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[word格式] 恽南田画学散论[word格式] 恽南田画学散论 恽南田画学散论 2010年第6期 第12卷(总第64期) 淮南师范学院 JOURNALOFHUAINANNORMALUNIVERSITY No.6,2010 GeneralNo.64,Vo1.12 恽南田画学散论 季益武 (安徽工程大学艺术学院,安徽芜湖241000) [摘要】南田画学,博大精深,承上启下.他的境界论绘画美学思想既是对清之前中国艺术理论的 继承和发扬,也对他之后的清一代绘画思想有深远影响,他的唾斥”摹古”,推崇睛”,”意”,”静,净”为 尚...

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[word格式] 恽南田画学散论 恽南田画学散论 2010年第6期 第12卷(总第64期) 淮南师范学院 JOURNALOFHUAINANNORMALUNIVERSITY No.6,2010 GeneralNo.64,Vo1.12 恽南田画学散论 季益武 (安徽工程大学艺术学院,安徽芜湖241000) [摘要】南田画学,博大精深,承上启下.他的境界论绘画美学思想既是对清之前中国艺术理论的 继承和发扬,也对他之后的清一代绘画思想有深远影响,他的唾斥”摹古”,推崇睛”,”意”,”静,净”为 尚,追求”高逸”的画学理论,他那流荡的气韵,荒寒的境界,神气的标准,高逸的韵味的山水画境界.对后 来清画家的山水品格影响深远!恽寿平的绘画思想受庄子影响之巨之深.中国古代画家中恐很少有人能 与之相比.庄子的艺术精神,融入了恽氏的血脉.化入了恽氏的画魂. r关键词1恽南田:绘画:画论 [中图分类号]J203【文献标识码]A『文章编号 9530(2010)O6—0084—02 11OO9— 恽南田,江苏常州人,原名格,字寿平,后以字 行,更字正叙,号南田,又号东园生,瓯香散人,白云 外史等.他是清初”六大家”之一,与王时敏,王鉴, 王晕,王原祁,吴历齐名,合称”四王吴恽”.f1]南田 是常州画派代表人物,花鸟画有极高的造诣.他在 长期的艺术实践中留下了大量的画跋和心得.主要 收录在《南田画论中》,清人对这部着作评价甚高, “绝妙古今.更不能替一辞矣”.【2】让我们一起再欣 赏这位大家的绝妙古今吧! 一 ,唾斥”摹古”,狂傲不羁 提及南田画学.必先涉及南田在”法,古”问题 上的独树一帜.清初画坛摹古气息浓厚,主要是以 “四王”为代表,王时敏语,”一木一石皆有所本”.南 田与当时的摹古派”四王”关系颇密切.在很多方面 却与王时敏的帮助是分不开的但在”仿古”和”反 法”上,他却持有和”四王”全然不同的看法.”四王” 是”守法派”,”仿古派”,而南田是”反法派”,他对当 时声势浩大的文,沈和云间画派是持否定态度的 在《瓯香馆集》中,有一段他对”四王”们动辄仿 某家,仿某法深恶痛绝的阐述:”自文沈创兴,遗落 笔墨,而笔墨之法亡;云间崛起,研精笔墨,而笔墨 之法亦亡.何则?衍其流者亡其故.渐靡滥觞,不可 使知之矣.墨工椠人,研丹调青.且不识绢素为何 物,涂垩浪藉,辄侈口日:仿某家,日:学某法.某所 矜,剩唾也;其所宝,涤溺也;其所向.垢滓也.举世 贸贸莫镜其非.耳食之徒,又建鼓而趋之,遂使龌鹾 贱工亦往往参入室之誉.盖郑声作.而大雅之音亡: 骏骨不来,而鼠璞宝矣.嗟呼.又岂独绘事然哉’『3_ 他的这段话稍早于石涛的《话语录》,对其有明显的 影响.他认为刻意摹古只能在笔墨技巧上寻得一鳞 半爪,师法自然才是画中通衢.”出入风雨,卷舒苍 翠,走造化于笔端,可以晒洪谷,笑范宽,醉骂马远 诸人矣.”南田此言不免狂傲不羁,但也颇具气魄. 南田自认,”作画须优如古人法度中”.然”对之将移 我情”,虽也学前人画,其”意”乃自得. 二,移我之”情”,”意”乃自得 南田作画论画十分强调…隋”和”意”. 首先,我们来看看”意”的鲜明表现,这在《南田 画跋》中处处可见.”草草游行,颇得自在,因念今时 六法.未必如人,而意则南田不让也.”可见南田自 视作画”意”胜于人.他曾说过”树师营丘,石壁的华 源.至象外之意,则东园生得之心匠尔.”作画只不 过是借李成的树,范宽的石壁以寄托自己的”意”而 已.学古不泥古,师古要得法,不在笔墨,要”脱去町 畦”,”洗发新趣”,象倪云林,黄公望那样”其用古 也.全以己意而化之”.古人的摹本只不过是自己移 情的媒介.借古意抒己意.南田论画提到的”意”特 别之多.题《雪图》:”偶论画雪,须得寒凝凌兢大 意”.《春烟图》:”春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬 山如睡,四山之意,山不能言,人能言之.秋令人悲, 又能令人思,思秋者,必得可悲可思之意,而后为之 …… “ .《题画秋海棠》中:”画秋海棠,不难于绰约妖 冶可怜只态.而难于矫拔有挺立意.惟能挺立而绰 约.妖冶以为容,斯可以悦美人之贞而极丽者.于是 制图,窃比宋玉之赋东家子,司马相如之赋美人也”. 其”意”而论,多不胜举. 南田在作画,论画两方面都强调”情”的作用: “笔墨本无情.不可使运笔墨者无情:作画在摄情, 不可使鉴画者不生情”他明确提出了”作画在摄 情”的原则.为清初寡情鲜爱的形式主义画风痛下 了针砭南田的”情”既有着士大夫和文人雅士的闲 情逸致,也有着发自内心的真挚深沉的感情.正如 他所说:”写此云山绵邈,代致相思,笔墨丝粉.皆清 泪也”,这就是”摄情”,只有作画者以情入画,鉴者 【收稿日期]2010—08—23 【作者简介】季益武(1979一),男,安徽芜湖人,安徽工程大学艺术学 院讲师. 第6期季益武:恽南田画学散论85 才能通而生情.也正如郑板桥所说的”墨点无多泪 自多”一样.不仅仅是所谓闲情逸致能概括,而是融 人了作画者发自肺腑的真挚纯粹的情感的. 作画表现出的是心境,情怀和修养,董其昌《秋 山高士图》题诗云:”……谁知简远高人意,一一毫 端百卷书.”每一笔端中都流溢出画家胸中百卷书 的修养.所以,南田也记:”气韵藏于笔墨,笔墨却成 气韵”.他在《菊花图》题日:”将与(菊)寒暑卧游一 室.如南华真人(庄子)化蝶n,-j-~.”他把菊视为自己 的化身.这是庄子谓之的”物化”.因此,画菊是在画 自己的心和思,意和情. 三,”繁,简”而论,”静,净”为尚 在论画之”简”问题上.南田的画论尤其引人深 思.他的画继承了元人简淡的风格,他说:”画以简 贵为尚,简之人微,则洗尽尘滓,独存孤迥,烟鬟翠 黛.敛容而退矣.”阐释了简淡的笔墨和幽深的意境 之间的关系.清王晕在《题恽格山水问》中说:”元人 一 派简淡荒率,真得象外之趣.无一点尘俗风味,绝 非工人所知”f41南田说作画在无笔墨9.k”用意最 微”.非常推崇倪云林的”简”,而对王蒙画面”经营” 过密的做法颇为不满.他说:”云林画天真淡简,一 木,石.自有干岩万壑之趣今人遂以一木一石求 云林.几失云林矣.”中国画的博大就在于”摄万象 于一角”,”无画之处借成妙境”.尺幅之中尽写千里 之景.南田曾引苏轼语:”数尺之竹,而有寻丈之 势”这也是南田深受道家老子的”大象无形”,庄子 的”唯道集虚”和佛家的”色即是空.空即是色”等宗 教思想影响的结果.宗白华先生在谈到这一点时 说:”哀弦急管,声情并集,这是何等繁富热闹的音 乐,不料能在元人一树一石,一山一水中体会出来, 真是不可思议.元人造诣之高和南田体会之深却显 示出中国艺术境界的最高成就.”旧但繁与简不能 凭,而论.需繁而简.则意抒不能尽,需简而繁,则 令人倦怠.画患不能简.尤患其可以不繁而必使之 繁,繁简得当,适人与笔之情,皆是好画.”南田也 说:”高逸一种,不必以笔墨繁简论.如于越之六千 君子.田横之五百壮士,东汉之顾厨,俊及,岂厌其 多?如披裘公,人不知其姓名,夷,叔独行西山,维摩 诘卧毗耶,惟设一塌,岂厌其少.双凫乘雁之集海 滨,不可以笔墨繁简论也.”比喻之贴切,文辞之优 美,论理之透彻,南田至也. “云西笔意静,净.真逸品也,山谷论文云:’盖 世聪明,惊彩绝艳.离却静净二语.便堕短长纵横习 气’.涪翁(山谷)评文,吾以评画.”f3喃f田在《画跋》 中认真提出了”静,净”的美学标准.即是自身对绘 画艺术的终极要求.南田和清许多画家用笔用墨用 色都十分讲究”净”,净则清.清则有”静”.但”静, 净”并非南田一人所主.虚静的心态是庄子艺术精 神的重要表现.南田受庄子虚静说影响十分明显. 他有一段题跋云:”意贵乎远,不静不远也;境贵乎 深,不曲不深也.……绝俗故远,天游故静.”古人 云:”咫尺之内.便觉万里为遥.其意安在?无公天机 幽妙.倘能于所谓静者,深者得意焉,便足驾黄,王 而上矣.”可见南田自识如在意境的”远深”上下功 夫,便可望超过元末四家的黄公望和王蒙.南田的 王石谷两人曾有过评日:”画至神妙处,必有静气. 盖扫尽纵横余习,天斧凿痕,方于纸墨间静气凝结. 静气今人所不讲也,画至于静.其登峰矣乎.”前面 在论述摹古的问题上.二人的观点是针锋相对的, 但在对”静”的感悟上.二人如有同感.可见清人对 静气的强调 四,追求逸格,师法造化 南田追求逸格.师法造化是毋庸质疑的,在南 田画论中.对于逸格和师法造化的论述也有大量的 追求和体现.前面讲到繁简问题时,就提到”高逸一 种.不必以笔墨繁简论……”还有”高逸一派,如盅 书鸟迹,无意为佳,所谓脱尘境而与天游,不可以笔 墨畦径观也.”对于逸格的论述.最早可见于唐朱景 玄《唐朝名画录》.值得一提的是在宋代,黄休复将 蜀之画人分为四格,即”逸格,神格,妙格和能格”. 将逸格列为诸格之首.境界最高.他写道:”画之逸 格,最难其俦,拙规矩之方圆,鄙精研于彩绘,笔简 形具,得之自然,莫可楷模,出于意表,故目之日逸 格耳”倪云林也曾云:作画不过胸中意气耳……高 逸一种,盖欲脱尽纵横习气,淡然天真,所谓无意为 文乃佳,故以逸品置神品之上……然南田,云林之 知音也.颇解云林高士胸中之逸气.”士气逸品”自 然”脱尽纵横习气”.”不入俗目”.南田要求天真, “无意为之”,求逸格,成逸品,南田山水画成就亦非 时下之论识也 南田在”求逸格.成逸品”的历程中对”高逸”的 淡然成述也是随处可见的.无论在其画,还是在其 文均有所指.无论得其古,还是感其己,也都有所 文.南田所谓”逸品”:”纯是天真,非拟议可致,乃为 逸品.当其马也豪点墨,曲折生趣自变,千古不能 加,即万壑千涯,穷工极研,有所不屑,此正倪迂所 谓写逸气也”.另南田论”逸”承元明高士一路而自 有变化且自成面目.”在画分四格之上,”逸”有简, 淡,清,远之分,南田论”逸”.由香山翁处得之,”有 处恰是无.无处恰是有.所以为逸”.以逸气论云林 之画格,”倪迂画竹不似竹,言画竹当有逸气也.”旧可 见.似与不似之间方臻逸境. 说到作画追求自然天趣.南田还主张师法自然 造化.这也是他一如既往地追求淡雅逸趣,自然天 成的体现.他写道”作画当师造化,故称天闲万马”: “写生之技即以古人为师犹未能臻妙.必进而师抚 造化.庶几极妍尽而大雅之宗.…’溟搜未许俗人知, 消遣闲愁放笔时:最是淋漓残沈际.直将天地作吾 师”因师法自然造化,南田画作更显淡雅自然,天 真逸趣. 结语 南田画论,还有很多理论,也颇具价值.”学唏 古似唏古.而唏古不必传.学啼古不必唏古,而真唏 古乃传”;”恨我不见古人,叉恨古人不见我,视天下 画家者流.何啻相去万里”……南田画学.非一时可 读尽.隔世相望,更待后人再读,再论,再品也! 参考文献 [1】[清】恽寿平.瓯香馆集(丛书集成初编本)【M】.北 京:商务印书馆.1935 [2]余绍宋.书画书录解题fM】.北京:图书馆出版社, 2003 【3]陈传席.中国绘画美学史(下)[M].北京:人民出版 社.2002 [4]故宫周刊[J].故宫博物院主办,1931,(84) [5]宗白华.美学散步[M].上海:上海人民出版社, 1981 [6]高逸清.试论中国古代”逸”山水画之境象[J].美术 研究,2002,(1)
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