透视祁、太秧歌中的婚姻问题

透视祁、太秧歌中的婚姻问题 透视祁,太秧歌中的婚姻问题 雷焕贵 (山西农业大学文理学院.山西太谷030801) 山西农业大学(社会科学版)第5卷(第1期)000546 J.ShanxiAgric.Univ.(SocialScienceEdition)No.1Vo1.52006 摘要:作为一种民间艺术形式,祁,太秧歌用它优美的唱腔和丰富的文化内涵对封 建婚姻做出 了完整的诠释.深入分析了祁太秧歌中的婚姻问题,从中透视了封建婚姻存在的客 观性,必然性 和局限性,同时也肯定了其产生和发展的历史进步性. 关键词:祁太秧歌;封建;婚姻 中图分类号:J802.2文献标识码:A文章编号:1671—816X(2006)O1—00105—03 PerspectivesofMarriageProblemsinYanggeofQiandTaiguCounty LEIHuan—gui (CollegeoJArtsandScience,ShanxiAgri~'ulturalUniversity,TaiguShanxi030801,China) Abstract:Asafolkart,YanggoeofQiandTaiguCountyfullyexplainsthefeudalmarriagewithits beautifulariaandabundantcu[turalconnotations.Inthisarticle.itiScarefullyanalyzedonthefeu— dalmarriageinQiandTaiguCountyandrevealedtheobjectivity,certaintyandlocalizationofthe existenceofthefeudalmarriage.Simultaneously,thisarticleaffirmsthehistoryadvancementof productionanddevelopmentofthefeudalmarriage. Keywords;QiandTaiguYanggelFeudalism!Marriage 秧歌起源于农业生产劳动,是在插秧,薅秧等劳动过程 中产生的.作为土生土长的农民艺术,在描写农民生活.抒 发农民心声,歌唱农村面貌它起到了积极的作用.但作为封 建时代的产物,在其发展过程中也深深地刻上了封建思想观 念的烙印.l_1其中山西的祁,太秧歌(本文主要指祁太秧歌 的传统剧目)具有一定的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 性.从有文字记载的清代起, 祁,太秧歌做为民间一种大众化的娱乐活动就广为流传,其 中以反映男女青年爱情和男女之间的私情为主,并始终把封 建制度和习俗作为自身发展的行为 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ,在婚姻上保持着封 建礼教的传统观念. 对于祁,太秧歌中有关婚姻制度的种种形式,世人都采 取了强烈的批评态度,认为这些都是反映一种以小农经济为 基础的家族主义,男权主义的价值观,反应了妇女始终处在 被压迫和歧视的社会地位,中国封建社会无视人权,压制婚 姻自由的主流价值取向.若如此认识,未免肤浅,也有失于 偏颇,要正确评价祁,太秧歌中所表现的婚姻问题,不能只 停留在秧歌 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 的表面描写上,而是要运用历史和辩证唯物 主义观点.透过大量婚姻现象,从秧歌所反映的时代背景. 事件的发展和结果,以及其他众多因素去做全面的,深层次 的分析.方能给秧中婚姻现象一个正确的评价. 一 ,从祁,太秧歌中透视封建婚姻制度的历史 必然性和合理性 传统婚姻制度是在我国长期的社会发展过程中形成的. 在其存在的过程中也并不是完全没有道理的祁,太秧歌中 有8O的剧目是反映婚姻问题的.其中"父母之命,媒妁 之言"就占到剧目的2/3,从中可以得出这样的结论:父母 成了封建婚姻的罪魁祸首.在我们一直对封建婚姻进行批评 指责的同时,我们也要从反面辩证地分析问题存在的原因. 1,由于封建社会所遗留下来的一些不合理的婚姻制度, 使得青年男女13岁左右就到了谈婚论家的年龄,而这个年 龄段对生活的支配,行为的规范等方面,显然有很多的困 难,但父母则有能力和经验处理这些问题.再则从祁县,太 谷等地的习俗来看,人们对于传宗接代的观念极重尤其在 农村以自然经济结构中,家庭是物质资料生产的经济单位, 娶妻生子,添丁增口,既可增加劳动人手,又可以早日确定 财产的继承者.在秧歌《跟大嫂顶工》中女方这样表述道: "奴爹爹,命归阴,家留母女俩口人……奴家里贫穷无吃用, 奴妈妈与奴家把婆婆寻.……""女婿儿今年二十五整,小 奴家今年十三春."男方:"女婿儿来见老母亲,说他妈眼花 两耳聋,避冬寒,不能动,做饭洗碗照门门,娶过了就当娃 娃亦不差甚."]作为女方的母亲首先考虑到没有父亲后的生 计问题,在当时家里没有男人就相当于失去了顶梁柱,面临 着倒塌的危险.其次,为女儿尽早找一个归宿,女儿的终身 大事有了着落.也解决了母亲的后顾之忧而相对于家境并 不富裕的男方来说.父母早早了了一桩心愿.虽然在现代人 看来年龄上有些差距,但在当时是很正常的.并不影响双方 的结合,并且在劳动力资源方面也实现了互补. 2,人类群体的延续性,导致了婚姻的必然性,婚姻成 为父母为儿女操办的一件大事而且由于其社会经历和社会 收稿日期:2005—03—15 作者简介:雷焕贵(1972一).男(汉),山西文水人,讲师,硕士,主要从事音乐方面的研 究 基金项目:山西高校人文社会科学研究项目研究成果(20053309) 一 lO6 关系相对来说更为广泛和开阔,父母亲也更有可能为子女谋 求在他们看来合适其子女的配偶.在媒妁之言的前提条件 下,还要考虑到双方的家庭背景和经济基础等诸多方面的因 素封建社会最理想,最典型的婚姻 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 是"门当户对". "门第不合.不许轻婚","门第不当.断不苟就","以财产 相若,门户相当"为"两性必要之条件"oE3]因此,我们看 到,许多祁,太秧歌中,常常有落难才子和大家闺秀一见钟 情,但是由于男女双方家庭背景和没有"父母之命,媒妁之 言"的缘故而无法成婚.这些问题,都是因家庭贫富,门第 不当而引发的以包办婚姻和媒妁之言为标志的婚姻制度的结 果.因此这一标准并不单是嫌贫爱富,而是一种因封建社会 制度而必须做出的选择.确实,以现有的家庭背景包括财富 作为一个择偶标准,对于那些为子女择偶的父母亲来说,也 许是最实在,最可行,最现实的标准 3,在封建社会,儿子在婚后至少会同父母一起居住一 段时间.或履行传统的四世同堂,累世同居的大家族观念. 甚至要养老送终.因而父母一般就不大会愿意家中出现一个 自己完全不了解底细的,性格上有冲突的陌生人.为了避免 这种冲突,他们自然也会要求为儿女的婚姻做主.其次由于 其经济地位较高,交际阅历广泛,使得父母在这一问题上更 占据主导.因此,包办婚姻就成为传统社会中的一种基本的 婚姻制度,一种事实上的法律,一种人们有义务遵守并通过 社会压力保证实施的 规则 编码规则下载淘宝规则下载天猫规则下载麻将竞赛规则pdf麻将竞赛规则pdf . "可怜天下父母心",所有的男子和父亲(还要加上包办 婚姻和重男轻女的母亲),为了维护家族的利益,儿女一生 的幸福,不惜付出巨大的代价来完成做父母的责任,同时也 验证父母之命,媒妁之言的正确性.这一点在秧歌在《红 砖》中得到了充分体现,姑娘的母亲央求二婶为自己的女儿 和儿子同时找对象"你去到大街市当个媒翁,找下媳妇儿 俺去迎亲,找下女婿儿女娃子嫁出门.两件喜事都办好,全 家人送你一件绸缎袄."_2由此看来,包办婚姻和媒妁之言不 仅在传统的封建社会中就成了择偶的信息渠道,具有一定的 正面作用.因此,包办婚姻和媒妁之言的产生和发展绝不是 偶然的,这是生物选择的结果.制度并不是道德的产物,而 是生存的产物. 事实上,即使当今的父母,又有几个人会完全不考虑儿 女婚后的家境呢?尽管如今可能会看重一些学历之类的东 西,表面看来是对"文化"的要求,但在某种程度上,如今 的学历也大致是另一个衡量未来收入状况的标志,就总体而 育,学历高的人一般要比学历低的人收入要高.而这些因素 往往是青春期的孩子并不一定会考虑的,而可能更多考虑相 貌或其他特征的吸引力.因此,在当时社会条件下,包办婚 姻看重家庭条件和财富从总体上也是具有合理性的 二,从祁太秧歌透视封建婚姻的种种问题 在这种媒妁之言和包办婚姻中.确实隐含了婚姻不幸福 的因素.逼婚,逃婚夫妻吵架,纳妾,分居,离异,自杀 等,甚至引发恶性凶杀案件,产生恶劣的社会影响.但是, 这种缺陷在古代或传统社会的条件下很难避免,我们无法生 活在完美世界,也无法体会当时为人父母的心情和责任感 即使在现在婚姻自由的时代,婚姻所带来的悲剧也是无法避 免的,更甚有逐年上升的趋势.从这方面来看不能不说封建 山西农业大学(社会科学版)第5卷(第1期)2006年 婚姻相对于当时是一种进步.从祁,太秧歌《打冰漓》中可 以看到包办婚姻的结果.清末太谷县花庄的杨叶子在七岁时 由媒人说合,长兄包办许给侯城村的戴寿,当她在十四岁时 在家f-j口见到了买冰漓的未婚夫,对亲事不满.坚决要求媒 人退了婚,杨叶子是受新式教育启蒙的姑娘.她勇敢的说: "别说我与他配夫妻,宁死在家里也不去候寺.割了脑袋身 子也不去,抬iZl棺材来再作商议"oEZ3女主人公杨叶子在清末 民主革命思潮的影响下,对封建婚姻的"从一而终","天作 之合","前世姻缘","命中注定".离婚被认为是"绝两性 之好","有损家族门楣",昔之"七出","义绝","三不去" 的礼制,既强调"婚姻的不可离异性"的传统观念提出了挑 战.出现了婚姻自由,不合则离的反封建婚姻思想.当时, 李达在《女子解放论》中指出:"恋爱是婚姻的中心要紊, 夫妻间若无恋爱,便无道德,离婚也可,再婚也可,爱尽交 流,理之当然."恽代英在《妇女时报》上发表文章说:"夫 妇不相爱,而仍不离婚者,实为罪恶".n由此可见婚姻观的 改变,对自由恋爱追求,对封建婚姻提出了严峻的挑战. "父母之命,媒妁之育"是本着为子女负责的态度,通 过婚姻的形式来实现的,在婚姻的整个过程中利益冲突和磨 合是无法避免的.诚然,"父母之命,媒妁之言"下的婚姻 并不是所有婚姻都是以悲剧收场的,绝大多数婚姻还是以白 头偕老而告终的,不管在夫妻的生活上出现什么样的波折, 经过多少苦难,妇女受了多少折磨,地位是如何低下等等原 因,如果封建婚姻都是悲剧的话,那么,古代婚姻不就成了 人间的坟墓了吗?它也不可能有三千多年的生命力.当然, 在清末由于资产阶级文化的不断传人,以谭祠同为代表的先 进知识分子,提出有关婚姻家庭的新思想.对几千年来封建 婚姻进行了猛烈的冲击.并形成了《婚嫁章程》为代表的纲 领性文件.随着人们思想的解放逐渐形成由封建婚姻向自由 婚姻的过渡,标志着封建婚姻已经走到了尽头.例如清末的 秧歌《缉草帽》讲述的是祁县一收草帽的买卖人和姑娘在交 易过程中产生爱情的故事."观见买卖人好容貌,有心与他 姻缘配……".《剂白菜》中"小奴家,一十七,没啦寻下女 婿子.家里贫穷未娶妻,我的青春年纪一十八岁.听说哥哥 你没娶妻.俺们的终身许给你.你有心,奴有意.白菜地里 就配夫妻……."由于清代末期商品经济的不断发展,为个 人自主意识和思想解放提供了经济基础.女主人公毅然冲破 封建婚姻思想的牢笼,追求婚姻自由.以一种新时代青年农 民的形象出现在我们面前.如果从非意识形态的角度来看. 今天的自由恋爱的婚姻也未必能解决长期的相互吸引的问 题,因为许多个人的特点在社会生活中都会发生改变,例如 容貌,身体的健康,新的异性的出现等.现代的婚姻制度仅 仅是把这个问题转化为"自己的选择,好坏自己兜着",因 此是隐藏起来了,或者是通过高离婚率转移了.因此,我们 必须牢记,古代的婚姻制度首先要解决的是人类的延续问 题,"上以事宗庙,下以继后世","不孝有三,无后为大", 因此婚姻自由自然会排在人类生存问题的后面. 三,从祁太秧歌透视封建婚姻在不幸中的发展, 进步 作为封建婚姻制度,制度的合理性不是永恒的,制度必 须随着社会的变迁而变迁.但如何变迁,这并不能从推理中 }, j 雷焕贵:透视祁,太秧歌中的婚姻问题 推出来,并事先作好准备.以往的历史并不能充分地预见未 来,未来就总体而言是高度不确定的.事实上,制度是否需 要变革以及如何变革恰恰是在人们违反制度的行动中展现出 来甚至实现的.例如,表现由于丈夫在外经商常年不归或服 兵役等原因而导致"红杏出墙"的剧目在祁太秧歌中占有相 当比重.这是对封建婚姻制度的极大挑战.秧歌《卖柴记》 中商人的妻子遇到她家卖柴的年轻人勾搭成奸,被邻居家 13岁女孩发现,她怕事情败露,最后杀人灭口翠英英临 刑前的唱:"一不该二爹娘有爱财之心,图银子舍了奴家的 自由身,二不该奴嫁下一个豁唇唇,他生来面貌丑不合奴的 心,豁唇唇的年龄五十整,翠英英奴今年二十四岁整,奴见 卖柴人真是年轻,俺二人配婚姻符合年龄……六不该翠英英 动了杀人心,不该把二不愣(小孩)要了性命."]从以上现 象就可以看到翠英英之所以偷情,首先是男方相貌的缺陷, 使翠英英在心理上产生一种自我抵触心理和厌恶感;其次是 双方3O岁年龄的差距,致使翠英英在生理上和心理上失去 平衡.而当她看到和自己年龄相当的卖柴人时,为了弥补夫 妻间情爱和性爱的不足.作出了有悖伦理的事情,导致偷情 事件的发生.当时如果妇女有婚姻自'主权,就不会出现《卖 臂焕责. 王效端. 臂焕贵. 安秀玲. 一 lO7一 柴记》中的极不合理的婚姻,即使出现了也会解除婚约,不 至于造成这样的悲剧.因此这次凶杀事件是万恶的封建婚姻 制度所造成的.翠英英既是害人者,也是被害者. 若不能从《卖柴记》中认识到传统的包办婚姻制度的弱 点和局限,就无法看到其他选择的可能性.没有许多青年男 女由于偶然相识或长期交往而自我产生的不符合当时社会婚 姻制度的爱情.传统的婚姻制度就将继续保持原样.在这个 意义上,《卖柴记》的悲剧几乎是不可避免的,即历史的必 然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的发 生.如果不是发生在翠英英身上,就可能发生在其他人身 上.社会必须在支付这个代价之后,才能使人们逐步有所体 悟.这也是人类的悲剧.人必须吃一堑才能长一智.制度从 根本上看是无法事先安排的,仅仅是人们行动的产物.也因 此,我们任何人手中都没有关于未来的真理,甚至我们有义 务满足于时不时地从在目前看来对我们一切最好的选择项中 盲目选择而锻铸的我们自己的历史.但是,就历史而言,我 们永远也不能坚守先前的成功经验.因为,我们都是历史中 的人. 参考文献 晋中秧歌艺术发展及现状研究[J].山西农业大学t社会科学版.2004(3):280—282 太谷秧歌简志[M].太谷县志办公室编印,1984.86—92. 祁太秧歌中映射出的伦理观念[J].社会科学,2004(12)118—120. 清末民初婚姻家庭观念的变化[J].历史教学问题,2002(5)t36—38.