下载
加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 三殊胜行善修心的究竟方法

三殊胜行善修心的究竟方法.doc

三殊胜行善修心的究竟方法

笨笨张之夏
2017-12-03 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《三殊胜行善修心的究竟方法doc》,可适用于职业岗位领域

三殊胜行善修心的究竟方法三殊胜行善修心的究竟方法慈诚洛珠堪布一、基础修法的必要性今天讲三殊胜的修法。虽然三殊胜的修法是最基础的入门修法但可能对于许多人来说却是前所未闻的。这个修法说起来容易做到却很困难恐怕有些学佛很久的人也未能做到。但是在了解佛经的思想、意趣之后我们就应该尽量依照佛所讲的方法去实施这样才会有进步和收效。很多人刚开始学佛时进步很快一段时间以后便速度减缓甚至停滞不前了这种情况非常普遍。其主要原因就是缺少系统的修法。要解决这些问题应该怎样做呢,首先我们要了解基础的修法并且加以重视。如果没有加行基础就妄想去修学高深之法如大圆满、大手印等等由于根基跟不上再高的法也没有用到头来只会一事无成。所以应当从最基础的法修起这样才会有收获。佛经中讲修行人可分为上、中、下三个层次。上等修行人一天比一天好每天都会有收获中等修行人进步虽然略逊一筹但每个月都会有新的突破下等修行人至少也是一年比一年好一年比一年有进步。我们回过头来反躬自问自己究竟是属于哪一种修行人呢,今年能否比去年有所进步呢,如果连这点都不能做到我们就不属于上、中、下三种层次但除此之外又没有第四种修行人。这就只能证明虽然我们自诩为修行人却根本不配修行人的称号。我见到过一些皈依多年的居士漫长的时间已经过去了但他们还没有修完最基础的法。这种情况很糟糕很令人失望。原因何在,主要就是因为没有动力所以在修行上才会蜗行牛步甚至打退堂鼓。法王如意宝在学院传讲大圆满法时要求必须提前完成五加行否则就不让听课。在这种压力的逼迫之下许多人的加行就能够如期完成。当然如果只是完成了一个数量内心却没有相应的发心和动力所有的修行也只不过是形式而已内心不会有什么真实的收获。所以以清净的发心摄持而进行系统的修行是至关重要的。佛经言:“人生难得、寿命无常”。你们中的绝大多数人都已经跨入了三、四十岁的行列以后的时间也不会很长人生几十年转瞬即逝如果这一世没有抓住机会修行下一世就更难把握了。所以必须要打下一定的基础为下一世创造一个良好的开端。我们对这一世的最低要求是要进入大乘菩萨的资粮道这是向修行旅途启程所必须迈出的第一步。刚刚步入大乘资粮道的首要条件是什么呢,就是要有不造作的菩提心。提起菩提心想必在座的诸位都知道其含义也许很多人还能将菩提心的具体修法说得头头是道但到底有多少人能真正做到这就难打包票了。我们必须清醒地认识到:如果今生没有走出第一步下一世再众生只度一个人都成问题。所以我们要发愿自己先成佛再度化众生也可以发心自己与众生同时成佛或者是发心让众生首先成佛。让众生先成佛是最殊胜的发心但实际上这样发心以后自己还是会先成佛的。悲心的本体是愿一切众生远离所有痛苦此修法需要四个具备:具备想望:强烈地希求一切众生远离所有痛苦具备发愿:发起愿一切众生远离所有痛苦的心愿具备发誓:下决心以自己的力量而令一切众生远离所有痛苦具备祈祷:祈祷三宝加持自己能够令一切众生远离所有痛苦。这四个修法必须反复地锻炼。总而言之悲心发誓成佛,菩提心。()观想、思维的次第在观想好以后反反复复地思维是十分必要的。因为人心有一个特点:让它学什么它就可以学会什么好的可以学坏的也可以学。所以要反复地锻练自心。世俗人都知道母亲对自己很好在她刚去世时总有一阵子会悲痛欲绝。但是很多人会认为这是自然的规律。而且他们为了减轻自己的痛苦还会想尽一切办法将母亲的恩德抛到脑后。于是过了一段时间后他们的痛苦也就消失了。但是现在我们不能这样做而是要将那些往事一一地重新提起、反复地回忆由此便会自然而然地产生报答母亲恩德的渴望。这种心念是世俗人所没有的却恰恰是我们所要培养的。这种慈悲心在母亲身上修得很成功的时候再迁移到一个现世对自己无利无害的普通人身上对他修知母、念恩、报恩这样修好以后再迁移到一个自己今生不但不想利益而且想还以报复的仇人身上对他同样修知母、念恩、报恩等一系列修法。修好以后自己不但对他没有了嗔恨心而且有了很强的报恩之心。我们虽然对现世母亲、一个普通人以及一个仇人生起了报恩之心但是还没有对人群修悲无量心。所以要将范围逐渐扩大到一个村、一个乡、一个县„„最后便观想天边无际的有情对所有众生修悲无量心。这样修好后我们在世间便再也找不到一个所谓的敌人一切众生都是我的亲人都是我的父母这不是一时的豪言壮语而是内心感受至深的体会。那时我们便会一心一意地帮助他们而且不是一般的帮助就是要解决一切众生的生、老、病、死心甘情愿为此修法。从此以后我们就有了真正的菩提心成为真正的菩萨。菩提心就是通过这些修法得来的不可能从天而降也不可能由地而生。在今天的开示中讲了四无量心中的舍无量心和悲无量心是简略的修法广的修法(四无量心)请看五加行中的菩提心修法。三、依次第修菩提心你们在正式修行时先要修出离心也就是修外加行的人生难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四种修法。出离心修好以后暂时不要考虑静坐、参禅等其它修法而是要先把菩提心修出来。没有菩提心就没有了目标连目标都没有还参什么禅,修什么大圆满呢,这好比人在远行前需要首先明确希望到达的目的地辨清方向后再仔细观察道路状况然后才能开始行动脚踏实地地迈向终点。若连目标和方向都没有确定这不是盲动又是什么呢,这样做是不可能有何结果的。所以出离心修到标准的时候就开始一步一步地修菩提心若自己肯循序渐进地下工夫精进就绝对可以成功。因为以前所有走上菩提道的人都是这样修起来的。所以只要肯修就一定会修起来但是如果不肯修就永远都是凡夫人永远只会为自己着想为自己打算最终连自利也不能成办。这是宁玛巴的一种大圆满前行发菩提心的修法。这个修法简单易行能力很大效果显著。你们都看过《普贤上师言教》其中的修法没有这么详细。此修法出自于《普贤上师言教》的一个笔记其中将如何修菩提心讲得十分清楚和详尽萨迦派和格鲁派的菩提心修法也基本上是这样的你们照此去修肯定能够发起菩提心来。有了菩提心其它的就很好办。那时是不是成佛了呢,不是离成佛还很远但从此以后的修行速度就很快了。在菩提心没有修起来之前我们不要考虑很多修法。先把菩提心修起来然后再修其它的法。无我的修法堪布慈诚洛珠开示一、总论(一)概述为什么要讲人无我和法无我呢,讲“四谛”的时候提到“道谛”包含了“出离心、菩提心和空性(即证悟空性的智慧)”。出离心和菩提心的修法已经讲过下一个要讲的就是空性的修法。本来在出离心没有修好之前没有必要讲菩提心的修法而在菩提心没有修好之前也没有必要讲空性的修法。也就是说应该先讲出离心的修法讲完之后大家去实修当绝大多数人基本上达到修法标准的时候再讲菩提心的修法这样讲一个修一个是最如法、最踏实的。但是因为我们没有这么多时间所以才在很短的时间里讲了许多修法。你们修的时候不是在一天或一座当中修很多法而是要先修出离心在对世俗的贪欲心减少之后再修菩提心的修法。当然具备出离心和菩提心是很好的但最终还有一个问题就是证悟空性。我们心的本性不是现在这样具有贪、嗔、痴的不清净心识它的本体是光明的如来藏。我们可以在这个境界当中获得自由自在。但是有一个东西总是不让我们得到自由它不在外面外在的任何物质或精神都不能把我们束缚在轮回当中都没有办法阻止我们解脱。以前很多的高僧大德在监狱里也能活得那么开心、那么自在他们的身体虽然被关在监狱里坐牢但是他们的心已经开放已经获得了自由这时身体在哪里都无所谓了。所以外在的事物是无法令我们不自由、不自在的生生世世让我们不自由、不幸福的就是自己心中的一个细微执著。这个执著把我们的心和轮回也可以说是肉体紧紧地连在一起不让它们分离。死后虽然放弃了这一世的肉身但是在下一世、甚至在中阴身的时候都有一个身体。所以心的本性虽然是光明我们自己却不看到从而无法获得解脱。心从无始以来就和我们在一起但是至今我们对它的本体仍然一无所知若不了解这一点的话即使拥有再丰富的世俗知识也没有太大意义。所以要斩断这个始终把我们的身心连在一起的执着。如同风筝线断了以后就可以在蓝天中自由自在地飞走一样。当我们用一种手段把这个象钢丝一样连接心与肉体的东西断掉以后就会像佛和登地以上的菩萨一样:没有生、老、病、死没有贪、嗔、痴、慢不受任何烦恼的限制不受任何身外之物的约束(自利)同时还能更好地利益众生(利他)。渡化众生、利乐有情的事业是永远不会停止的这是我们修行、成佛的唯一目的。那么该如何斩断这个连接我们身与心的执着呢,如果它是身外之物就有可能用身外之物斩断它但它不是所以用外在的任何一种方法、手段都无法触及它。在没有证悟空性之前这些话有一点不好理解然而对于那些对空性稍有了解和体会的人而言这是很正常的一点也不神秘。一旦证悟了空性虽然没有彻底消灭贪、嗔、痴但粗大的烦恼会明显减少。那么“所断”是什么,就是“我执”“能断”是什么,就是“证悟”、“智慧”。所断是指要断的对象能断是指断除的方法、手段。我们要断掉烦恼首先就要找到烦恼的根源。佛教对世出世间的一切法都很讲究因果关系。若要毁灭果就必须找到因。只有找到“因”才能打破、毁坏它。“因”毁坏了“果”就会自然消失。这是一个非常理性、合理的做法。有些外道不去打破“我执”反而通过诸如不穿衣服、长时间不吃饭、烧掉自己身体等方法来寻求一条脱离轮回的出路、一种精神上的解脱。这种情况印度到现在还有。因为他们没有找到根源所以方法错了。肉体当然可以毁掉这很简单。但这只是临时毁坏了果并非从根本上解决它的因果随时都有可能再发生。比如吃一些止痛药可以把痛苦的感觉压下去若病根不除过一两个小时药效消失后痛还是会发作的。同样不解决根本原因是不管用的所以我们要解决根本问题。我们要解决的根本问题是否只有佛菩萨才能做到呢,是否凡夫人无法做呢,不是。佛、菩萨已经断掉我执所以没有必要再断就像没有必要去杀已经死去的人一样。恰恰是我们这些执着的凡夫人才需要断掉“执着”而且也有办法断。如果在座的所有人肯把世俗间的事物基本停止(还不是完全停止)然后一心一意投入修行的话在死亡之前无论时间长短肯定能够放下很多执着。在座有很多三四十、四五十岁的人如果我们能将以前为生存而投入的时间和精力用于修行而且方法无误的话那么今天我们的执著已经断得差不多了。所以这是每个人可以做到的只是做不做的问题不是能不能的问题。做是肯定可以做到的。所以空性的修法是很有必要的。下面再具体讲一讲:什么在束缚我们什么可以断掉它。(二)认识轮回的根源今天我们为什么作了凡夫人为什么流转轮回呢,这不是人格化的上帝的安排也不是象某些人说的那么简单“无因无缘”。对凡夫而言生命的前后两端过去世和未来世是非常模糊的我们只知道中间的一段现世的几十年而已。生命的起源和归宿是一般人不容易了解的事情。正因为这样虽然有很多教派或个人就此问题创立了常见、断见等种种观点但是其中没有一人能真正说清生命的真相。只有佛陀才能够清楚明白地揭示出生命的源头和归宿究竟是什么。是什么将我们束缚于轮回中的呢,我们不是自愿流转轮回的。我曾讲过有些人在催眠的时候说自己是故意来到这个世界上的。他们也许真有这样的感觉也许是在胡说。但无论如何这都应该是自己的幻觉是不太可能的。实际上除了那些度化众生的菩萨以外没有一个人在临终时有主宰自己来世去向的能力。我们一直都是毫无目的地漂泊于轮回当中没有任何自由可言。也没有一种外在之物在束缚我们。人们总是以为是外在的事物约束了我为了生活我必须去工作挣钱如果不做这些事情就没法生存。之所以这样认为其原因也很简单因为大家都在这样做所以我也要这样做。其实在这个世界上没有一件世事是必须要做的放下了也就放下了只是我们认为这些事是肯定要做的才会始终放不下。但是有一样东西始终迫使我们漂泊于轮回当中。它就是“我执”这个我执不是身外之物。有了我执就有了贪、嗔、痴。我们经常生起的贪心、嗔心、痴心、慢心、嫉妒心都来源于“我执”。假如没有这样的“我执”有没有可能产生贪心,有没有可能产生嗔恨心呢,不可能的~所有烦恼的根源就是“我执”。同样外境也不是独立的而是内心的产物。关于外境和心、物质和精神的关系有种种学说。一些人说外境是心的产物另一些人却说精神是物质的产物。实际上这个问题所涉及的方方面面根本不在我们普通人的眼、耳、鼻、舌、身、意的范围之内。虽然古往今来的学者对于这个问题曾有过各种各样的认识、下过许多定义但是其中绝大多数都是错误的。因为问题本身已经超越了普通人感官、意识的范围他们也没有能力去辨别清楚。其关系到底是什么样的呢,并非精神是物质的产物而是物质是精神的产物。这一点是有办法证明的不仅有理论可以证明还有许多前辈修行者亲身经历的种种实实在在的事例可以证明。若外境是心的现象“心”是什么呢,在世俗谛从凡夫人的角度看“心”是万法的根源从空性的角度去观察则“外境”不可得“心”亦不可得。既然“心”与“外境”都不可得我们又为何流转轮回呢,因为内心有了执著以后这个执著首先可以建立外面的山河大地然后可以让所有的人迷惑颠倒、不能证悟。这是心染污后的一种能力而非心的本性的能力。现在我们知道一切烦恼和外境的根源是“心”。“心”又有很多种如心的本性光明还有心突然产生的执著其中谁是轮回的根源呢,心的本性光明不是轮回的根源只有心的执著才是轮回的根源。心的执著为何是轮回的根源呢,因为刚才已清楚地看到贪嗔痴是从我执产生的虽然我们不清楚外境是如何从心产生的但可以通过推理的方法来抉择外境就是心的一种现象。总之一切好与不好的现象都是心的执著。所谓“心的执著”只有两种:“人我执”和“法我执”。所有的执著都包含于其中除此之外没有第三种执著。所以轮回的根源就是“人我执”和“法我执”。从无始至今正是这两种因缘将每一个人束缚在轮回当中。在这个世界上无论是默默无闻的普通人也好还是功绩卓著的伟人也好所有的人都受它们控制都被它们所统治。它们是统治者我们就象它们的奴隶一样。那么它们是怎样的呢,“人我执”不是身外的东西。每一个人都认为有一个“我”的存在执着“我”就是肉体或者肉体和精神的综合体这不是父母教的不是老师教的也不是自学来的而是一种天生具备的执著这种执着叫“人我执”。那“法我执”是什么呢,除了自身的五蕴之外把一切身外之物(如山河大地、房屋桥梁、金钱)执著为实有都叫“法我执”。例如认为金钱是实在的心里就产生了“法我执”认为“我”是存在的就产生了“人我执”。既然“我”存在“金钱”也存在于是心里就冒出一个念头:“我”要去挣“钱”。对此我们要扪心自问:我是如何看待金钱、名利的,我是如何看待我自己的呢,金钱、名利没有一个凡夫人不喜欢只是喜欢的层次不一样而已。“人我执”每一个凡夫人都有而且非常浓厚。这就是我们的答案。那么挣钱的目的是什么呢,就是为了享受世间的一些感官刺激即所谓的快乐和幸福。如果能够体会和证悟身外的金钱、我自己以及感官的刺激全部是如梦如幻的能够看透这些都是空性的我们有没有可能去追求所谓的幸福快乐、去争权夺利呢,那是不可能的。争什么权,~夺什么利,~都是空性的。还有一点要注意的是要把世俗谛和胜义谛分开分得清清楚楚否则很多人会对空性产生误解。因为曾经详谈过二谛的问题在此就无庸赘言了。(三)为何要破“人我执”和“法我执”了解为什么要破“人我执”和“法我执”十分重要。轮回的根源是“人我执”和“法我执”。有些人虽然不愿意受痛苦但也不愿意脱离轮回只希望在流转的过程中生生世世享受人天福报那么这种人不需要断除这两种执着。可是如果我们不愿意再流转轮回希望了脱生老病死的痛苦、从轮回中解脱就一定要推翻这两个执著否则解脱无望。(四)如何推翻二种执着从出离心生起的第二刹那起我们就开始与轮回分手这时还没有能力推翻轮回因为脱离轮回的条件之一是证悟空性。若想飞速地推翻轮回就要学密特别要学大手印、大圆满之类的法。学显宗同样能够了脱生死但没有那么快。通过比较显密经典和显密修行人的进步速度就可以看出这个差别。但是对一般人而言首先要用中观的推理方法来抉择空性然后再去听闻、修习大圆满。到那时这些中观的修法会对证悟大有裨益。所以我们要推翻自己的执着先要依靠中观的修法最终要依靠密宗的修法。(五)宣讲中观的殊胜并劝导修习中观用中观的推理方法能够抉择一切法是空性的而实际的效果要依修行的深度而定。从一个角度看仅仅听闻而不修习中观也是有意义的。这是为什么呢,《般若波罗密多经》中讲过:任何一个人在对空性稍有了解后其轮回的相续就会因此而受到破坏。因为轮回的相续已经被破坏所以对他而言虽然轮回没有立即停止但其不断向前的能力已经被取消他的轮回就不会再延续很长时间了。从这方面讲无论修或不修只要听到“空性”就有很大的收获和利益。佛在《般若波罗密多经》里讲了几种比喻其中我记得的有两种。一个比喻是(古时候印度有些商人要到海岛上取宝他们大多是从远离海洋的内陆出发的。)商人们从内陆出发后当高山开始逐渐远去、消失不见、一切都变成平原的时候就说明已经接近了海洋(当然这是指一些特定的地方不是所有的地方)。另外一个比喻是:有一个人在原始森林里迷了路徘徊良久后遇到一些牧童这说明他已经接近了森林的边缘因为放牧人只会在森林的边缘而不可能到森林的深处。同样任何一个人听到空性、听到般若波罗密多就像临近海洋时望见平原、在森林中遇到牧童一样这说明此人已经接近了轮回的边缘。所以从这个角度看听到空性即使没有证悟也有很大作用。但是从实际修法的角度来说仅仅听闻而不修习不会有太大作用。所以一定要修~修之前需要证悟但这不是指大圆满等密宗的证悟纯粹是一种中观的证悟。通过逻辑推理、通过理论对空性有了非常深刻的体会叫做中观的证悟。这对于在家人也好、出家人也好都很重要。要证悟这样的空性是否一定要出家呢,不是。在家的、出家的、男、女、老、少谁都可能证悟。只要能先证悟、再修行就可以推翻“我执”。如果不推翻“我执”它就有很强的控制力让我们生生世世流转轮回。人们认为世间最可怕的伤害就是害命其实这只是结束了一种临时的生活、这一世的性命而已却无法使人下地狱。我们经常害怕鬼或者魔其实它们只能暂时使人生生病而已也无法让人下地狱。但是如果不和这两种“执着”作斗争它们就会非常有力会生生世世害我们会令我们堕入三涂。现在如果肯反过来去推翻它它就是软弱的没有能力的。为什么没有能力呢,因为它所有的出发点都是没有根据、没有理由的所以很容易推翻它。可是这两种执着在我们的心中生存了那么长时间如果不去观察它的过失和不足之处即使再没有理由它仍然会继续存在下去。现在回头观察的时候就很容易发现它是错误的既然知道是错误就容易断除它。理论上我们的执著是没有根据很容易断除的实际上要通过修习中观而彻底推翻我执也并非易事需要经过一个漫长的过程。因为我执虽然无凭无据却是我们无始以来的串习要彻底推翻它确实不太容易。总之认识流转轮回的根源相当重要。我们来此世界不是自愿的也非造物主的安排而是一种强有力的势力安排我们在这轮回中漂荡这就是“人我执”和“法我执”。那么现在是我们去推翻这两个执着的时候了这是非常重要的。二、“人无我”的具体修法(一)人我的概念世俗人简单地认为:“人”是由精神和肉体构成的。佛教把肉体和精神又分成“五蕴”。“蕴”是集合、堆积在一起的意思。也就是精神和肉体又可分成五个种族这五种不同的成分叫做“五蕴”。所谓“人我”是指对五蕴或者精神与肉体的一种先天性“我执”。“我”是谁呢,我们会指着自己的身体说:“这是我”。比如头疼的时候会说“我疼”脚疼的时候也说“我疼”无论身体的哪一个部位感觉疼痛我们都会说“我的头(脚等)疼”或说“我疼”。其中都有一个我执。我们不仅嘴上讲了“我”字心里也是这样想的。因为心里这样想嘴里才这样说。那么“人我”的范围是什么,“人我”的范围就是精神和肉体。我们从来不把外物认做“我”从来不把房子、汽车以及各种生活用品当作“我”只认为此精神和肉体是“我”。有些人认为死亡的时候会放弃这个身体所以身体不是“我”但精神会永远延续下去所以精神是“我”。(二)观察人我的推理方法该如何观察“人我”呢,我们依据的是龙树菩萨的《中论》和月称菩萨的《入中论》。龙树菩萨通过五种逻辑来抉择以上观点是错误的。月称菩萨在此基础上又添加了另外两种推理方法总共有七种推理方法。这七种推理的方法在中观里叫做七相“木车因”。之所以称作“木车”是因为古代只有牛马拉的木车没有现代的汽车、火车。为何以木车做比喻呢,因为它的构造和我们人是相似的。木车也像汽车一样是由很多配件组成的。同样我们的色身也是由皮肤、骨骼、肌肉、液体等等“配件”组成的。所以包括机械唯物主义也说人就象一部机器一样。虽然他们不了解人的精神层面但仅就肉体的某些方面而言他们说的也没有错。“因”是逻辑、道理的意思。七相木车因即七种木车的道理。现在因为我们对汽车最了解说七相“汽车因”才是最合适的。从汽车的比喻我们就可以看清楚“我”到底是什么。(因为很多人对五蕴的内涵不了解故这里只讲精神和肉体。)首先观察“我”是精神还是肉体还是它们的“综合体”。很多人会说“我”是精神和肉体的“综合体”。此刻当我们反观时会发现如果只承认肉体是“我”就有很多问题是不对的如果承认肉体不是“我”、只有精神是“我”也不对因为我们在头疼的时候会说“我疼”。所以很多人承许它们的“综合体”是“我”。再进一步观察什么叫作“综合体”呢,能不能在汽车上找到一个汽车的“综合体”呢,实际上把所有的汽车零件组装起来放在一边就是所谓的“综合体”。但是在“综合体”存在的同时除了这些配件以外谁能找出一个“综合体”呢,找不出来。组装后的每一个配件与它们在组装前分散时一模一样一个不多一个不少把这些配件一一拆下后在每一个配件上都找不到一个“综合体”。所以所谓的“综合体”就是一种错误的观点它是引人误入迷途的根源。七种因中的第一个是抉择“我”与“五蕴”或者“我”与“肉体和精神”是非一体。我们往往认为“我”与“肉体和精神”是一体精神和肉体就是“我”除了肉体和精神以外不会有一个单独的“我”。这时我们可以依次分解观察首先分解肉体。人的身体至少可以分成五部分:头、两只手、两只脚。那么这五个当中谁是“我”呢,若头是“我”当然不对~因为如果只有一个大脑其他什么也没有的话谁会说这是“我”呢,这只是一个头颅而已不叫人。如果手、脚是“我”也是错的。因为截肢的时候可以不要左手或右手甚至双手也可以不要双脚但截肢者还是活下来了还是认为有“我”的存在。在人体的每一个器官上作同样的观察也都找不到一个“我”。(你们回去观察一下能不能找到“我”,佛教里没有教条观察时没有任何限制和规定。)所以在肉体上根本就找不到“我”。原来我们认为有一个血肉及骨骼、皮肤等的综合体是“我”这样分解以后我们却找不到一个“综合体”更找不到一个“我”。还有一个希望在精神上能否找到“我”呢,精神本身是看不见摸不着的。眼睛能够看到精神吗,耳朵能够听到精神吗,不能。只有精神自己可以看见自己。可是通过观察可以了知精神是一刹那一刹那生灭的。就象电影胶片一样在一秒钟里有帧画面通过镜头一帧一帧是分开的不是一体的。但是一帧的时间太短了所以分不清副图象的变化看上去人物的举手投足就和普通人一模一样。又如电脑的屏幕一秒钟至少有次的扫描但这些是肉眼看不见的因为变化太快了就引起了眼睛的幻觉。同样地我们可以推理出心或精神就是这样一刹那一刹那生灭的。假如抓住现在的一个刹那在这一刹那之前已经发生过的一系列刹那现在是否还存在呢,这些都已经毁灭了已经不存在于这个三千大千世界中了而且也根本不存在于任何一个时空里它们已经彻底消失了。如果“过去”仍然存在于某一时空中还有可能回去但是它已经不存在了。另外现在的这一刹那之后、尚未发生的一系列刹那当前是否正存在于另一个时空中如同还未上台表演节目的演员正在后台准备出场呢,不是这样的。小乘最低的分别说一切有部有一些这样的观点但这是错误的其上的教派(如中观派等)都不承认。那么现在所谓的“我”和“我”的精神就是一刹那而已。可是我们一直以为“我”(或“精神”)是延续的过去世的“我”„„现世的“我”„„来生的“我”„„诸如此类的从来不认为“我”就是一刹那。这一刹那和我们的执著是相违的即使存在一刹那我们也不承认一刹那是“我”。可是再继续观察连这个“一刹那”也是不存在的。最后我们就抓不到任何一个东西外面的物质也好、里面的精神也好或者从分解的角度看或者从过去、现在、未来的角度看分析到底一个一个全都消失了。既然肉体和精神都消失了难道同它们一体的“我”不会随着它们一起消失吗,还有一种观察的方法。就肉体而言它可以分成五个部分。如果这五个部分都是“我”而平时人们认为只有一个“我”不会有很多个“我”所以不可能五个都是“我”。如果我们选择其中一个是“我”、其他的不是而四肢及头都同样是“我”的身体为什么只有一个是“我”、而其它不是“我”呢,这也没有理由。所以我们拿不出一个答案。是不是因为我们太笨了呢,恰恰不是现在我们开始变得聪明了~没有的东西当然拿不出来~对存在的事物一无所知才叫愚笨对不存在的事物能如实地认识这叫作智慧而非愚笨。此前把没有的当作有才是最愚昧的。在中观里还有很多推理的方法这里暂时不讲。这是七种因的第一个:抉择“我”和“五蕴”非一体。第二个因是抉择“我”和“五蕴”非异体。异体就是单独存在的意思这显然不合理。“我”是不可能像这个桌子一样地在精神和肉体以外单独存在的。如果在精神和肉体上没有“我”的话我们更不认为在其他地方有“我”的存在。第三个因是抉择“我”并非依止于“五蕴”。“我”是否象人坐在车里一样地依止“五蕴”呢,经书里将这种依止比作“狮子坐在森林当中”“我”是否就坐在“五蕴”当中呢,也不是。因为除了精神和肉体以外根本就找不到一个我这是实实在在的。还有所谓五蕴或者所谓的肉体和精神是可以分解的在分解后的每一个成分里都找不到“我”。所以“我”并不依止于“五蕴”。第四个因是抉择“五蕴”并非依止于“我”。佛经中将这种依止喻为“山上生长的树木依靠山而存在”。那么“五蕴”是否依止“我”而存在呢,也不是。因为依照前面的思维方法根本找不到“我”的存在也不知道“我”在哪里~所以“五蕴”并不依止于“我”。第五个因是“五蕴”与“我”相互并不具备。所谓具备就如同现在我具备这本书(我手里拿着的这本书)一样是不是“我”具备“五蕴”或者“五蕴”具备“我”呢,不是。如果“我”能够成立则可以这样认为但是因为我们根本无法找到“我”的存在那又怎能相互具备呢,所以“我”与“五蕴”既不是一体也不是异体既不是相互依止的关系也不是相互具备的关系。最后月称菩萨又加了两个因:即第六个因和第七个因。第六个因是人体的总形不是“我”。例如虽然汽车在所有的零件都拆下后就不叫汽车了但如果各个零件处在一些特殊的位置如轮子在下面车框在外面里面的所有零件也各就其位就产生了一个新的总形。人也是这样虽然分解后的每一个部分都不是“我”但是如果头在最上面两侧是双手胸部腹部在中间、最下面是双脚就产生了一个身体的总形。这个形状应该是“我”有人这样认为。下面破斥:什么是所谓的总形呢,头有头的形状、手有手的形状你说这些肢体的形状是“我”,还是所有器官组合起来的新总形是“我”呢,我们会否认头的形状是“我”而认为所有器官组成的一个共同总形状是“我”。那么什么是所谓的“共同总形状”呢,除了头、手、脚„„的形状以外还存在一个共同总形状吗,还是头的形状手的形状脚的形状„„叫做“共同总形状”,这样观察后发现除了每个器官的形状外再没有别的总形状了。比如说汽车的车轮是圆的它组装前是圆的组装后也是圆的。所有的零件以前是什么样子组装后还是什么样子这上面没有产生任何新的东西。所以从这个总形状上也找不出汽车或“我”。第七个因是抉择它们的组合体(综合体)不是“我”。月称菩萨对此驳斥道:如果组合体是“我”那就把车上的所有零件都拆下来堆积在一起这个是不是“车”呢,当然不是只是一大堆零件、一大堆铁而不叫“汽车”~同样我们人的肉体或精神在分解后也仅是一堆肉或者骨骼就不叫人了。(三)观修的次第这样观察以后不知道你们怎么认为,我虽然是没有修行、有烦恼的人但作为专门学习佛法的出家人多少年来我在这个问题上曾不止一次、两次地听闻、思考和辩论„„通过种种方法去寻找却从来没有找到过“我”的存在而且很清楚地看到:在五蕴上从来是不存在我的。不过这只是书面上的理解而不是修行的证悟。现在你们回去找一找不知道会如何回答,在刚刚开始思维的时候可能会有找到的希望但是越观察越失望越找不出来~这时我们该怎么办呢,打坐前后的方法在以前的开示里讲过我们静下来开始修“人无我”的时候不是依照禅宗所讲的什么都不执著我们还没有达到这个境界而是要通过语言最后到达“不可言”的境界要通过思维最后到达“不可思”的境界。如果刚刚开始修行就抱着“不执著”这句话不放那就不要修行了。现在汉地有些出家人或居士认为放生等善行都是执著所以不能做。虽然从最高境界的角度来看他们说的没错但在凡夫的境界当中一切都是执著哪有不执着的呢,若凡是执着的都不能做那么学佛、皈依、发菩提心、念咒、六度、四摄、五戒统统都是执著难道都要放下吗,世间不学佛的人就更执著。作为凡夫人即使是“一了百了”也无法做到“不执著”。所以这些都是不对的修行是非常讲究次第的这次第千万不能乱了。对初学者而言首先要执著特别要执着出离心和菩提心等善法因为有了这些执著就可以成功地走上解脱道并推翻我执。就像用香皂洗脸一样虽然最后连香皂也要冲洗干净但首先必须要用它来洗净污垢。同样首先可以有执著以执著去推翻执著~若一开始就不执著那就是大错误。所以静下来修“人无我”时不是象禅宗讲的什么都不想而是要观察思维。(我这样说不是反对禅宗禅宗不可思议的境界不是我们现在可以企及的而是以后要达到的目标。)该如何思维呢,静下来后就观察“我”在哪里方法是七相木车因。这样反复地观察、思维最后深深体会到“无我”。就像我们在屋里没有灯光的时候去寻找一件东西却没有找到这时谁也不敢说屋内没有这件东西若在灯光下仍然没有找到我们就敢说屋里根本不存在这件东西一样。我们以智慧之光去寻找“我”反反复复地思维最后不但不能找到“我”而且会发现原来根本就不存在“我”。当深深体会到“我”不存在的时候就不再继续思维把心放下来安住在这个无我的信念或感受当中持续一分钟、三分钟、五分钟„„越长越好。在早期它不会延续很长时间只有几秒钟而已。在这个体会消失后又从头开始思维再一次深深体会到“我”是不存在的。这如同在有光线的地方看书书上有的和没有的都会看得一清二楚一样。这种“不存在我”的深刻感受就叫证悟无我这是一个初步的证悟。有时思维累了不想思维就既不思善也不思恶让心平静下来这叫休息。然后再去观察最后得到的是“不存在我”的体会让心再次专注在这个空性当中这叫作修无我。你们是不是认为这太简单了,是不是认为修空性还有更好的方法,有那就是大圆满等密法。但是现在修大圆满的机缘还不一定成熟。我们还是要先修出离心和菩提心然后暂时修此“人无我”的修法修得差不多了再将范围扩大或者换成更有力的修法。这样就可以逐渐靠近密宗了。以上所讲是人无我的修法这些修法全部是显宗中观的方法没有涉及到密宗修法。希望大家能刻苦精进~三、“法无我”的具体修法(一)何为法我要精通“法无我”首先要了解什么是“法我”。“法”是何意呢,本来轮回和涅槃的一切所知都叫作“法”但在“人我”和“法我”分开以后“法”的范围就缩小了一点。除了“自我”和“我所有见”(执着属于我的东西)以外的所有的有为法和无为法叫作“法”。“我”是何意呢,“人我”的“我”可解释为“自我”或“自己”。而“法我”的“我”不是此意而是“实在”、“实有”的意思。在中观里有纷繁复杂的断除“法我”的具体方法这里就舍去复杂的只讲最具体的。(二)证悟法无我(空性)的方法所谓“最具体的”是指从三个角度进行的推理:第一是观察“因”(指因果的“因”)抉择不生第二是观察物质的本体抉择不住第三是观察“果”抉择“不灭”。这样从三个角度进行观察以后得到什么结论呢,就是“不生、不住、不灭”这是三个关键的问题。佛陀的《般若波罗密多经》和龙树菩萨的中观告诉我们诸法“不生”、“不住”、“不灭”。而我们却认为万事万物包括人或者外界的山河大地都首先有产生的阶段、之后有存在的阶段、最终有消亡的阶段即“有生”、“有住”、“有灭”因此认为一切法都是存在的、实有的。这是常人的观点极其简单。他的证据来自于自身的眼耳鼻舌身对于自己的眼耳鼻舌身所看到的、听到的、闻到的„„就判断它存在。比如当眼睛看到“蝉”的诞生、生长变化直至死亡的时候我们就说:“蝉有生、有住、有灭。”又如当敲击或吹奏某一乐器时耳识就感觉到一种声音的产生这种声音持续一分钟也好、一小时也好都认为它仍然存在这是住的阶段最后它停止的时候又认为这种声音消失了。实际上外面存不存在这样一种声音呢,我们凡夫人认为存在。因为我们听见了或者通过仪器看到了声波这就是证据除此之外再没有其他的证据。而这些证据都来自于耳识和眼识。因为我们相信自己的耳朵和眼睛认为它们是不会有幻觉的一切都是它们说了算:它们听到、看到就认为有它们没有听到、看到就认为没有。这是常人的逻辑也就是我们的基本逻辑也就是全人类、全部生命的简单逻辑。如果眼耳鼻舌身有错要用怎样的办法来挽救呢,没法挽救。这时即便使用最精密、最先进的仪器还是需要用眼睛去观察。没有了眼耳鼻舌身就没有办法认识事物。因为一切的证据都来自于眼耳鼻舌身假如它们有错的话我们就毫无办法了。这就是常人的观点。佛的般若波罗密多的观点是什么呢,虽然常人的观点佛是理解的但是佛的观点已经超越了常人。佛说过:我不与世俗人争论但世俗人会与我争论。这句话的意思是:世俗人看到的佛也不说他们没有看到他们是看到了从世俗人眼睛的角度佛可以理解这些存在的东西。但是他们所看到的并不一定存在他们觉得不存在的也不一定不存在。如前所讲我们认为一切有为法都是有生有灭的而证据则来自于我们自己的眼耳鼻舌身即使是上师或佛陀的教言也要通过耳朵才能听闻不然如何闻法呢,总而言之如果不靠眼耳鼻舌身我们是没有办法辨别事物存在或不存在的。而现在我们却要通过佛的推理方法来推理观察。(三)抉择法无我的逻辑(从因的角度去观察抉择不生。从因的角度推理叫作“破自他生因”。“破自他生”是指破除“自生”和“他生”这种推理的逻辑叫作“因”。破自他生因也叫作金刚屑因。这种逻辑是如何推理的呢,首先要观察有无“自生”的可能。这是不可能的~平时我们也不认为诸法是“自生”的。在外道中有“自生”的观点他们的依据是一个比喻:从太阳落山到第二天天明之前虽然看不见太阳但是不是太阳不存在太阳是存在的~他们认为:同样地在稻芽没有产生之前仅仅是看不见稻芽而已实际上它也是存在的。这是部分外道的观点常人不这么认为故也无须特别去破这里主要是破“他生”。很多人认为:“他生”是正确的。例如我们认为稻种和稻芽是两种不同的物质所以稻芽是他生的。下面我们来仔细地观察一下观察时同样没有教条可循。前面曾经讲过佛教里没有教条。所谓教条是指对于一个教派的观点和教义不管是对是错都要去相信。但佛教并不是这样的那我们该如何观察呢,如果诸法是“他生”的就有一个明显的漏洞。例如稻芽如果是因稻种而生的那么它们的存在是同时的还是有先有后呢,如果是同时存在就不对了。因为这意味着因、果同时存在即因存在时果也存在果存在时因也存在。既然因存在的时候果(自己)已经成立了因还须对果起什么作用吗,实际上这个因是没有用的即稻芽不因稻种而生。这种逻辑我想大家都能够理解。“同时存在”的概念是什么,即是指两个事物不是相互观待的而是各各独自成立。若因和果是同时存在的则它们之间就根本不可能有因果的联系。“因”根本没有给“果”带来什么影响怎么会是它的因呢,我们从小到大一直认为有因有缘才有果。所以因果同时存在是不对的。不过很少有人觉得因果是同时存在的大多数人的观点是“明年长出来的稻芽在今年的稻种上是不存在的只有当温度、湿度等所有的条件具备以后才会产生一个以前不存在的新稻芽。”这是宏观世界中常人很粗糙的观点而微观世界已经超越了常人的概念。当我们在最微观的世界中去观察时会发现微观世界中的所有物质都是一刹那、一刹那地生灭第二刹那时第一刹那已经不存在了而第一刹那时第二刹那还没有诞生那么所有的物质的存在都仅仅是一个刹那而已。这一点很多学物理的人都知道。量子物理中的测不准原理就是来自于此。测不准原理是指:对于一个非常小的粒子来说它的速度和位置是无法同时测量的。如果它的位置可以确定它的速度就无法测量如果它的速度能够测量它的位置又无法确定。因为速度,距离时间而距离,终点位置,起点位置时间,终止时间,起始时间可是粒子没有时间的相续仅仅是一刹那地存在它的速度自然也就无法测量了。量子物理已经比较接近佛教的有些观点了但佛教所讲更加细致入微。在这样的微观世界中所有的物质都是一刹那地存在。如果认为在第一个刹那所有的因(条件)都具备以后于第二个刹那果才产生。就意味着:在第一个刹那所有的条件如温度、湿度、种子、土壤等都具足时果还不存在当第二个刹那果产生、存在的时候所有的因却早已消失不在了它们从来没有见过面。那么“因”是怎样把它的“果”产生出来的呢,因存在时假如果也存在因就可能给果带来一些影响、起到一些作用。但是在果根本不存在的情况下因又能影响谁、作用谁呢,仔细想想因存在时“果”就象虚空一样“因”能对虚空起作用吗,不可能的~同样既然因果的存在不可避免地有前后次序果存在的时候因又不存在了那因怎么起作用呢,这就象死人和活人当一个人诞生之时另一个人已经死了那个死人能对这个活人做什么事吗,这也是不可能的~因为他们二人根本无法见面。在微观世界中所有的事物都是这样前后的两个物质不可能在一个时空中同时存在既然不能在同一时空相遇它们之间又怎么会产生因果关系呢,这是绝对不可能的。既然如此为何会产生宏观的事物呢,这叫作因缘和合。也就是说在不观察时一切都很好可得的都能得到但是细微观察的时候这一切都没有了存在的理由和证据得不到因果的关系那些平时认为非常实在的东西就开始在我们手中消失了。经过以上分析“他生”是不成立的。但是只有在微观世界中才能这样推理。在宏观世界中因果就象父亲和儿子一样是可以见面的这是常人的观点。实际上宏观世界中所谓的“因”“果”之间并没有真正的因果关系。“自生”不成立“他生”也不成立那么“自他二生”更不成立除此之外有没有第四种生呢,没有~由此可见所有的物质是“不生”的。因果关系不是逻辑推理的结论而是我们眼耳鼻舌的结论。从眼耳鼻舌的角度看有因果的存在、有六道轮回、有学佛成佛„„但是通过逻辑推理从非常微观的角度去看这一切都不存在。你们回去好好地思维一下我们认为所有的物质是可以产生的那么它们是怎样产生的呢,打坐前后的修法都已讲过在正式修的时候就象上面这样去推理最后深深地体会到万法是无生的。那时心就专注于“不生”的境界当中并于此境界中安住下来。刚开始时时间不会很长只有几秒钟或一分钟。因为还没有太大的能力这个境界会很快消失。消失的时候又重新开始观察物质是如何产生的。然后又再次体会到它们是不生的此时心又专注在这个境界当中。这叫作“不生”的修法。这样观察的时候我们可以理解、体会佛所说的“不生”。平时我们明明看见一切有为法都是有生的怎么会是“无生”呢,刚才讲了有为法的产生是我们的眼耳鼻舌的观点和结论“不生”则是超越了常人概念的一种更深层次的观察与思维方法。学化学的人更容易理解这些。当几种化学物质混合在一起的时候会有新的气味或颜色产生。有些气味和颜色在原有的物质上是绝对没有的但是当它们和合之后就产生了新的物质他们也不知道这些新物质是从何而来的。其实这叫作因缘和合。万法都处在这样一张因缘的网里、相互观待着两个或更多的因素组合起来就会产生一种新的因素。比如为何能在完全没有红色的物质当中产生红色呢,为何能在毫无臭味的材料当中产生臭味呢,它们是从哪里来的呢,无论怎样去寻找都无法找到答案。“它就是这样产生的~还需要什么证据吗,”人们会这样回答。但是这些都是我们眼耳鼻舌的幻觉佛告诉我们这一切叫作“因缘和合”。万法虽然不是真实存在的我们的眼耳鼻舌却能感受到佛说这叫作“如幻如梦”。梦是什么呢,虽然我们在做梦时能看到、感受到梦境但现实中却并不存在梦中所见的一切现象所以梦是虚幻的。同理我们眼耳鼻舌的所触所及若用种种方法去观察就都是不存在的。故称宏观的一切现象都是如梦如幻的。这不只是一个观点而且是一种修法依此修行是可以证悟的证悟之后就可以随时控制外境以前已讲过很多例子。这是我们讨论的第一个角度:观察因抉择不生。(从物质本体的角度去观察抉择不住。中观里抉择“无住”的推理方法叫作“离一异因”这相当重要以前也曾讲过多次。所谓的无住是指眼睛当下所见之物是不存在的。常人认为这句话很荒唐:我们的眼睛明明看见它的存在为什么说不存在呢,要解释这种疑问同样要区分二谛(即胜义谛和世俗谛)这点很重要。眼睛看见东西存在是世俗谛是眼耳鼻舌的结论。所谓的“不存在”不是指眼睛没有看到眼睛是看到了~比如做梦时所见的一切都是不存在的但这不是说没有做过梦我们确实做梦了。同样地不是说眼睛没看见我们的眼睛确实看见了它的存在但它却是不存在的。比如将一块布分解成毛线、毛线分解成羊毛、羊毛分解成微尘、微尘分解成更小的微尘再分解下去最小的微尘是什么呢,所谓最小的微尘是指在微观世界中不能再分的粒子。为什么不能再分呢,如果要它成立就不能再分如果无须成立它、要看透它究竟是什么就要分到底。再分下去连最小的微尘也不能成立。最后这块布就消失了。现在我们看到的山河大地包括人体等所有的物质都是可以这样分解的分解到最后都会消失的。这是我们佛教的理论量子物理还没有达到此境界。(从果的角度去观察抉择不灭。这种推理的逻辑叫作“破有无生因”。“因”是“逻辑”的别名是指推理和抉择的工具。通过此“因”去观察可以破“有无生”。何为“有无生”呢,比如播下稻种之后可以发出稻芽那么稻种是产生了原“有”的稻芽还是产生了从“无”中生有的稻芽呢,这叫做“有”、“无”。我们要思维在稻芽发出的时候是已经存在的稻芽产生出来呢还是以前不存在的稻芽现在产生出来了,也就是观察果的本体在果没有诞生之前是有、还是无,不是说诞生之后的有无而是说诞生之前的有无。如果说果诞生之前是“有”就是自生一般人都不这样认为实际上这也是不可能的。常人以为在果诞生之前它是不存在的因缘和合后它就存在了。也就是说在果诞生之前因法存在的时候果法是不存在的是“无”。如果这样因又是如何让果产生的呢,比如说如果有树木的存在斧头、锯子才可以去砍它、锯它如果没有树木的话拿斧头、锯子去砍什么、锯什么呢,因为树木不存在这些工具就没有办法起作用。在仔细观察后可以发现因绝对没有办法让果产生果也无法看到因的存在只是在因缘聚合之时果就出现了因缘和合就是这样的。很多人以为农民种庄稼的时候只有因没有果。正因为没有果才要种庄稼如果已经有了果为什么还要种地呢,农民就无须种地了。正是种地之后的种种因缘才使“没有的果”产生。但是“没有的果”就象虚空一样是根本不存在的东西因又是如何让它诞生的呢,在极细微的微观世界中观察只能说这一切都是自然的没有一个因能让“没有的果”诞生。所以果是不生的不生就不可能存在不存在就不可能消灭。这就象一个人若没有诞生就不可能存活若没有存活过也就不可能有死亡一样。(四)法无我的观修次第修法时我们闭着眼睛认真地思维之后深深体会到一切法都是“不生、不住、不灭”的眼识、耳识、鼻识等以前认为实有的东西实际上是没有的然后心就专注在空性的境界当中如前所讲这叫作观修空性对于初学者非常重要。如果没有观修只是静坐虽然心里不起任何杂念的境界有可能保持很久但也没有太大的作用和意义。前面曾经提到过动物冬眠的时间也很长却没有什么功德。心里没有正知正见只是不起念头毫无意义可言。当我们深度睡眠的时候同样没有思维人昏迷时也没有思维可这些有什么作用呢,没有~在色界和无色界中天人不是在一天两天而是在很多劫当中都能不起一个杂念(学过《俱舍》的人知道“劫”是一个时间概念就人类的时间而言是难以统计的极其漫长的时间)但是他们还是没有得到解脱。所以仅是追求静心这一点并无用处还需要有正知正见。对于初期的修行人来说正知正见是通过思维而获得的。当然学密宗的人通过气脉明点的修法或是大圆满的窍诀也许无须通过如此复杂的思维就可以轻松地证悟。但是这种轻松地证悟是需要条件的是在修加行、积累资粮等众多因缘具足的情况下才可能实现若因缘不具足也没有那么轻松所以观修是非常重要的。观修的含义是指在没有空性感受的时候去思维有了感受时就不再思维心在这种境界当中安住下来当境界消失的时候又去观察。通过中观的修法对空性有了较好的了解和体会后再修大圆满的窍诀很快就可以证悟。因为中观的修法已经为修大圆满铺路、奠基了。如果没有这样的过程除非是根基非常成熟的人否则一般的人会因执著极其浓厚而很难在一刹那间证悟。仅仅通过中观的修法也是可以证悟的但与密宗的窍诀相比其速度是很慢的。这些是中观抉择“法无我”的修法。“法无我”的修法在中观的论典里有很多今天只是从因、果、本体这三个角度来抉择诸法不生、不灭、不住。不生不灭是物质的本体是实在的有生有灭是物质的现象是虚幻的。但我们不能以空性为由而不取舍善恶因果这是很大的错误也不能以存在因果为由而执着不空这同样是很大的错误。二谛必须圆融才谈得上是中观。在人无我的修法里提到过现在有些居士听到禅宗里面讲不执著便对放生、念咒、拜佛、因果的取舍统统说一句“不执著”(意思是可以不做这些)。“不执著”是最后的境界现在我们怎么能够不执著呢,~从前和尚摩诃衍到西藏桑耶寺讲禅宗时就是说一切都不要执著。一些西藏人听信其言导致寺内原有的供佛传统突然间断佛像前居然已经断了供品。这种做法实在让很多有识之士难以接受他们就迎请了噶玛拉西拉一位印度的中观论师来与摩诃衍辩论。为什么要与他辩论呢,因为他不讲究次第而只说一句“不执著”这会误导很多初学者。如果能够证悟就可以不执著但这是需要过程的如果没有证悟、刚开始时就不执著于思维、修加行和因果的取舍那么就如麦彭仁波切在《定解宝灯论》里所阐释的那样:如果“不执著”就可以解决问题那么所有的众生在修行上都是不执著的但他们却并没有解脱。所以我们既不能堕“有边”也不能堕“无边”。所谓堕“无边”就是指听到禅宗讲的一些“不执著”、“不可思不可言”以及中观有关空性的字眼就认为无须作因果的取舍、无须修行、无须做世俗的布施、持戒等等。所谓堕“有边”是指因为听说了佛、三宝、四谛、因果和轮回的存在就认为一切是实在的、不空的。首先我们不要堕二边行中道最后就无所谓中道或二边没有那么多边执了。在达到这个境界时就能够自由自在了在没有达到这个境界之前我们还是不要让自己走这些边道。在证悟空性之后禅定时心就专注于空性从此时的角度来看一切都是不生、不灭的但因为尚未成佛还是会出定的出定之后依然有山河大地的存在在这个境界里仍然要积累资粮、清净罪业、注重因果的取舍。如此修行才能成佛有望。(五)修法无我的作用空性不但可以帮助我们断除“我执”而且可以帮我们断除贪心、嗔心等烦恼障和一切所知障。一般来说有贪心就修不净观有嗔恨心就修慈心。可是如果证悟了空性贪心、嗔心就无须不净观和慈悲心来解决空性就可以解决一切它是一种综合的对治法。这是中观的修法是思维和安住的交替:思维到感受至深时就静下来、再不思维、专注于此境界中直至感受消失又开始新一轮的思维和安住如是反复轮换这是初期最好的空性修法。除非你们能在一刹那间证悟大圆满否则空性就是这样一步一步修上去的。这样修至少能够在心里播下殊胜的解脱种子对治贪、嗔、痴和执着也有明显的作用。我们把宗喀巴大师的《三主要道》所讲的出离心、菩提心和空性的三个修法都已经讲完了。讲的虽然不是很广但实修时这些思维基本上够用了这是整个藏传佛教的要点。你们每天至少要修一、两个小时。汉地的居士很多喜欢念诵《金刚经》、《心经》、《药师经》和《地藏经》这当然很好。如果有出离心和菩提心的帮助无论是念经、烧香或拜佛都很殊胜。以前的功课也不要间断可以根据自己的时间来安排:念经多长时间修行多长时间磕头多长时间„„但最主要的是如果没有这些修法(指出离心、菩提心及空性的修法)是不能解决问题的。因此若要解脱必须要修这些修法。(六)结尾对这些修法我是用世俗的语言而非佛教的术语来讲述的。如果用佛教的专有名词讲恐怕很多人会感觉陌生、听不懂。若是这样就没有意义了。但是讲述的所有内容都来自于佛经和论典而不是我擅自讲的我不敢这样做。以前所讲的全部内容已经具备了一条比较完整的解脱道路。如果一个人能真实依此去做就基本上可以到达比较高的境界。如果不做即使学遍了三藏十二部经典也不会对修行有太大帮助。修行是很重要的~除了空性以外的有关出离心、菩提心的道理、修法可以在同学、同事之间或居士当中互相讨论也可以为不信佛的人讲一些皈依的利益和修行的必要。这是我们每个人的责任虽然不算是传法但在讨论或聊天时谈一些有意义的话题于无形中会利益其他的众生这是有必要的。其他的都不能解决生老病死的问题只有出离心、菩提心和空性才能解决。目前绝大多数人仍处于修出离心和菩提心的阶段不要着急去修空性若是非常喜欢空性的人也可以抽时间修一修。但我们现在主要应该修出离心和菩提心

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/64

三殊胜行善修心的究竟方法

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利