周易导读课件

周易导读课程内容及要求 1、课程性质 通识选修课 2、课程的基本价值 第一,追本溯源,深化对传统文化的理解。《周易》为五经之首,对中国的哲学、思想、文学、艺术产生了深远的影响,甚至成为诸多学说的渊源,指导学生研读,有助于加深对中国传统文化的理解和认知,有助于提升师范生的人文修养和基本知识。 第二,正本清源。历代学者注释、解说、演绎之作甚众,民间附会内容亦多,故沾染较多的虚妄、神秘成分,从学理、学术、思维、逻辑等层面对《周易》进行解释,可以澄清周易的本来面目,引导学生正确对待《周易》,并能够终生受用而不知惶惑。 基于学术研究、通识培养、人文教育等需要,开设此课,对于提升学生的文化功底、德行修养的作用,不言而喻。 3、课程设计思路 一是本经的导读,主要是对六十四卦的卦象、卦辞、爻象、爻辞的解读,使得学生明白周易中所蕴含的历史知识、逻辑观念和文学修辞,从感性上理解周易的数理体系和文化蕴含。二是十翼,即《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞传》、《序卦传》、《杂卦传》,主要是对六十四卦的易义、易象、易理、易序、易数等进行讨论,通过系统讲解,使得学生能够掌握《周易》来源、历史和基本的演算方法。 在此之外,安排一两次专题讲座,就《周易》的发展演进历史、主要流派、衍生的术数、基本典籍和主要易学家进行讲解,使学生了解《周易》的基本概貌。 二、课程目标与内容 1、课程目标 本课程面向全校本科生开设,意在通过对《周易》经传的解读,使学生了解周易的行程、发展和学说体系,掌握《周易》基本的思维模式和逻辑结构,熟悉周易所蕴含的哲学、历史和文化常识,正本清源,解开《周易》神秘的面纱,使学生能够丰富知识结构,提升思维能力,锤炼思考意识,完善自身修为。 2、课程内容概要(模块、主题)及学时分配 1、易源:主要讲述河图洛书、连山、归藏、周易的形成过程。2学时。 2、易经:主要讲述易名、经卦、易传的内在关系与基本内容。2学时。 3、易流:主要讲授孔门易、象数易、义理易、心性易、学问易的大致概貌。2学时。 4、易家:主要讲授京房、王弼、孔颖达、李鼎祚、邵雍、朱熹、张惠言、尚秉和等易学家对于周易的研究。2学时。 5、易道:主要讲述易教、易德、易失等相关观点和论述。2学时。 6、易义:主要分析《周易》所蕴含的通变、辩证、太和等观念。2学时。 7、易理:主要讲授《周易》的太极论、阴阳论、三才论、四象论、五行论等学说体系。2学时。 8、易象:主要讲述卦象、爻象、辞象等分析模式。2学时。 9、易卦:主要分析卦类、先天八卦、后天八卦等相关问题。2学时。 10、易序:主要讲授周易六十四卦的排序关系。2学时。 11、易爻:主要讲授三百八十六爻的结构、位置关系。2学时。 12、易辞:分析周易卦辞的特点、表现手法等。2学时。 13、易时:讨论周易与天干地支的配属关系及其性质。 14、易图:讲授易学体系中重要的图表使用方法。 15、易占:分析《周易》所录的基本占卜方法。 16、易断:讨论《周易》占断的基本要素和内在关系。 17、易例:分析《左传》、《史记》、《汉书》等典籍中所记载的主要的卦例。 18、易衍:介绍《周易》所衍生出来的京房六爻、梅花易数、奇门遁甲等流派。 均为2课时,加上复习和考试,共40课时。 2.22讲课大纲 周易通识·绪论 一、何为《周易》? 1、经:经学典籍 2、传:思想系统 3、学:知识体系 4、术:民俗文化 二、为何学习《周易》? 1、群经之首 道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳。 太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。 二、为何学习《周易》? 2、兴象之源 《系辞下》:古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜;近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。 兴:起兴,直观思维; 象:意象,形象思维; 兴象:象内象外:艺术逻辑 3、立言之本 《老子》:“名可名,非常名。” 《庄子·外物》:“言者所以在意,得意而忘言。” 《吕氏春秋·离谓》:“夫辞者,意之表也,鉴其表而弃其意,悖。故古人之得其意则舍其言矣。听言者,以言观意也。听言而意不可知,其与挢言无择。” 《系辞》:“书不尽言,言不尽意”;“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪。” 《周易略例·明象》:“夫象者,出意者也。”“象生于意,故可寻象以观意”,“尽意莫若象。”“得意在忘象,得象在忘言”,“立象以尽意,而象可忘也”。 郭象:“夫言意者,有也,而所言所意者,无也。故求之于言意之表,而入乎无言无意之域,而后至焉。” 道生:“象以尽意,得意则象忘;言以诠理,入理则言息”,“若忘筌取鱼,始可与言道矣”。 4、数理之始 1、2、3、4、5、6、7、8、9 12、55、50、49、60、64、384 5、思维之则 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。 昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。 6、方术之基 《四库全书总目·经部》:《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、 算术以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说。 三、如何学习《周易》? 1、疏通文本:说了什么 阅读文本:笃实 探求义理:空灵 指导行事:敬慎 2、理解文意:什么意思 天行,健,君子以自强不息。 地势,坤,君子以厚德载物。 3、追本溯源:为什么这么说 明两作,离,大人以继明照于四方。 随风,巽;君子以申命行事。 丽泽,兑;君子以朋友讲习。 洊雷,震;君子以恐惧修省。 兼山,艮;君子以思不出其位。 水洊至,(习)坎;君子以常德行,习教事。 4、举一反三:还能怎么说 夫乾!天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤!天下之至顺也。 元、亨、利、贞 四、学易的态度 1、洁静精微而不贼 《礼记·经解》:子曰:“入其国,其教可知也。其为人也,……洁静精微,《易》之教也。”孔颖达疏“洁静精微”:“《易》之于人,正则获吉,邪则获凶,不为淫滥,是洁净;穷理尽性,言入秋毫,是精微。”(《五经正义·礼记疏》) 张善文: 洁者,一尘不染,通体清澈,一片冰心在玉壶之谓也;静者,涵咏沉潜,闲适乐天,万物静观皆自得之谓也;精者,纯粹不杂,坚确不移,炉火十年磨一剑之谓也;微者,虚无飘渺,得失无度,别有天地非人间之谓也。 “《易》之失,贼。” “洁静精微而不贼,则深于《易》者也。” 《孟子·梁惠王下》“贼仁者,谓之贼。” 《洪范九畴》:“汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。” 《论语》:“为人谋而不忠乎?” 2、清明条达而不鬼 《淮南子·泰族训》:故《易》之失也,卦;《书》之失也,敷;乐之失也,淫;《诗》之失也,辟;礼之失也,责;《春秋》之失也,刺。温惠柔良者,《诗》之风也;淳庞敦厚者,《书》之教也;清明条达者,《易》之义也;恭俭尊让者,礼之为也;宽裕简易者,乐之化也;刺几辩义者,《春秋》之靡也。故《易》之失,鬼;乐之失,淫;《诗》之失,愚;《书》之失,拘;礼之失,忮;《春秋》之失,訾。六者,圣人兼用而财制之。失本则乱,得本则治。其美在和,其失在权。 《易》之失也,卦; 清明条达者,《易》之义也; 《易》之失,鬼; 3、顺道而行而不悖 《庄子》曰“《易》以道阴阳”。 邵雍《击壤集》有《君子吟》曰:“君子思兴,小人思坏。思兴召祥,思坏召怪。” 《彖》曰:家人,女正位乎內,男正位乎外,男女正,天地之大義也。家人有嚴君焉,父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦,而家道正;正家而天下定矣! 4、敬慎始终而无咎 《彖》曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。 一、周易概说 《周易》是古代占卜之书。《周礼·春官宗伯》载大卜掌三《易》之法:“一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。”又载筮人“掌三《易》,以辨九筮之名。”这三种经典都是八卦衍生六十四卦,用于占卜吉凶的。桓谭《新论·正经》说:“《连山》八万言,《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜。”东汉初年存有《连山》和《归藏》,但后来失传了。根据最近出土的资料,可以看出这两本书的爻辞卦序与《周易》是不太一样的。传说《连山》、《归藏》是夏朝和商朝的书,恐怕不足为信。因为从考古资料来看,商代的占卜主要是龟占、骨占,夏代尚没有太多的资料证明其占卜习俗,而《连山》、《归藏》是筮占。现在考古发现西周初年还存在大量的龟占、骨占,这说明文王言《周易》从而使筮占流行,是有道理的。目前辑佚出的《连山》、《归藏》中,有些内容涉及到周宣王的事情,也说明这并非商代占卜之书。后代的梁元帝萧绎、刘炫都曾伪造过《连山》,因此桓谭所见的《连山》、《归藏》也并不必然是先秦古书,其字数达八万言,就能看出其必然为后世所累加,所篡改的。 《周易》最初被称为《易》,后来被改称为《周易》。东汉郑玄在解释时说“易”有三个意思:一是简易,我们现在来看,《周易》把天下万物的运行规律归结为八卦,八卦又结合后形成六十四卦,每一卦有六爻,最后形成了三百八十四爻,试图用这些模式把宇宙之间万物的变化规律概括起来,以简驭繁用以表示各种可能性。二是不易,正因为这些模式的建立,概括了天地万物运行的秩序,如阴阳互动、八卦对应、六十四卦演生以及三百八十四爻指代的不同,万物不管怎么变化,都在《周易》的体系之中。三是变易,占卜正是在于探寻万物的变化,因而《周易》体现出演生变化的理念,如每卦各爻都从事物的开端起,发展而成一个轮回,六十四卦也是由盛到衰,处处体现出变异、变化、变动的意识。这样来看,郑玄的说法是有道理的。 《周易》是怎么形成的呢?班固说:最初是伏羲画八卦,用阴爻和阳爻的变化形成了八卦。文王被纣王囚禁在羑里城的时候,把八卦叠加起来变成六十四卦,并做卦辞、爻辞。这种说法很流行,但却不尽合乎事实。因为占卜之法起源很早,其实,它应该是先民长期占卜实践的 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf ,也是商、周史官、卜官经验的积累,其间文王或许做了集大成的贡献,但这却不是个人的独创。但也可以看出,至少在西周时期,六十四卦已经形成了。现在流传的《周易》后面附有十篇文章:《彖上传》、《彖下传》、《大象》、《小象》、《系辞上传》、《系辞下传》、《文言传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》,合称为“十翼”。它对《周易》的哲理、卦象进行了阐释。《史记》说《十翼》是孔子所做的,从史料看,孔子晚年确实是喜欢《周易》,读《易》读得韦编三绝。但自欧阳修怀疑之后,《易传》到底是不是孔子所作,还是有争议的。 目前我们大致可以认定,《易》经的六十四卦,在西周初期已经编成;而《易》传,从其文字、思想、文体来看,恐怕要到春秋时期才能形成。 二、《周易》的体系 六十四卦全部是由阴爻和阳爻组成的。阳爻是一条连接的横线,而阴爻是一条断开的横线。按照传统的解释,宇宙是由阴阳之气组成的,气分阴、阳,阴气下沉为地,阳气上升为 天,阴阳鼓荡而成万物。阳爻被称为“九”,而阴爻被称为“六”。每个卦都是由六个爻组成的,从下面往上读,最下面的如果是阳爻的话就读之为初九,如果第二爻是阴爻的话就读六二,再往上面仍是阴爻的话就读之为六三、六四。 六十四卦是由八个本卦组合而成的,而这八卦分别是由三个爻叠加而成的。根据三爻之间的组合就形成了一首卦歌:“乾三连,坤六断。震仰盂,艮覆碗。离中虚,坎中满。兑上缺,巽下断。”这八卦分别代表了八种事物即乾为天、坤为地、震为雷、离为火、兑为泽、坎为水、艮为山、巽为风。这八种事物,不仅代表了万物的组成,还代表了宇宙的性质和运行规律。例如乾卦是由三个阳爻组成的,是阳刚、积极、不息的代表;而坤卦是由三个阴爻组成的,是阴柔、守雌、厚德的代表。由此衍生出很多与之相关的解释,这在《说卦》中进行了罗列。 这八个本卦相互叠加,形成了六十四卦。在这个叠加之中,既用表面形象感来说明吉凶,如上山下泽为损卦、上雷下巽为益卦,大泽损山,风雷激荡相益。其亦蕴含了深层的思考,如上天下地为否卦,上地下天为泰卦。本来天上地下,为何反之为泰,正之为否呢?这体现的正是物极必反的运行规律。因此六十四卦之间的排列顺序,也体现了一定的变化规律。目前通行的《周易》卦序,与长沙马王堆三号墓出土的帛书《周易》、京房八宫卦序、元包卦序以及先天八卦卦序不太一样,这说明了《周易》在流传过程中,不同时期或者不同的学者,对卦之间的演变规律具有不同的认识。现在有许多研究者提出了解释的方案,但多是推测之辞。他们并没有结合史料和思想背景对其加以深入的讨论。这是因为卦序的排列不仅最能反映一个时代的人对于万物运行规律的认识,也与当时的数术背景有关。 每卦六爻。先有卦名,如六个阳爻组成的卦,卦名为乾,这六条阳爻是卦象,而对整个乾卦进行解释的词:“元、亨、利、贞”是卦辞。乾卦本身则代表了一种积极进取的趋势,《彖传》里说:“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。”这是说乾卦是通天之卦,代表着天道运行的持续和正道的顽强;而《大象》讲“天行健,君子以自强不息”,是说卦象之中,体现了进取精神和积极的精神。 对每爻进行解释的辞叫爻辞。如初九,即最下一爻,辞为“潜龙勿用”,九二是“见龙在田,利见大人”,前半句是象辞,用象来象征事物的进展,后半句是断辞,得出“利于见大人”的结论。自古占卜多用象征性的语言来描述,一在于这种象征性是原始思维的遗存,二在于这种描述可以有很多的解释。所以不同时代的学者,甚至同一时代的学者,对《周易》的解释时常有不同。九三是“君子终日乾乾,夕阳若,厉无咎”,是说努力谨慎认真做事是无咎的。九四是“或跃于渊,无咎”,有时候跳出深渊,是没有灾祸的。九五“飞龙在天,利见大人。”同样是“利见大人”,九二、九五却因象辞不同,而呈现出不同的特点。前者是站在田野来看大人,带有仰视、干谒的意味;后者是龙翔九天,则带有平等、甚至是俯视或驱使的意味。龙飞到最高,到九六:“亢龙有悔”,是说过分在上,则会滋生祸患。而“用九”则干脆说:“群龙无首,吉”,既意味着天下大乱,没有首领,这对于飞龙在天者来说是“吉”;也意味着保持这种群龙无首的局面,自己能够于乱中取利,也是“吉”。至于说到底采用哪种意见呢?要看卜者根据时地和问卜者的具体情况进行解释。所以占卜,并不能真正全部解决问题,它不过给你提供了若干解释罢了,问卜者必须结合后天的实际情况加以判断,完全依赖这种占卜,肯定是不行的。《周易》各卦爻辞大体来说就是如此,它表现了一种变易的观念,万物循环发展的思想。 《周易》入门简介 三、《周易》的价值 从哲学上说,《周易》所体现的变易思想、不易法则、简易意识,代表了商周时期哲学的基本认识:看到了万物在变化中发展,而这种发展变化是由基本法则决定的,这些基本法 继续阅读