胎息经笺疏

张义尚文集 胎息经笺疏 胎息经原文 胎从伏气中结,气从有胎中息,气入身来为之生,神去离形为之死。知神气可以长生,固守虚无,以养神气,神行即气行,神住即气住,若欲长生,神气相注,心不动念,无来无去,不出不入,自然常住,勤而行之,是真道路。 上经共八十三字,一十七句 笺疏缘起 尚自幼多病,又乏齐物乐天之智,常汲汲于死生之域,故于修养诸术,道佛学说,无不参究,冀得延命固形,超脱证果。然念余多年来,学愈多,行余蔓,与日损之旨,大相背谬,自亦知之。适一九五一冬日二十五,腊之十五日,闲居无事,因思学道半生,有何受用,无常一到,将何应付,不禁惊起,欲痛改前非,身体力行。然行将何据?细忖道书种种,伪谬者固无论矣。其他纵非伪谬,或则陈义过深,(如参同契,悟真篇等)或则支离寡要,(如道藏中之绝大部分),求其能为初学楷式,而 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 精当扼要,足为实证之资者,其惟胎息经乎。惜经疏与幻真先生注,皆欠妥善,故当即决心参考各家要言,作成笺疏,以便一己之行持,且以与佛密互证。惟年来从事医学内典之纂辑,此意搁置已久,今幸二者大体就绪,故特及之,此作笺疏之缘起也。 尚按:闵小艮真人遗言有曰“好为苟难,耽误一世,作异矜奇,全不济事,只此平常,还源密谛,三百日园,时时明是。”善哉言乎!乃先得我心也。 1 经之所证 道宗书十九伪造,性命圭旨蛰藏气穴节下,载此一段,题曰达摩祖师胎息经,此一见而知其伪者,故伍冲虚真人于天仙正理中引用经首二语,只称古胎息经而不著撰人名氏。查性命圭旨刊于明之万历,正理亦系同时之书,则此经或系明以前宋元人之知道者,托达摩而造与。 经旨正鹄 此经经旨,即是内丹。内丹者,阴丹也。乃一己身中所配合而无须假之于人者,亦称玉液还丹,(南宗以筑基后令得药结丹为玉液,与此迥别,故以亦字冠之),实为了性之功。道宗功夫,虽大成是一,而入手确有多途。有一己独修者,有资药物者,有赖鼎器者,有三法参差并用者。而鼎器之中,又有单用虎者,有龙虎并用者,其道虽有浅深,此缘学者根性福德不齐所致。若云大成,总非三家相见不能也。而今末法时代,欲如旌阳三丰之所为,实不可能,惟有尽性至命,俾这边事尽,那边易通。此亦文逸真人所谓“形神虽曰两难全,了命未能先了性”之旨也。然古今学道者,多不能辨析内外,致丹道混淆,莫衷一是。殊不知阴阳有一身、同类、虚空之别,故丹法有玉液,金液,玄珠之殊。是以玉炼者金炼,金炼者菲玉炼,间又玉炼金炼皆知,而不识玄珠化形之道,经于尸解已耳。迩来惟皖中陈樱宁先生,以玉液为修道,认金液为炼丹,于纠葛不清之中,辟出一条光明大路,俾学者于茫昧之中,有所辨析,此所谓先得我心者,佩甚!非读书破万卷,师授有渊源者,岂能知此乎! 尚于此,将阴阳分作一身、同类、虚空三种,亦不过聊存一说耳,实则纯粹南宗,入手即假同类,由浅入深,而功法步步不同;纯粹北宗,始终皆是单修,而末后单亦非单;东西两派,合南北为一,由北宗法入门,以南宗法证果,此因派别不同,而所用之 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 亦异,不可不知也。他如三丰之 法,步步俱用龙虎,李晦卿注参同、翁葆光注悟真,(即三注中之薜注)颇为近之。至于陆子野之悟真注,则又明是两家之法。余初以两家为非真,及学佛密,始知昔日殆井蛙之见。总之,修真一道,法有多门,处处绿杨堪系马,家家门闸透长安,若得真师真诀,门门堪以证果,只看学者之因缘与实践之功夫如何耳。 胎息经笺疏正文 古仙云,胎者胎其神,息者息其气。故胎字是指神之泰定,不动不摇,不忧不惧,不思不想,如婴孩之处母腹一般。息字是指粗气绝灭,亦是外气不行,气即不引,自然百脉中和,一片光明。须知气犹水也。神犹月也,月动由于水漾,神摇由于气牵,水澄则月明,气定则神慧。在玉液还丹中,始终不外神气相抱,不出不入,如女之怀孕然。而亦惟有依此神不离气,气不离神,气气相依,达于大定,而内丹自成,故曰胎息经。经者常道也。言此胎神息气之功,即玉液之常道也。夫神即曰胎,考怀胎者,二五媾合之后,即是有物在胞,自然常存,无一息不贯注,无一刻不孕育者,吾人之神,终日攘攘,梦中犹且不靖,安望其能蛰藏不动,含宏光大乎?吾前固已言及气能动志矣,而志能动气之旨,尤不可忽。盖杂念纷乘,并非真心真神,无异风也。水本不动,因风荡漾,风若不来,水还澄湛,而水月自相辉照矣。故知道者,去三心,灭四相,缘念既绝,真神(一灵也)朗耀,气自归根,不出不入矣。 式一子(万启型)论转息法曰:“道在天地间,古今由一息,以道不可见,所可静观而领悟者,惟此一息耳。而息有真凡,凡息者,呼吸也,人所易知,而凡息中之真息,惟修真者能知之。至真息中之无息,无息中之不息,非真人莫 辨。虚极静笃之时,凡息除而真息见,杳杳冥冥之中,真息现而无息立,绵绵密密之顷,无息安而不息转。知转息,即知转识,知转识,即知转几,知几其神乎?虽然,转息非易易也。欲知转息,非知分息不可,欲知分息,非知离息不可,欲知离息,非知合息不可,欲知合息,非知通息不可,通则一、一而二、二而一也。庄子所谓乘天地之正,而御六气之变,以游无穷者,非此之谓耶。——上疏经名竟 胎从伏气中结 神犹人也,气犹马也。马载人驰,犹之气牵神动,故欲神定自在,有如孕妇之怀胎者,舍降伏其气,使气能归根蛰藏,莫由致也。然归根何所?气如何伏?此中大有研究。 曹文逸云:专气致柔神久留。 北游语录云:尝记师父(指丘祖)大定间宣见时,论及诸功法,惟存想下丹田为最,然止一法耳,于道则未也。 幻真先生注胎息经曰:脐下三寸为气海,亦为下丹田。尚按下丹田即神气归根之所,其适当部位,在脐后微下之处,但不可执定几寸几分,知其地就是,古云脐后腰前,心下肾上(此肾指阴跷穴),中间一带,不可拘执是也。 规中指南论玄牝曰:径寸之质,以混三才,在肾之上,心之下,仿佛其内,谓之玄关。不可以有心守不可以无心求。以有心守之,终莫之有;以无心求之,终显其无,若何可也。盖用志不分,乃凝于神,但存心绝虑,调息气匀,寂然常照,勿使昏散,候气安和,真人入定。于此定中,观照内景,才若意到,其兆即萌,便觉一息,从规中起,混混续续,兀兀 腾腾,存之以诚,听之以心,六根安定,胎息凝凝,不闭 不数,任其自如,静极而嘘,如春沼鱼,动极而吸,如百虫蛰,氤氲开阖,其妙无穷。如此少时,便须忘气合神,一归混沌,致虚之极,守静之笃,心不动念,无来无去,不出不入,湛然常住,是谓真人之息以踵踵者其息深深之竞,神气交感,此其候也。元气所由生,真息所由起,此意到处,便见造化,此息起处,便是玄关,非高非下,非左非右,不前不后,不偏不倚,人一身天地之正中,正此处也。采取在此,交媾在此,烹炼在此,沐浴在此,温养在此,然结胎在此,脱胎神化,无不在此。此窍阳舒阴惨,本无正形,意到即开,开合有时,百日立基,养成气母,虚室生白,自然见之。昔黄帝三月内观,盖此道也。 按陈真人此论,乃混中下二田而说等者。然此中分辨,最不易知,惟闵真人天仙道程宝则,论之最祥。其言曰:一尘不染,则其无杂念也可知。念无而后息住,息住而后关开,此一定之理,然亦有一虚一寂而便开焉者,此乃气穴,非炁穴也。气穴者,祖炁之所自出,而炁穴在其中。炁穴开而玄关辟矣。此一说也,知者鲜矣。噫,此地仙之所以多夫天仙者与!失之毫厘,谬以千里,语曰:欲知山下路,须问过来人,不蒙师指,到老还成古董,是某之幸也。夫师不云乎,不云乎,所穴不开,进火无门,炁穴不开,圣胎不结,忘而又忘,玄关斯辟,是二非二,是一非一,如鸡抱卵,不说而说。万启型曰:气穴在下,炁穴在上,穴同而窍异也。又曰:玄关未开,只是凝神于气穴,做人元功夫,玄关已开,则凝神于炁穴,直接天元矣。 于此可知初机之士,总以下田坤腹为依归,当其凝神聚气,现出玄关,此关乃有时而开,有时而不开者,故曰功到则现,机寂则隐,即是坤炉,一名神炉,乃起息止息之所,实即气穴也。而此亦名玄关者,以系神气混一后所现,所谓玄妙机关也。若真正玄关,一名玄窍,必于任督通理,人道