黄元吉祖师《道德经讲义》第三章

黄元吉祖师《道德经讲义》第三章 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 黄元吉祖师讲义: 圣人之治天下也，与其有为，不如无为，尤不如有为而无为;其化民成俗也，与其能感，不如能化，尤不如相安于无事之为得。是以尧舜恭己垂裳，而四方悉昭风动，此何如之化理哉～不过上无心而民自静，上无好而民自正，上无欲而民自定耳。否则纷纷扰扰，自以为与民兴利除弊，而不知其扰民也实甚。故曰:民本无争也，而上争夺之;民本无贪也，而上贪婪之;民本无思无欲也，而上以奇技淫巧鲜衣美食先导之，欲其不争不贪无嗜无好也，得乎,苟能修其身，正其心，恬然淡然，毫无事事，不以贤能相尚，则民自安靖而不争矣;不以难得之货为贵，则民重廉耻而不为盗矣;且声色货利之场不一，属于目则无见无欲，己与民各适其自在之天，而虚灵活泼之神自常应常静而不乱矣。此事岂异人任哉,惟圣人摒除耳目，斩断邪私，抱一以空其心，心空则炼丹有本，由是而采天地灵阳之气以化阴精，日积月累，自然阴精消灭而阳气滋长，则实腹以全其形，所谓以道凝身、以术延命，即是超生拔死之法。而且专气致柔，如婴儿之力弱不能持物者然，虽至柔也，而动则刚;观其浩浩渊渊，兀兀腾腾，真可包天地而入日月， 贯金石而格鬼神，其气骨自有如是之强壮者。如此性修命立，彼浩然刚大之气绰绰有余，一切知觉之心、嗜欲之性不知消归何有。圣人以此修身，即以此治世;在己无知无欲，使民亦无知无欲，不但愚者混混沌沌，上合於穆之天，即聪明才智之儒，平日矜能恃智，惟恐以不逞为忧，至此亦淡恬无事，自忘其知识之私，一归浑朴。此能为而不为，非不能也，实不敢也。虽然，人生天地间，不能逃虚空而独超物外，必有人伦日用之道，又乌得不为哉,然顺其自然，行所无事，虽有为，仍无为也，亦犹天不言而自化，四时代宣其教矣;帝无为而自治，百官代理其政矣。为者其迹，不为者其神，是以南面端拱，天下悉庆平成，猗欤盛哉～ 道本平常，不矜新颖，不尚奇异。如国家尊贤，原是美事，若以此相夸相尚，则贤者固贤，而不肖者亦将饰为贤。甚至贤以否为否，而不肖者又以贤为否，于是争端起矣。彼此互相标榜，迭为党援，而天下自此多事矣。国家理财，亦是常经，而若贵异物、宝远货，则民必梯山航海，冒险履危，不辞跋涉之苦、性命之忧，搜罗而致之朝廷。至求之不得，千方万计，虽奸盗劫夺所不顾也。至于衣服饮食，亦日用之常，而若食必珍馐，衣求锦绣，见可欲而欲之，奢风何日已也,是以圣人内重外轻，必虚心以养神，实腹以养气，令神气打成一片，流行于一身之中，条畅融和，苏绵快乐，而志弱矣;且神静如岳，气行如泉，而骨强矣。常常抱一，刻刻守中，非独一己无欲无思，即聪明才智之士亦观感而悉化，不敢妄有所为。或曰:有为则纷更致诮，无 为则清净贻讥，为不为之间，亦几难矣。讵知顺理而为，非有冒昧以为，有为仍与无为等。所以孔子赞舜曰:“无为而治者，其舜也欤,” 编者按:此贴源于“修行人”网站 黄元吉真人玄关绝学 ——仍示孕、调药功成景征 (三) 黄元吉真人是晚清道光、咸丰时，承传天仙正法已证神仙果证之前辈仙真。尚未行还虚之功，留尘世救度有缘之人，以了大事因缘。黄翁传世著文，悉合天仙正法，悉遵三成全功。《道门语要》已按顺序指示得明明白白。《道德经讲义》、《乐育堂语录》也有很多处提到三成功法;尤其第八十章后注，大段记述黄真人所学、所修、所传为天仙正法之三成渐法。故曰:“不似吾师〔黄翁自称〕今日之教，尚多作为也。”学者自参P183，18至P185，13，不再引摘。但是二著皆非系统讲述三成全功之著作，皆为对从学数千人之讲学而～能公开普度讲述者，天仙正法之理、法也。而最重要最关键的，遵行之即能得果证之口诀及景、旨，岂能著文普度明示哉,黄真人既承传天仙正法，岂敢违天仙门戒律耶～岂能度从学数千人入门耶～黄翁自云“其得吾真传者，仅有数人。”(P309，9)此数人因具慧根仙缘，此生有德行操守，故能知仙音而得到教外别传。方能真得入手孕、调药求玄关功法而入天仙之门。 余上文仅以四点，示黄真人玄关之实指，亦并未示求玄关的入手孕药功法四句口诀，及调药功法四句口诀。并指出:黄真人于第一章注中， 即隐示全了天仙功法入手入门，求初玄关的孕药炼己功法的四句口诀。第四十二章后注及第二十一章后注隐示了求正玄关调药功法之口诀。本文皆率先摘出。学者当反复仔细参悟，逢真师传四句真口诀时，自有印证。须知，能真实入手入门，方有后修之望;否则只是侈谈奢望，有何益于真修哉～下面谨以当代丹功学者，误解黄著，阻断自己及其后之真修实悟者入门得果证之三个关键处，述之如下: 一、当代丹功学者，不知道孕药功成，情来精至，玄关初现后，此时炁嫩力微，不堪为用。必要以调药之功，调至不老不嫩，方为可用之小药、外药、先天一炁、活子时，方可行小周天河车功。黄翁于第四十三章后注示“古云‘精生有调药之候。’”考证“调药”术语，首见于伍冲虚真人二著中，伍真人本想于二著中，直示调药功法，惜未得祖师允许(事详见答伍太初第六问)。不得已透出孕药后必须调药之消息;并于《天仙正理》中，隐示出调药法四句口诀。直到一百五十九年后，柳华阳禅师，方于《后危险说》中，公开示全了天仙正法的入手入门的孕药功法及调药功法。世上丹经，才有了孕药、调药之名词术语。二法并非伍、柳自创，实本承传千载之天仙正法。源于《道德经》第一章“常无欲，以观其妙;常有欲，以观其窍;此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”《参同契》之《药生象月章第八》云“三日出为爽”示初玄关也。“十五干体就”示正玄关也。“蟾蜍视卦节，兔者吐生光。”故我天仙正法得道众仙，常以“蟾光”示小药生，先天一炁从虚无中来时正玄关之景征。故调药功又称簇月功。钟、吕二祖又称勒阳关。但众真为尊奉天戒，不能明示于著， 指明:生于清真虚无之药，要分老、嫩，要弃老、嫩，用不老不嫩。直到柳真人时，机缘时至，为纠正世俗盲师对古法之乱指，救度真修者入仙佛正法之门，方开禁于《后危险说》中，公开明示孕、调药功之理法。 二、天仙正法，各步功法皆有鼎器、药物、火候。鼎器有外鼎、内鼎。内鼎指不同功步中，神炁和合中，互为鼎器，交相互用混融合一之妙。外鼎器就是三田。即神、炁、精之本根处。孕、调药功中之外鼎器，就是下丹田之炁穴。不讲外鼎器，三宝和合，转化升华无处所，绝无果证。鼎器错了，不于其本根处行三宝和合，转化升华之功，乃缘木求鱼，亦绝无果证。黄翁示孕、调药求玄关显像之外鼎器，有独自之术语名词，称为“海底”、“鬼窟盗宝”、“黑山求铅”。现引黄翁数条着文如下: “由至阴而取至阳，所谓‘盗机’者此也。人能于黑山窟取阳，鬼窝里盗宝，即是盗生机于杀机之内，„„，用一度功，自有一度之进益。”(P88，2~6)又示“若炼命则有为有作，倘非从下处做起，贱处炼来，药犹难得，何况金丹,下即下丹田也，„，古人谓‘阴中求阳，鬼窟盗宝’洵不诬也。”(P95，1~5)又示“吾想打坐之倾，其始阳炁沉于海底。”(P134，26)又示“大国喻元神也，下流喻以神光下照丹田，而阴精亦下〔三个下字，非中，非上〕流入丹田，„，此个丹田即玄关〔炁穴〕也。”(P145，16~17)又示“即佛所云‘我于五浊恶世〔下丹田才是恶浊之处，非泥丸、绛宫〕，修行而得成道果’是。 又古谓‘鬼窟中盗宝，黑山下求铅，是。”(P168，4~5)。又最前面所引首章注示“学人下手之初，„，垂帘观照心之下肾之上，仿佛有个虚无窟子〔指明下丹田〕，„”(P17，4~5) 今之以黄真人求玄关绝学，不要外鼎器者，或指黄翁玄关外鼎器在上丹田两眉间者，是公然妄诬黄翁之示教。违背天仙正法入手之修，必无果证，亦必难入门。真修者警醒之，是尔自己福缘。