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《阿q正传》读后感范文精选.doc

《阿q正传》读后感范文精选

没有一个不爱自己的理由
2017-10-19 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《阿q正传》读后感范文精选doc》,可适用于职业岗位领域

《阿q正传》读后感范文精选精品文档《阿Q正传》读后感范文精选下面是出国留学网小编为大家带来的《阿Q正传》读后感范文欢迎大家阅读更多精彩读后感请关注出国留学网。《阿Q正传》读后感范文一这个夏天真是出奇的热没事干便倒在床上随手抓过一本书来看――《阿Q正传》――不久从弟弟家借来的。于是随便翻开一页瞧瞧不久就被阿Q调戏小尼姑的情节吸引住了逗得我哈哈大笑„„于是我翻到了第一页„„我一口气读完了它读完后心里久久不能平静又觉得可笑又认为可悲。同时又佩服鲁迅先生的才华。《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。暴露出国民的弱点写出国人的灵魂。从作品的宇里行间中我能体会到作者的“哀其不幸怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起组合得十分成功。阿Q这一当时国民性格的典型他临死前两件最遗憾的事情是:画押的圆圈画得不够圆二是游街时没有唱出几句戏来。这是多么的可笑更是多么的可悲呀!这决不是临危不惧而是愚昧至极他毫无真正的精神世界连动物精品文档都会同情他这一套的精神胜利法阿Q没有灵魂就是死了也上不了天只有一幅欺软怕硬的躯壳他的存在对别人来说毫无意义。多他不多少他不少最多会成为人们无聊时的谈资。阿Q死后人们的态度各不一样有的说:“阿Q是坏人被枪毙就是证据。”有的说:“枪毙没有杀头好看。”还有的却说:“游了那么久的街竟没唱一句戏白跟了一趟。”这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的“祝福”令人可悲!《阿Q正传》就像是一个凹透镜当时的人们就像是一束光这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点这一点就是阿Q他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西„„希望阿Q会在现在的社会里消失成为一个真正幽默的笑话。《阿Q正传》读后感范文二摘要:在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言穿透了看客的皮肉活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力量使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功在艺术上却是失败的它不符合艺术的真实。众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说也是中国现代文学上最杰出的小说所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象这一形象不仅精品文档高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面其塑造形象的方法也是相当高明的其精当的环境描绘精彩的对话描写深刻逼真的心理表现冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰它的很多方面都是今人学习的一个典范。但是就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样《阿Q正传》也不是白璧无暇在它第九章《大团圆》的最后写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘在艺术上就存在明显的硬伤。当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们作者这样写到:“这刹那中他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前他曾在山脚下遇见一只饿狼永是不近不远的跟定他要吃他的肉。他那时吓得几乎要死幸而手里有一柄斫柴刀才得仗这壮了胆支持到未庄可是永远记得那狼眼睛又凶又怯闪闪的像两颗鬼火似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了又钝又锋利不但已经咀嚼了他的话并且还要咀嚼他皮肉以外的东西永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气已经在那里咬他的灵魂。”精品文档对于看客鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片看到外国人杀中国人而其他中国人在围观脸上现出麻木的神情那一镜头极大的刺激了鲁迅并在他心里定格他认为“凡是愚弱的国民无论体格如何健全茁壮都只能做毫无意义的示众的材料和看客”而自己的第一要做就在于医治他们的灵魂从此弃医从文为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击在《药》中写华老栓去买人血馒头时那些看客的丑态是:三三两两聚集又围成半圆脖颈伸得很长仿佛多鸭被无形的手提着了似的在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事在小说《示众》里鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗在《阿Q正传》的前文写阿Q的丑陋是从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻嘴里还津津乐道着“杀头好看!好看!”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言穿透了看客的皮肉活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力量使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功在艺术上却是失败的它不符合艺术的真实。一、以阿Q的精神境界他是不会有这样的思想的。阿Q是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说就是在决定自己精品文档生死的画供时尚且不知道怎么回事还懵懵懂懂地立志要画得圆直到走向刑场他也没能像窦娥一样觉醒只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。阿Q太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿Q怎么会突然产生了深刻的思想对看客产生了入木三分的认识呢阿Q不也曾是一个看客吗不要说阿Q即使是能对当时社会的黑暗有一定认识的比较清醒的知识分子又有几人能认识到看客内心的丑陋与阴暗呢这段描写显然不符合阿Q思想的真实是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍于是将笔锋一转借阿Q的联想对看客极尽揭露与鞭挞是作者用自己的思想代替了阿Q的思想这显然是文学创作的大忌在艺术上是失败的。二、即便阿Q有这样深刻的思想即便这种联想的内容对于阿Q来说是合理的但在当时的情况下一个走向刑场就要被枪决的人也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党可能依然记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今天的结局可能怕让王胡小D辈知道了笑话也可能自欺欺人地想未庄谁敢犯杀头的罪我阿Q就敢了于是就心满意足地走向死地当然更可能什么都不想而只是死前的恐惧。总之无论如何在临死前的最后时刻他是不会单单联想到看客怎么样的。作者这样描写在艺术上也是失真的。精品文档也许这一切作者都知道但写到这里作者对看客的憎恶已经难以用理性来控制也别讲阿Q有没有这么深刻的思想也别讲在此刻有没有可能去作如此联想反正即使犯忌即使做出艺术的牺牲也要把自己锋利的匕首投枪掷向看客了。也许在这里作者已没法解决思想和艺术的冲突只好舍艺术而求思想了。尽管《阿Q正传》存在这样的艺术缺憾但我们还是能够理解作者的良苦用心的。再说毕竟瑕不掩瑜即便如此《阿Q正传》仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。《阿Q正传》读后感范文三看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型鲁迅先生为何会写这篇文章我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了这实在是一个要不得的想法所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西说好听一点是精神胜利法其实根本就是驼鸟的心态遇到困难只往地下钻不会真正的去解决问题只能够转身就跑。如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要精品文档用这样的员工不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己于是愈陷愈深也就使得阿Q都活在自己的世界了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学自己明明处于劣势但是却又因为外在种种的失落于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了它并不会使自己变得更好更强所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。还由于阿Q的社会地位非常低他只能靠出卖劳力才能生活在文章中有写给人家作短工割麦便割麦舂米便舂米撑船便撑船但是阿Q他连基本的人生权利也没有没有属于自己的土地连一间栖身的房屋也没有只好长年在土榖祠里落脚然后必须强迫接受有钱人的欺负以及村里人们的戏弄、侮辱这个现象让我感到非常的无奈在现今社会似乎也是有类似的现象发生似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值但是鲁迅先生精品文档想要告诉我们的应该是不要故步自封不要只活在自己的世界里也不要对人太过自私不然永远都不会进步。《阿Q正传》读后感范文四众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说也是中国现代文学上最杰出的小说所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面其塑造形象的方法也是相当高明的其精当的环境描绘精彩的对话描写深刻逼真的心理表现冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰它的很多方面都是今人学习的一个典范。但是就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样《阿Q正传》也不是白璧无暇在它第九章《大团圆》的最后写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘在艺术上就存在明显的硬伤。当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们作者这样写到:“这刹那中他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前他曾在山脚下遇见一只饿狼永是不近不远的跟定他要吃他的肉。他那时吓得几乎要死幸而手里有一柄斫精品文档柴刀才得仗这壮了胆支持到未庄可是永远记得那狼眼睛又凶又怯闪闪的像两颗鬼火似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了又钝又锋利不但已经咀嚼了他的话并且还要咀嚼他皮肉以外的东西永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气已经在那里咬他的灵魂。”对于看客鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片看到外国人杀中国人而其他中国人在围观脸上现出麻木的神情那一镜头极大的刺激了鲁迅并在他心里定格他认为“凡是愚弱的国民无论体格如何健全茁壮都只能做毫无意义的示众的材料和看客”而自己的第一要做就在于医治他们的灵魂从此弃医从文为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击在《药》中写华老栓去买人血馒头时那些看客的丑态是:三三两两聚集又围成半圆脖颈伸得很长仿佛多鸭被无形的手提着了似的在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事在小说《示众》里鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗在《阿Q正传》的前文写阿Q的丑陋是从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻嘴里还津津乐道着“杀头好看!好看!”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖精品文档锐犀利的语言穿透了看客的皮肉活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力量使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功在艺术上却是失败的它不符合艺术的真实。一、以阿Q的精神境界他是不会有这样的思想的。阿Q是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说就是在决定自己生死的画供时尚且不知道怎么回事还懵懵懂懂地立志要画得圆直到走向刑场他也没能像窦娥一样觉醒只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。阿Q太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿Q怎么会突然产生了深刻的思想对看客产生了入木三分的认识呢阿Q不也曾是一个看客吗不要说阿Q即使是能对当时社会的黑暗有一定认识的比较清醒的知识分子又有几人能认识到看客内心的丑陋与阴暗呢这段描写显然不符合阿Q思想的真实是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍于是将笔锋一转借阿Q的联想对看客极尽揭露与鞭挞是作者用自己的思想代替了阿Q的思想这显然是文学创作的大忌在艺术上是失败的。二、即便阿Q有这样深刻的思想即便这种联想的内容对于阿Q来说是合理的但在当时的情况下一个走向刑场就要被枪决的人也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党可能依然记恨假洋鬼子不准自精品文档己革命以至于落到今天的结局可能怕让王胡小D辈知道了笑话也可能自欺欺人地想未庄谁敢犯杀头的罪我阿Q就敢了于是就心满意足地走向死地当然更可能什么都不想而只是死前的恐惧。总之无论如何在临死前的最后时刻他是不会单单联想到看客怎么样的。作者这样描写在艺术上也是失真的。也许这一切作者都知道但写到这里作者对看客的憎恶已经难以用理性来控制也别讲阿Q有没有这么深刻的思想也别讲在此刻有没有可能去作如此联想反正即使犯忌即使做出艺术的牺牲也要把自己锋利的匕首投枪掷向看客了。也许在这里作者已没法解决思想和艺术的冲突只好舍艺术而求思想了。尽管《阿Q正传》存在这样的艺术缺憾但我们还是能够理解作者的良苦用心的。再说毕竟瑕不掩瑜即便如此《阿Q正传》仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。《阿Q正传》读后感范文五鲁迅是中国现代文学的奠基人“他不但是伟大的文学家而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于年月日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里原名叫周樟寿字豫才岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。鲁迅的小说数量不多但质量很高。鲁迅的小说思想深精品文档刻技巧精练不仅在中国文学史上是前所未有的在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最着名的一篇也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于年最初分章发表于《晨报副镌》后收入《呐喊》。《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台以主人公阿Q的活动为线索以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中作者不但从中国的现实社会出发以农民的实际生活为基础概括出阿Q的典型性格而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象既具有鲜明的个性特征又具有深刻的典型意义。从这个意义上说《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照也是中国近代民族被压迫历史的缩影。阿Q上无片瓦下无寸土孤苦伶仃地寄住在土谷祠里只靠给人家打短工来维持生计。在他身上最显着的特点是“精神胜利法”:自甘屈辱自甘轻贱而又自我解嘲自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性不仅是阿Q这样的下层农民所特有的也反映出某些国民性。当时的统治者面对帝国主义的侵略面对丧权辱国的形式仍然自称“天朝”沉醉在“东方的精神文明”的安慰精品文档中鼓吹中国文明“为全球所仰望”这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗再放眼今朝社会在不断地发展人民的生活水平蒸蒸日上可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲整天怨天尤人不求上进慢慢的堕落成为社会负担这些人既可悲又可怜。“狮子的凶心兔子的怯弱狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中他们基本上没有表现出善性而是因富贵尊显而骄横又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群却以封建礼教的维护者的面目出现惩治向吾妈求爱的阿Q当革命的风声传到未庄他们卑谦地称阿Q为“老Q”当看到革命风暴势不可挡时他们又投机钻营成为革命队伍中的破坏力量。在塑造阿Q这个典型形象时鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略:对主人公阿Q的活动是露对其他陪衬人物则是藏对阿Q在未庄的活动描写得繁在城里的活动则轻描淡写。此外鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述:着眼于启蒙写出旧中国的人生主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生希望改良这悲惨的精品文档人生唤醒那沉睡的民众。《阿Q正传》思想内涵博大精深艺术手法精湛绝伦是鲁迅先生最杰出的代表作品是中国现代文学史上一座不朽的丰碑也是世界文化长廊中的一件珍品是千古不朽的名着。鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从年到年创作的小说篇于年月出版。《彷徨》收集了从年至年创作的小说篇于年月出版。《阿Q正传》享有世界声誉当它一收笔便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家至今已有四十种不同文字的译本。法国着名作家罗曼罗兰曾说过:“这部讽刺写实作品是世界性的法国大革命时也有过阿Q我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”《阿Q正传》从它诞生至今已过去七十多个年头“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词“阿Q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。《阿Q正传》读后感范文六《阿Q正传》读完了《阿Q正传》的形象便印在我的心中。《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人他一无所有只靠打工度日。尽管精品文档他“真能做”但社会的沉重压迫和剥削使他时时处于生命危机受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰自欺欺人浑浑噩噩苟且偷生。被别人打时他自我安慰说:“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。阿Q是悲哀的。他并不懒惰他是靠自己的劳动获得食物的阿Q也有梦想他想有一个家享有名声、有地位但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。现在我们已经远离阿Q那个时代了但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。一个胆小的人受到别人的欺辱嘴上虽然不敢说但心中一定是愤愤不平在背后说那人的坏话将那人骂得体无完肤了。一位机关干部受到上级领导的批评心中一定想:“总有一天你“下”了我“上”了你就会栽到我手里„„”阿Q的“造反有理”似乎也流传至今。一个孩子看到父亲吸烟而自己却受到了父亲的管制不准吸烟便觉得这个社会太不公平了!可笑却又顽固的阿Q精神依然存在存在于所有人心中„„《阿Q正传》读后感范文七一、女性观自古就有“红颜祸水”之说在士大夫的眼中女人的意思有两个:要么是泥美人似的玩物要么是破国亡家的狐精品文档狸精。大抵前者多用于诗词如“回眸一笑百媚生六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子淡妆浓抹总相宜”的西施而在做史论时则是后者的一套论调了“恸哭六军俱缟素冲冠一怒为红颜”啊!男人对女人一面是轻蔑一面是追求连屈辱不堪的阿Q面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中女人是奴隶当男人也成为奴隶的时候女人便成为物品连人也称不上了男尊而女卑。二、传统习惯“从来如此便对么”作者借阿Q这一人物对这个问题作了阐释。在阿Q眼中凡是不合未庄老例的他都认为是错的阿Q的逻辑是墨守成规反对变革排斥异己。凡有变化的他都要加以排斥。小尼姑不合儒教是他排斥的对象而假洋鬼子进洋学堂剪掉长辫子自然也是异端因而成为他最厌恶的一个人因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。传统有精华与糟粕之分习惯有好坏之别。尊老子幼文明礼貌艰苦朴素勤俭节约这些都是好传统、好习惯值得发扬光大至于女人缠足男人脑后留条长辫子虽是精品文档传统习惯则不是什么好习惯确确实实是有弊无利。三、革命观阿Q的革命畅想曲报私仇、分财物、讨老婆这些是他的自我设计是他对革命的理解也是他向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛”(权力、女人、金钱)的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此我们可以想见:即使阿Q成了“革命”政权的领导者他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会这也是历代农民起义的结果。四、奴隶性鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判作品主人公阿Q是一个双重性格的奴性人物。“见了狼自己就成为羊见了羊自己又变成狼”这是阿Q性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前阿Q表现出空前的软弱乖乖地做“羊”了任其欺辱。在王胡面前阿Q虽然不甚服气并试图获得胜利然而在王胡真的动了气同他打起来的时候他又软下来了“君子动口不动手”这是弱者的哲学也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Q式的人物就是这样一种两面人:“他们是羊同时也是凶兽。”五、看客态度精品文档鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象:《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料而“阿Q十分得意的笑”着调戏小尼姑时“酒店里的人也九分得意的笑”未庄的人们十分“欣然”地听阿Q讲杀革命党的事阿Q游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。一部伟大的作品总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿Q正传》是对我们民族国民性的自我批判是对人性弱点的大暴露是现实生活中人们自我审视的一面明镜。《阿Q正传》读后感范文八鲁迅的《阿Q正传》我已经读过许多次了至今依然还没能完全弄懂其中的深意。大概是我自己头脑特别笨的缘故吧不像有些人那样一眼就能看出其中的奥妙一眼就能挖掘出它的现实意义来并让它创造出价值带来丰厚的社会财富(其实就是他自己的财富)同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖加了m片瓦。我实在是非常佩服这些高明人士的头脑和眼光的。也许是因为我曾经读了几本古书中了旧思想的毒思想比较保守属于呆子一类故从来只知道有为圣人立祠(如精品文档武侯祠武侯可能是“智圣”)为鬼神立庙(如文昌庙、药王庙等)而从不知竟会有人为阿Q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而在我国的灵秀山水地绍兴却有一家“土谷祠”专门为阿Q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿Q住过的地方是在未庄的。它何以会出现在绍兴我不得而知也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了没听说过哪里还有一家土谷祠这到现在为止应该还是只此一家别无分号的。也许未庄就是绍兴绍兴就是未庄吧但我又不懂考古也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之现在绍兴就是有这样一家土谷祠。那么土谷祠里供奉的是什么呢我没去过不大清楚大概就是社神谷神吧好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而我们精明的商家好像还没这么博爱眷顾到上至神只下及黎民。但里面又不供奉阿Q因为他不是圣人他们为阿Q立这一家土谷祠只是因为这是阿Q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去最后总算想通了:所谓的“土谷”者土地和稻谷者也。而现在保佑土地和稻谷之神就是钱爷爷、孔方兄亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗至于阿Q和鲁迅只不过是财神爷香案上精品文档的香炉罢了就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的“香客”们前来上一炷香。想通了这些我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了:他们既保佑了自己的土谷也给当地带来了土谷而且让“香客”们获得了无价的精神享受就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠真是利己利人利国利民功在当代利在千秋真真足可为圣人矣!上面说了这么多仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。绍兴土谷祠的情况我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的自己并未去过看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而鲁迅的小说《阿Q正传》却是“眼见为实”的。阿Q有一些名言那就是“我们先前比你阔多啦!你算是什么东西!”或者是“我的儿子会阔得多啦!”可是阿Q先前是不是很阔他的儿子(不知道他有没有儿子)会不会更阔我不得而知我只知道阿Q的现状很糟这从小说中就能看出来不用多说。阿Q的这些名言我好像不只是在小说里看过仿佛在现实的世界里也能经常看到、听到过。也许是人们引用了阿Q的名言并发扬了阿Q的精神吧。有时候我很觉得咱们中国人对外国人的态度很像阿Q对未庄人的态度很落实了他名言里的精神。每当我们提起尤其是在外国人面前提起我们祖先的丰功伟绩和他们所创造的灿烂的华夏文明我们都总会禁不住精品文档油然而生起一种强烈的民族自豪感。因为我们的祖先繁荣起来之时外国“诸夷”还处在蛮荒落后的时代这种遥遥领先于外国的局面从秦汉一直持续到三百年前的太平盛世“康乾盛世”。因此现在我们能很自豪地在老外面前说:“我们先前比你阔多啦!”(鉴于友好和礼貌我们省略了“你算是什么东西”但有冲突时这不客气的话仍然是不会省略的)。所以我们老是炫耀我们祖先的“四大发明”。然而现在我们却总是对外国人不管是哪一国的青眼有加几乎到了谄媚讨好的地步了而对本国的同胞却动辄白眼相向甚至大打出手就像阿Q对小D和王胡。也许他们都学过阮籍发明的特殊眼球运动或者这早就成了一种遗传功能了。不过尽管我们习惯了炫耀过去陶醉于n年前的繁荣昌盛习惯于今天对外国人点头哈腰但我们毕竟还是自强不息的这看我国经济飞速增长的势头就知道了如果连这点也没有那距离亡国就不远了。因此我们有些乐观的预言家便断言:“世纪是中国的世纪!”或曰:“未来的全球化就是中国化!”我听了这些伟大的预言感觉好像是听着阿Q在喊:“我的儿子会阔得多啦!”可是既然那些预言是出于那些思维清晰头脑聪明的分析家、预言家之口我仿佛就没理由不相信了。因为我没有他们那样的清晰的思维、聪明的头脑和敏锐而且高瞻远瞩的战略眼光。而且我看着国家精品文档确实是一天比一天强大起来这仿佛也就印证了那些伟大的预言了。是的我们的儿子会阔得多!然而这又像是以前有些同样伟大的预言家看着这世界一天比一天坏就预言年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一样那时也确实有很多人相信的。但我是从上世纪走过来的也经历了年的那一天。而我到现在居然还没有死世界居然也还在。话说了这么多不知有没有扫了各位游客的雅兴或者妨碍别人眯缝着眼睛享受几百年前的繁荣盛世和梦想着几十年后一统天下的大同世界或者打扰了诸君做眼球运动。所以我还是尽快闭嘴吧否则要该枪毙的就不是阿Q而是我了而我是知道我死了之后是没有机会在二十年后又是一条好汉(女)的。而且我也要学得聪明一点了与人们一起高唱:“土谷祠不倒阿Q万岁!”也只能与人们一起陶醉于我们祖先的繁荣盛世并神往于那些伟大的预言了。但是我只想说:“鲁迅精神万岁!”《阿Q正传》读后感范文九鲁迅先生是我国伟大的文学家思想家和革命家。他为世人留下了许多精神佳作。《阿Q正传》便是其中的一篇。我兴致勃勃地翻开书开始走进阿Q这个悲剧人物的内心世界。鲁迅笔下的阿Q受到以赵太爷为代表的封建势力的剥削和压迫社会地位低下生活境遇十分凄惨。在他的身上精品文档有中国旧式农民安守本分任劳任怨的优点也有思想保守、认知愚昧、意识狭隘的缺点。阿Q是千千万万贫苦大众中的一员他对革命的认识模糊直到辛亥革命风起云涌他看见赵太爷等一干欺软怕硬的封建统治者威风扫地后才开始向往革命但他在思想上并没有真正认识革命的意义并继续用他那可悲可笑的“精神胜利法”来安慰自己根本不承认自己迷信陶醉于幻想的自尊中或通过转嫁屈辱而得到心理上的满足自轻自贱。当这些都没用时就自欺欺人把失败变为精神上的虚幻胜利。这一点阿Q至死都没有醒悟。鲁迅先生借阿Q的“精神胜利法”批判了那个时代在思想上没有觉悟的中国人认为这是中华民族觉醒与振兴的最大障碍之一。阿Q想参加革命却不得其所反而成为革命党和封建势力妥协的牺牲品被送上了断头台落了个“大团圆”的下场。阿Q的下场正如辛亥革命的结局阿Q本身的悲剧也是辛亥革命的悲剧。小说正是通过阿Q的结局深刻的揭示了辛亥革命的不彻底性这场轰轰烈烈的革命最终导致失败的一个重要原因就是没有充分发动和依靠农民群众。读完《阿Q正传》后我的思绪仿佛回到了清朝末年我看到了当时农民群众悲惨的生活景象看到了革命党人前赴后继冲锋向前的壮烈场面还看到了一部分像阿Q这样没有觉醒的中国人„„精品文档本文来源:

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