棋子或扑克牌之类的东西代替。见图一从五十根蓍草中取出一根存而不用也就是说实际用以占筮者为四十九根。五十根蓍草用来表示天地万物。那个不用的一表示天地未生前的太极大衍之数遁去其一也就可以理解为由太极衍生出来万事万物。见图二(一变四营所谓四营就是分二、挂一、揲四、归奇四个环节。()第一营:分而为二以象两。手握四十九根蓍草心想占问的事把四十九根蓍草随机分成左右两部分而放在案前的左右两边这叫“分而为二以象两。”两就是两仪、天地这象征“太极生两仪”从此分阴阳造化天地。这一步看起来很简单实际上最关键颇有“鬼谋”之称要求意念专注而不可杂念丛生天人信息一沟通就有希望从随机中见到必然了。见图一:把四十九根竹棍随机分成左右两部分而放在案前的左右两边以象征两仪。()第二营:挂一以象三。从左边那簇中取出一根蓍草夹在左手的四五指之间这叫“挂一以象三”。“三”为三才即天地人三才这象征继天地之后产生了人。见图二:从左边那簇中取出一根竹棍夹在左手的四五指之间以象征天地人三才。()第三营:揲之以四以象四时。揲(音shé)这里是数的意思。将左右两簇蓍草分别以四根为一组来数。这叫“揲之以四以象四时”即象征一年中有春夏秋冬四季的运行。见图三、图四:将左右两簇竹棍分别以四根为一组来数以象征一年中有春夏秋冬四季。()第四营:“归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂”。“奇”者指零散的蓍草。扐指手指间。“五岁再闰”按古代历法五年之中要有两个闰月。“再扐”指把得出的两个余数合到一起。“而后挂”指这一易宣告完毕准备进行下一易。“归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂”整个意思是指两只手各拿一部分蓍草经过四个四个地数都必有一个余数这个余数象征闰月两个余数象征五年中的两个闰月左右两簇的零散之蓍草加在一起不是四个就是八个统统夹在左手的三四指之间这样“大衍之数”即完成了一次推演变化的过程。见图五:将左右两簇竹棍经过四个四个地数后得到的两个余数象征两个闰月连同象征三才的那根竹棍都合在一起如此完成“大衍之数”的第一次推演变化。这样理复三次为一爻。每卦有六个爻也就是演十八次而得一卦。(三变成一爻第一变四十九根蓍草经“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”之后剩下的蓍草数不是四十四就是四十。因为两簇之“奇”左余一右余三左余二右余二左余三右余一加在一起都是四。左余四右余四加在一起是八。四十八策减去四或八剩下的蓍草数只能是四十四或四十。第二变:在四十四或四十的基础上经过“分二”、“揲四”(按一变之后不再“挂一”)、“归奇”剩下的蓍草则出现三个数或四十或三十六或三十二。具体说如果一变之后的蓍草数是四十四二变“归奇”是四就是四十归奇是八就成三十六。若一变之后是四十二变归奇是四就或三十六归奇是八就成了三十二。第三变:在四十或三十六或三十二的基础上又经过“分二”、“揲四”、“归奇”剩下的蓍草数则会出现四个数即或三十六或三十二或二十八或二十四。具体说二变之后如是四十三变归奇是四就成三十六归奇是八就成了三十二。二变之后如果是三十六三变归奇是四就成了三十二归奇是八就成了二十八。二变之后如果是三十二三变归奇是四就成了二十八归奇是八就成二十四。三变之后剩下的这四个蓍草数或三十六或三十二或二十八或二十四均用四加以除之则分别得出九、八、七、六。其中七、九是奇数属阳定为阳爻()。七叫少阳为不变爻九叫老阳为变爻。六、八是偶数属阴定为阴爻()。八叫少阴为不变爻六叫老阴为变爻。概而言之凡爻逢筮数九、六变逢筮数七、八不变。(十八变成一卦每三变而画一爻由下往上画积十八变而画六爻以成一卦。根据爻逢筮数九、六变七、八不变的原则再求其之卦即变卦。例如我们假设演算得到六个数依次是:七七九七八六其中七和九都是阳数八六都是阴数所以这个卦是雷天大壮卦但其中处在第三爻位的得数是老阳处在第六爻位的得数是老阴于是整个大壮卦就变成了睽(音kuí)卦。其中大壮卦为本卦睽卦为变卦。如果从占筮实践的角度分析卦变有下面几种可能性:(一)六爻都不变(二)一爻变(二)二爻变(三)三爻变(四)四爻变(六)五爻变(七)六爻都变。见图一:图一这样就能演出一个卦而这个卦肯定是“六十四卦”之一。关键是演出卦怎么解释。卦象、卦辞、爻辞所提示的内容是一种哲理具有很大的抽象性、包容性、多维性、启示性因而是广义的、多层次的、富有变化的要随问卦的主题作灵活、随机的领悟。在解卦的时候要在充分理解这些卦象、卦辞或爻辞内在含义的基础上结合当前所占筮的事项触类旁通采用类比推论的方法得出占筮结果。当推演取卦完成后会出现七种情况:六个爻皆不变、变一个爻、变两个爻、变三个爻、变四个爻、变五个爻、变六个爻。根据变爻数量的不同有不同的推论方法。以下是宋代学者朱熹提出的变爻推论规则供我们在初学时占断参考但要注意不能将此绝对化因为《易经》最讲究变通规则只是具有相对意义而且卦不乱呈每个卦爻辞都有其必然的作用关键是看你理解得程度如何。(六爻不变依据本卦卦辞来解卦例如:演卦得《豫》则根据卦辞:“豫利建侯行师”推论所问之事的吉凶。见图一:(卦中有一个变爻就用这个本卦变爻的爻辞来解卦例如:演卦得《颐》第二爻为变爻得变卦《损》。这时便取本卦《颐•六二》爻辞“六二颠颐拂经于丘颐征凶”为根据进行推演。见图二:(卦中有两个变爻用这两个本卦变爻的爻辞解卦而以上爻的卦辞为主作综合考虑例如:演卦得《晋》其中第二、五爻为变爻得变卦《讼》。这时应以《晋•六五》的“六五悔亡失得勿恤往吉无不利”为主要类比依据以《晋•六二》的“六二晋如愁如贞吉。受兹介福于其王母”为辅助依据推断所问事项的吉凶。见图三:(卦中有三个变爻解卦时用本卦的卦辞并结合变卦的卦辞作综合考虑但以本卦卦辞为主变卦卦辞为辅例如:演卦得《艮》第二、三、四爻为变爻得变卦《未济》。这时要综合考虑《艮》卦辞“艮艮其背不获其身行其庭不见其人无咎。”和变卦《未济》卦辞“未济亨小狐汔济濡其尾无攸利”而以艮卦卦辞为主。见图四:(卦中有四个变爻用变卦的两个不变爻的爻辞解卦而以下爻爻辞为主作综合考虑例如:演卦得《大过》其中二、三、四、六爻为变爻得变卦《观》。这时推论的主要依据是《观》卦的初爻爻辞“初六童观小人无咎君子吝”并参考第五爻的爻辞“九五观我生君子无咎”。见图五:图一图二图三图四图五(卦中有五个变爻用变卦的不变爻的爻辞解卦例如:演卦得《大有》五个阳爻都发生变爻得变卦《坤》。这时推论的依据便是《坤•六五》的“六五黄裳元吉”。见图一:(卦中六爻都是变爻如果是乾坤两卦就用“用九”、“用六”解卦其他则用变卦的卦辞解卦例如:演卦得《大畜》六爻皆变得之卦《萃》。推论依据便是《萃》卦卦辞:“萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往”。见图二:图一图二乾坤为六十四卦之首统领其它诸卦的总纲最集中体现了易经的阴阳思想需要反复体会其中的微言大义。再扯点别的东西。大家都把《易经》与《周易》混为一谈其实是两回事。上面有个小兄弟跟帖也说过此事我再重复说一次。《易经》包括《连山》、《归藏》、《周易》等三种形式而《周易》只是其中的一种。《周易》是周文王将伏羲八卦重叠而成六十四卦并写了卦爻辞后由孔子作《十翼》从而完善了《周易》的理论体系。《周易》的卦爻辞是附于六十四卦符号下的爻辞分别表明每一卦每一爻的寓意。卦辞是每卦一列总括全卦的大意爻辞是每爻一列揭示该爻旨意。卦爻辞的最大特点即是“假象”喻意通过借用人们生活中习以为常的物象来表达一定的哲理以此来指导我们的人生。比如说乾卦中的“天行健君子以自强不息”等。但是这些都是后人所加。六十四卦有三百八十四爻爻辞到底是什么意思,别说演卦就是直译也是各持一词。这么说吧《易经》里面的爻辞每个字都可以写一篇论文。孔子一生都在演卦并为爻辞写注曾仕强南怀瑾他们也是这样搞的。其实这样一来就带有个人的主观的理解了。我劝大家读原典。这也是我先讲打卦再说爻辞的意思了。我就不写那些爻辞了任何一本《易经》的书上都有翻译的可以不看。自己理解。我来讲故事。《断易天机》上说乾卦非平常人所得汉高祖和吕后奔走碣山时卜得此卦。看汉高祖刘邦的历史其实这个故事里面也有心理学。《汉高祖本纪》中记载秦始皇帝常曰:“东南有天子气”。这是方术望气。当时刘邦就认为这个“天子气”与自己有关就用《易经》打卦打出乾卦“初九爻潜龙勿用”心中大喜。当秦始皇东巡时刘邦以为是来抓他就与吕后跑到芒碣山躲起来了。大家从上述中看出来这里面有一厢情愿的主观意识连秦始皇也不知道“天子气”指的是谁,刘邦从何判断自己是“天子”。这就是心理学中的“自信”。刘邦从始至终认为自己是“天子”后来果打下大汉天下。这是历史上的事了后人可以附会。我来说我经历过的一个事。我打卦多年从未打出过乾卦只是给一个将军打出过坤卦。将军嫁女看好两个饭店各有其好不好取舍问我。其中一个饭店出的是坤卦“六五爻黄裳元吉。”就是这样一个卦辞就看你如何解,我将这段卦辞解译为:“黄中色、地之色。裳下饰、坤为裳。文文采、美德。六五以阴居尊位仍能保持柔顺的美德行事以中道为准则用黄色的布做成不太显眼的下衣裙而不是上装不过分地显露自己保持本色如此则至为吉祥。”而我另外一个朋友的解译为:“黄色的穿在下身的衣服大吉。”很明显我的解译为了我自己的好多东西而我这位朋友的解译接近于直译。此卦的结果是:将军嫁女时江(泽民)参与了。好了正式讲“乾卦”的故事。《易经是个什么玩意儿》乾卦的故事、乾卦的故事《易经》六十四卦把自然界的六十四种现象以及相应的人生六十四种境遇展现给我们并告诉我们遇到这些现象、这些境遇时要如何对待。《乾卦》作为六十四卦的第一卦又把事物的发展具体分成了六个阶段:潜、现、惕、跃、飞、亢。每一个人、每一个团体、每一种思想的发展都脱离不了这个过程。一个人如果能清醒地知道自己处于其中的哪一个阶段并根据其卦义、爻义洞悉自己在这个阶段该采取什么样的处事态度那他(她)就可以很自豪地说自己“活得有数”、“活得明白”了。中国古代上至帝王将相下至黎民百姓有了什么为难的事情都喜欢算卦《世说新语》中就讲了一个晋武帝卜得《乾卦》的故事。泰始元年(公元年)八月司马炎的父亲司马昭中风猝死司马炎继任晋王。同年十二月司马炎逼迫魏元帝曹奂禅让即位为帝国号晋。想到年前曹丕也曾以汉帝禅位的手段称帝晋武帝见了心里难免忐忑不安。于是他找来掌管立法、推算的太史为自己卜卦推算吉凶。卜卦是一件很严肃的事情群臣都肃立在两侧。太史按照《易经》规定的程序做了认真的推演最后得到《乾卦》初九爻辞是“潜龙勿用”意即还须养精蓄锐不可盲目行动。晋武帝自然很不高兴因为他已经由“潜”而“现”无法回头了只得又问王位能传多少代。史书上没有记载太史是如何推算王位能传多少代的只说得到的答案是“一”群臣看见了大惊失色不敢说话只有侍中裴楷说:“我听到过这样的说法天得一以清地得一以宁侯王得一以为天下贞。”司马炎听了这话顿时转忧为喜。乾象征天。《乾卦》展示了阳刚之气的萌生、进长、盛壮以及穷衰消亡的发展规律勉励人们效法“天”的刚健之德遵循事物发展的进、退、存、亡、得、失等规律里面隐含了非常深的学问宋太祖赵匡胤就曾向王昭素请教《乾卦》。据《宋史》记载有一天宋太祖让国子博士王昭素给他讲《易经》。当王昭素讲到《乾》九五“飞龙在天”时宋太祖问“飞龙在天”是帝王之象为什么平常人也会占得这个卦象,王昭素回答说皇上您占得这一卦意为“飞龙在天”而我们平常人占得这一卦意为“利见大人”。然后王昭素借着把九五爻辞“飞龙在天利见大人”二句拆开来讲的机会引用了许多古代的例子给宋太祖讲做君王的道理。宋太祖听明白了他的意思很高兴又接着问养生之道。王昭素说:“治世莫若爱民养身莫若寡欲。”意思说治理天下要从爱护、体恤百姓做起养生之道要从抑制自己的奢欲开始。因为百姓是国家的根本根本牢固则国家自然安定奢欲是腐蚀身体的毒药奢欲少了则身体自然安康。宋太祖听了十分高兴把王昭素的这句话写在屏风上时时警醒自己。一说起心理学人们马上就会想起柏拉图、亚里士多德等大名鼎鼎的外国哲人觉得中国的心理学是舶来品。有这样的误解是因为我们自己没有把祖先的文化吃透就去学习人家的文化。其实《易经》中蕴含的心理学是博大精深的。在其影响下不仅诸子百家的思想巨著、就连今天仍为世人熟悉的诸多古代经典文学作品中也包含着心理学。中国古代的皇帝都以为与龙相关的一切全部属于他的特权范围宋太祖位居至尊也理所当然地以为只有自己才可以称龙尤其是九五“飞龙在天”更是他自己的“专利”。我们知道乾卦的“用九”是:“见群龙无首吉。”显然既有群龙存在龙就不可能指独一无二的皇帝。王昭素的解释之所以高明在于他从宋太祖的这一问领会到了他的言下之意也就是我们今天所说的“潜意识”于是他便借题发挥把“爱民”是最好的“安邦”与“养生”之术等道理婉转地灌输给了宋太祖。在司马炎卜得《乾卦》的故事里《乾卦》初九“潜龙勿用”是说此时的龙应该潜藏于深渊不要有所行动而司马炎当时已经到了九二“现”的位置逼迫魏帝禅让当上了皇帝。不过他之所以忐忑不安并不是因为自己登上了不适当的位置而是因为当年魏帝也曾用同样的手段逼迫汉帝禅让。很显然“做贼心虚”、“关心则乱”司马炎当时的情绪被魏帝影响了。自古至今人的情绪无时无刻不在受他人的影响也很容易受到周围信息的暗示并把他人的言行作为自己行动的参照这就是心理学上著名的“巴纳姆效应”。要避免巴纳姆效应有很多方式但无论哪种方式都必须对自己所做的事情满怀希望。所以侍中裴楷将“一”解释为“一生二、二生三、三生万物”的“一”从而让司马炎走出了思维的死胡同仿佛闭塞的空间突然被打开了一个口子光线照射进来看到了前途心里豁然透亮。坤第二《易经》六十四卦中除了《乾卦》有“用九”之外就只有《坤卦》有“用六”其余所有卦都没有“用九”或者“用六”之说。《乾卦》的“用九”为“见群龙无首吉。”意思是一群龙都不以首领自居和衷共济就不会有凶险。坤卦的用六为“利永贞。”意思是坚持正固、目光远大才会有利。史书上关于重要历史人物在关键时候卜得《坤卦》的故事很多。据《左传•昭公十二年》记载季平子为政时对费邑邑宰南蒯不是很友好。南蒯愤愤不平就与人合谋打算叛乱。费邑有人知道后乘经过南蒯身边时便唱着歌规劝说:“忧愁啊狭隘啊危险啊~思虑深而谋划浅身卑而志远身为家臣却图谋君事有这样的人啊。”南蒯听了有些惶恐于是在举事前找人算了一卦。算卦得到的结果是《坤卦》六五爻动即坤之比爻辞为“黄裳元吉”。意思是就像高贵的黄色下衣隐蔽在上衣下面居尊位而其德谦下所以吉祥。南蒯不明白爻辞的深意一看见“元吉”两个字就高兴得很还把这结果拿给惠伯看。惠伯问他为什么要卜这个卦,打算做什么,南蒯不正面回答只是得意洋洋地说:“就算有事又能把我怎么样,因为我占了一个吉利的卦老天保佑我呀~”惠伯猜测到他的意图忠告说:“我曾经学过《易经》知道此卦外刚内顺占筮虽有利但没有忠、信、义三德不能担当此爻的美意。所以用它占卜忠义的事情很准确反之必然不准确。”南蒯这个时候完全被“元吉”两个字冲昏了头脑根本听不进惠伯的劝说最后果然叛乱失败只身逃往齐国。同样的坤之比卦在《后汉书》中也出现过一次。东汉顺帝永建三年(公元年)大将军梁商的女儿梁妠十二岁和姑姑一起被选入宫。太史为梁妠占卜得坤卦六五爻动坤之比因为大吉于是被封为贵人。顺帝对梁妠十分宠爱几乎不再临幸其他嫔妃而这位梁贵人的确乖巧伶俐还反过来劝顺帝:“后妃若似螽斯虫那样不妒忌子孙众多国之福也。若陛下平等对待众妃妾也可免受诽谤。”梁贵人这样一表态顺帝更喜爱她了并在阳嘉元年(公元年)立她为皇后。另外据新、旧《唐书》散记隋唐大儒王通出生时他的父亲铜川府君王隆为他占了一卦得“坤之师”。他的爷爷安康献公王一看了之后说:“这是素王(孔子)之卦啊~为什么会是这么个卦呢,地二化为天一上德居于下位看来虽然有君主之德却生得不是时候。我这个孙子必能通天下之志只是其道不得行于世。唉这是命啊~那就叫他„通吧~”王氏家学渊源深厚王通年少成名开馆授学时人称其为“王孔子”。心理学的“破窗理论”认为如果有人打坏了一个建筑物的窗户玻璃而这扇窗户又得不到及时维修别人就可能受到某些暗示性的纵容去打烂更多的窗户玻璃。显然季平子深谙此道为了保证“自家房子的产权”没有纵容第一个“打烂他家玻璃”的南蒯毅然将其扫地出门。忠信和道德是使用《易经》占卦的前提。“《易》为君子谋不为小人谋。”同样卜得这个卦南蒯成了丧家犬梁商的女儿却成了梁皇后。不过据《后汉书•皇后纪》记载梁妠被选入宫在太史为她卜得《坤卦》之前就已经被方士茅通恭维过一次。茅通见她左额日角骨隆起且伸入发际与右额的月角骨相对惊呼:“日角偃月相之极贵。”但尽管如此后来发生在梁妠身上的事情却让人瞠目结舌:她十六岁当上皇后深得顺帝宠爱竟没有育得皇子她的丈夫汉顺帝年仅岁就死了那年她二十八岁她以太后身份临朝外戚专权二十年期间汉冲帝、汉质帝相继而亡……联系到这位晚景坎坷的梁皇后“好史书擅权术”不难猜测出当初的看相和算卦都极有可能是一场阴谋自古买通卜师相师谋权牟利的事例太多了。因为得卦“坤之师”王通的祖父和父亲相信王通有做帝王的德行却没有做帝王的命因此王家要出一个“孔子”。有了这样的心理暗示王通后来成为“王孔子”就不足为奇了。孔子周游六国没有得到重用回去后专心研究《易经》王通西游长安没有得到重用回去后潜心钻研孔子的“六经”然后作《王氏六经》。榜样的力量是无穷的心理暗示的力量也是无穷的。王通的命运的确和孔子极为相似相似到足以让人把他当成“山寨版”的圣人。屯第三屯象征初生如种子萌芽、破土而出应强根固本不能急于求成。据《汉书》记载汉末外戚何进为大将军他为了驱逐宦官集团决定召军阀董卓率兵进京。当时何进的主簿、“建安七子”之一陈琳曾引《屯卦》六三的“即鹿无虞”加以劝阻。中平六年(公元年)汉灵帝去世何太后的儿子刘辩继位何太后的哥哥大将军何进辅政。自汉高祖以后汉代就一直处于宦官和外戚的明争暗斗之中现在明显的外戚得势宦官们自然不会束手就擒他们利用灵帝在位时培养的庞大势力与何太后以及何太后的弟弟车骑将军何苗达成默契准备继续把持朝政。何进识破了宦官的离间计越发坚定了要除掉他们的决心。为了不与何太后、何苗反目成仇何进决定利用外人之手除去宦官因此下令董卓带领军队进京。行事前何进让陈琳卜了一卦。陈琳卜到的是震下坎上屯卦六三为变爻爻辞是“即鹿无虞惟入于林中。君子几不如舍往吝。”意思是追猎野鹿而没有虞人引导只能白白地深入林海。君子见机行事不如放弃不逐继续追赶下去会带来遗憾。而《象传》也说:追猎野鹿而没有虞人引导这是盲目地跟着猎物跑君子放弃不逐继续追赶不止必然招致遗憾并陷入困境。陈琳于是提醒何进大军一到强者称雄这样做是倒拿干戈授柄于人不但不能达到目的恐怕还会引起混乱。但何进不听陈琳的劝阻执意宣董卓进京。结果何进不仅引来杀身之祸被宦官张让等杀死还导致了历史上著名的“董卓之乱”。董卓奉何进的命令率军进入洛阳后独揽军政大权废黜少帝刘辩立陈留王刘协为献帝然后放纵士兵在洛阳城中大肆剽虏资物淫掠妇女以致人心恐慌关东各州郡纷纷兴兵讨伐。董卓挟持献帝退往长安临行把洛阳的金珠宝器、文物图书强行劫走焚烧宫庙、官府和民宅并胁迫洛阳几百万居民一起西行致使洛阳周围“二百里内无复孑遗”。第二年董卓又授意朝廷封他为太师地位在诸侯王之上车服仪饰近乎天子子孙中男的全部封侯、女的全部封为邑君。董卓的嚣张跋扈引起朝野痛恨初平三年(公元年)四月被司徒王允与董卓部将吕布合谋杀死。后人说起这段历史普遍认为大将军何进对“董卓之乱”难辞其咎。年美国一位名叫墨菲的空军上尉工程师曾经这样不经意地说起他的倒霉蛋儿同事:“如果一件事情有可能被弄糟让他去做就一定会弄糟。”这句笑话在美国迅速流传并扩散到世界各地最后演变成有趣的“墨菲法则”:假定你把一片干面包掉在地毯上这片面包的两面都有可能着地。但假定你把一片一面涂有一层果酱的面包掉在地毯上常常是带有果酱的一面落在地毯上。换一种说法就是:如果某件事有可能变坏的话这种可能一定会成为现实。很显然一手造成“董卓之乱”的大将军何进就是这样一个倒霉蛋儿。在“即鹿无虞惟入于林中。君子几不如舍往吝”这句爻辞中“即”是就的意思指追逐或捕捉“虞”虞人指古代负责管理山泽的官吏“几”动之微指事物细微变化的迹象。综合起来的意思就是猎取山鹿如果没有虞人在前面作向导就会迷失在茫茫林海中一无所获。君子应当见机行事遇到这种情况不如舍弃追捕。如果固执冒进必然会有凶险留下遗憾。很显然《屯卦》的这段爻辞告诫人们在关键时刻要权衡利弊果断取舍如果一味追逐眼前的利益就很可能陷入困境惹出很大的麻烦。《屯卦》显示得很明白陈琳解释得也很透彻但何进却听不进去。刚愎自用让这个倒霉蛋儿真的把事情弄糟了葬送了自己的性命不说还让无数百姓在战乱中疲于奔命。蒙第四在我国台北的故宫博物院收藏着一幅和蒙卦有关的名画。这是一幅唐代著名画家阎立本的画画中有五位人物:中间坐着辨才和尚对面为萧翼左下有二人煮茶。画面上机智的萧翼和厚道的辨才和尚其神态维妙维肖。画面左下有一老仆人蹲在风炉旁炉上置一锅锅中水已煮沸茶末刚刚放入老仆人手持“茶夹子”欲搅动“茶汤”另一侧有一童子弯腰手持托盘小心翼翼地准备“分茶”矮几上放置着茶碗、茶罐等用具。这幅画描绘的就是唐太宗遣萧翼以蒙卦赚《兰亭序》的史实。唐太宗酷爱王羲之书法有一次他从魏征那里听说王羲之生前最喜欢的《兰亭序》藏在越州永欣寺的辩才和尚那里便三番五次派人去追问。辩才和尚却始终守口如瓶硬说不知道。唐太宗一看没办法就通过尚书左仆射房玄龄找来了监察御史萧翼。萧翼是梁元帝的曾孙一向以才艺自负熟读《易经》精于计谋。被太宗召来之后一听说是这个任务很有兴趣暗地里算了一卦得到的便是《蒙卦》。“匪我求童蒙童蒙求我。”萧翼知道《蒙卦》是六十四卦中的第四卦下坎上艮。艮是山喻止坎是水喻险。山下有险草木丛生故说“蒙”。《象》辞:“童蒙之吉顺以巽也。”本意是说幼稚蒙昧之人所以吉利是因为柔顺服从。而“匪我求童蒙童蒙求我”的意思是“不是我求助于愚昧之人而是愚昧之人有求于我”也可以转意为“诱惑敌人便可打击这种受我诱惑的愚蒙之人了”再进一步说只要把握时机行动切合时宜顺应着对方柔弱的性情就一定能够达到目的。把这个卦捉摸透了之后萧翼心里有了计谋。他向太宗讨了三件二王书帖便脱去官服一袭潦倒书生打扮随商船到了越州然后进了永欣寺找机会接近辩才和尚。待二人饮酒赋诗混成莫逆之交后萧翼取出从太宗那里拿来的二王书帖引诱辩才和尚当着他的面从梁上取下《兰亭序》。从此辩才和尚将《兰亭序》和萧翼的二王书帖一起放在书桌上细细揣摩。之后不久辩才和尚外出萧翼对小和尚说有东西掉在辩才和尚禅房了等小和尚为他打开门后他从书案上取了《兰亭序》和二王的书帖来到永安驿站对驿站长说:“我是御史萧翼奉命缉拿私藏珍品的辩才和尚圣旨在此速派人拿辩才和尚来。”辩才听了圣旨得知萧翼是当朝御史这才明白师傅传下的宝贝终究还是归了太宗。“邻里效应”是社交中的黄金法则。俗话说“远亲不如近邻”你如果努力和临近的人相处用热情去打动他们就能赢得他们的好感达到自己的目的。这种效应不仅仅局限于周围邻居还适用于所有身边的人。萧翼计划赚《兰亭序》时就是利用这一点瓦解了辩才和尚的警惕。古代的读书人不像我们现在这样要分文科理科甚至更细。他们经史子集什么都要学习当然也包括《易经》这就是为什么古代有那么多文人走科举路步入仕途却还可以带兵的原因。当然这些来自《易经》的智慧不仅仅表现在治国平天下方面也让他们的日常生活富有情趣。从萧翼当时卜得的蒙卦看来在决定和辩才和尚套近乎之前他对辩才和尚已经非常了解知道对方的弱点便是痴迷二王书画而且为人单纯于是他顺着对方的性情达到了骗走《兰亭序》的目的。不过历史上也有传言说萧翼为这事非常内疚后来出家做了辩才和尚的徒弟。可见即使是精通《易经》的大家聪明才智还是要用在正途上才好如果用于嬉戏娱乐甚至坑蒙拐骗最终会让自己于心不安的。需第五诚实信用可获得信任看过《后汉书》的人也许都记得这样一段文字:“蔡顺少孤养母尝出求薪。有客卒至。母望顺不还乃噬其指。顺即心动弃薪驰归跪问其故母曰有急客来吾噬指以悟汝。”文中提到的蔡顺是汝南人。汝南主要是指豫州汝南豫州为九州之中汝南又居豫州之中故有“天中”之称。蔡顺之所以能“名垂青史”在于他的至孝。他少年时父亲就去世了母亲抚养他非常艰辛。所以他长大以后尽心赡养母亲。有一次出外砍柴家里来了客人母亲期待蔡顺回来就噬咬手指。在外砍柴的蔡顺心有灵犀扔了柴薪就飞奔回家。关于蔡顺孝母的故事《后汉书》里还有一些记载其中有一个便和《需卦》有关。王莽乱政期间农民起义频繁又正逢天灾汝南连年饥荒。为了填饱肚子蔡顺只好到离家很远的地方捡桑葚不料却在荒郊野外碰到了过路的赤眉军。这是一支农民起义军为了和王莽的军队表示区别兵卒都把眉毛涂抹成红色所以便叫赤眉军。当时正置战乱期间杀人如同砍瓜切菜一样。好在赤眉军也不是见人就杀他们看见蔡顺把桑植分成两部分装在篮子里很奇怪就问他为什么这样做。这个时候蔡顺的回答将决定他的生死。蔡顺在看到乱兵的时候暗中推算自己的吉凶得到的是六十四卦中的第五卦需卦。需卦的卦象下卦是乾刚健之意上卦是坎险陷之意。以刚逢险宜稳健之妥不可冒失行动观时待变所往一定成功。卦辞是“有孚光亨贞吉利涉大川”。孚是诚实信用的意思。于是蔡顺决定老老实实地回答赤眉军的问话然后平静地等待结果。蔡顺告诉赤眉军“黑葚奉萱帏”意思是把桑葚分成两种是要把黑红的、也就是甜的给母亲吃而把没成熟的、不甜的留给自己吃。事情的结果正如卦中所言:“大吉。”赤眉军有感于蔡顺对母亲的至孝不仅放了他还给了他三斗白米、一只牛蹄。心理学家霍尔认为人与人之间的交往需要一定的心理距离而人际交往中双方所保持的空间距离是人际关系的表现。总之人与人初次见面时彼此之间因为不了解对方都会有设防心理而过度的自我暴露会给人一种强势靠近的压力所以彼此之间既不能过于亲密也不能过于冷漠而要保持一定的距离。现代心理学对于陌生人之间初次见面所应保持的距离做了非常精微的研究精微到了厘米但这样的距离在中国古代显然毫无意义。蔡顺和赤眉军初次相遇他该和他们保持什么样的距离呢,心理学研究在这里似乎是一个非常可笑的话题。但我们不能否认在那样的时候蔡顺和赤眉军之间的确发生了一场心理战:蔡顺在想他们一路从山东打杀过来会怎么对我呢,赤眉军在想:俺刀下的冤魂多了也不在乎多一个半个。在那种情况下蔡顺决定老实告诉对方自己为什么那样放桑葚便是找准了唯一能拉近他和赤眉军之间心理距离的方式因为大家有母亲:一样为人子行千里万里心里都装着母亲。至于在紧要关头蔡顺知否真的占了卦后世谁也说不明白。而惟有这个说不明白才更能显示《易经》的博大精深正所谓“仁者见仁、智者见智百姓日用而不得知。”由此我们也可以看出孝道对于蔡顺、赤眉军和所有中国人的影响是一样的为了母亲的儿子、和为了儿子的母亲都让人敬重
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