一、宋遂州希昼不是希画，与剑南希昼亦非同
一、宋遂州希昼不是希画，与剑南希昼亦非同一人。
二、张宗彦、何格非题诗于南山是绍兴辛酉年，邓早辛未作跋在绍兴辛未年。 三、宋高宗的《籍田手诏》树立的原因考证。
四、北山第245号龛底部题刻为明建文己卯年大足县僧会司僧会僧元亮所作。 五、宝顶山刘畋人碑“三晝”应为“三盡”，即三个月。
六、《恒沙佛说大藏灌顶法轮经》和《南无金幢宝胜佛教诫》碑。
1、《恒沙佛说大藏灌顶法轮经》和《南无金幢宝胜佛教诫》应当是赵智凤所作。
2、赵智凤在宝顶山造寺造像当在淳熙十二年(1185年)以后。
四川美术学院教授李巳生先生指出，关于三昼得说法是不是应该理解为广义上的三个月或三年。
滨田瑞美 日本早稻田大学
《四川摩崖石窟的维摩诘经变龛——邛崃金华山天宫寺摩崖为中心》
滨田瑞美女士曾经到四川蒲江邛崃地区进行佛教石刻考察，其论文发言主要以金华山天宫寺造像为中心，论述了四川地区维摩诘经变龛的图像
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首先对金华山天宫寺摩崖佛龛的规模、形制、开凿年代进行了简单的介绍，然后对龛内的造像内容、造像位置等一些基本构成要素进行较为详细描述与
分析
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，发现一些局部表现与敦煌及四川其它地区的维摩诘经变造像有所不同。针对维摩诘与文殊之间空地上的二人五体投地礼拜台座的表现结合《维摩诘经变》中“不可思议品”的有关台座故事和《维摩诘经略疏垂裕记》注疏记载提出了自己的见解，认为这表现了小乘佛教和大乘佛教之间的不平等关系。另外，通过这些图像的考证，作者认为，当时的工匠为了在龛内有限的空间内表现较多且复杂的佛经内容，便采用了同一图像被重复利用。也就是说同一图像在不同的故事中，具有了不同的身份(性格)的方法。作者还提出，这些变相图形式的佛龛，可以说是一种立体变相，立体变相与壁画变相的表现效果究竟有什么不同,(作者倾向的认为立体变相的表现效果要强于壁画的表现效果。)
第二组
主持人 暨远志 陈清香
裴珍达 韩国龙仁大学教授
《试论军威三尊像石窟——关于触地印佛坐像之图像意义》
军威三尊像石窟为新罗时代的造像，根据左右菩萨所持法器可以推知此为阿弥陀佛三尊像。其最引人注意的是主尊阿弥陀佛像所结的触地印。作者经过资料考证和推理对这种触地印的源起进行了考证，7世纪新罗与唐朝交流频繁，军威三尊像石窟与龙门石窟有所关联的可能性极为充分。新罗时期的造像受中国石窟造像影响很大，但是又具有其自身的特点:它的佛像和菩萨像是分别造成之后才置于石窟内供奉的。总体上说，军威三尊像石窟，不论石窟的形式，造像风格，佛像风格，它的形式等方面皆受中国的影响很大。
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