[笔记]周易与企业培训

[笔记]周易与企业 培训 焊锡培训资料ppt免费下载焊接培训教程 ppt 下载特设培训下载班长管理培训下载培训时间表下载 周易与企业培训 一、《周易》是一部什么书 《周易》是一部经书，相当于现在经典类的书籍。但它的结构和表达方式很特别，在古代典籍里是独一无二的，被称为千古奇书。究竟奇在哪里，到底是怎样一部书,我想从以下五个方面来谈。 1.《周易》的书名 《周易》中的“周”比较好理解，指的是中国历史上夏、商、周三个朝代中的周。而对于“易”字，翻开辞书，会发现有多种解释，以哪种为准呢,《周易?系辞传》:“刚柔相推而生变化。”所以，《周易》书名这个“易”字的唯一含义就是变化、变易的意思。 为何取书名为《周易》,简单地说，《周易》就是古时候讲阴阳变化的卦书，也叫《易》书。夏商周时期有三部《易》书(卦书)，分别是《连山》、《归藏》和《周易》。三代《易》书的内容不会完全一样，但都有八卦和六十四卦，最初在形式上都是卦书。但是《连山》和《归藏》都失传了，只有《周易》流传了下来。 2.《周易》一书奇特的结构 《周易》的结构与一般的书不同，包括“经”与“传”两个部分。“经”是原典，“传”则是解释“经”的著作。那解释“传”的文字叫什么呢,叫“注”。而时间长了以后，对“注”也要进行解释，那就是“疏”。这就是“经”“传”“注”“疏”四个概念的含义。 《周易》一书中没有“注”“疏”，但有“经”“传”两个部分。“经”由六十四卦卦象、卦辞和三百八十四爻爻象、爻辞组成。“传”则由“彖”上下、“象”上下、“文言”、“系辞传”上下、“说卦”、“序卦”和“杂卦”等组成。“经”是《周易》的主体，“传”是对“经”的解释。先说“经”，举一个卦的例子: 乾下乾上 乾～元亨利贞。 初九～潜龙勿用。九二～见龙在田～利见大人。九三～君子终日乾乾～夕惕若～厉～无咎。 九四～或跃在渊～无咎。九五～飞龙在天～利见大人。上九～亢龙有悔。 用九～见群龙无首～吉。 彖曰:大哉乾元～万物资始～乃统天…… 象曰:天行健～君子以自强不息…… 文言曰:元者～善之长也。亨者～嘉之会也。利者～义之和也。贞者～事之干也…… 以上内容就是六十四卦之首的乾卦(节选)。“乾下乾上”四字是后人补入的。六个横道“—”组成的 是卦画(也叫卦象)。每一条横道为一爻(也叫爻象)，“—”为阳爻，“- -”为阴爻。卦画以下的文字都是对它的说明。其中“乾，元亨利贞”五个字，是对乾卦的总体说明，叫做卦辞。卦辞之后是初九、九二、九三、九四、九五、上九等六条爻辞，是解释各个爻的。每一个爻的爻象含有两方面的意义，一是在一卦中占居一定的位次，一是它本身具有的性质。这两方面的意义，是要靠爻辞加以说明的。《周易》有六十四卦，每卦六爻，共有三百八十四爻。 再说“传”。我们依次说。首先是“彖”，是对卦辞的解释。乾卦的这一段“彖”是对乾卦辞“元亨利贞”的解释。六十四卦每一卦之后都有这样一条解释卦辞的“彖”。《周易》六十四卦分为两部分，前三十卦为“上经”，后三十四卦为“下经”。相应地，“彖”也分为上下两部分。 其次是“象”。“彖”的后面是“象”。“象”有“大象”、“小象”两种。“大象”是对全卦六爻的解释，一卦只有一条。“小象”是对一爻的解释，一卦有六条。“彖”与“大象”的区别，以乾卦而言，可以看得很清楚。 “彖”只解释“元亨利贞”四个字，“大象”则概要地解释全卦六爻的爻辞。“象”也分为上下两部分。 再次是“文言”。乾卦“象”的后面是“文言”。“文言”只有乾、坤两卦有，其他六十二卦没有。这表明乾坤两卦在全卦中居于首要的地位。“文言”再次阐发卦辞、爻辞的含义。 最后是全卦后面的“系辞传”、“说卦”、“序卦”和“杂卦”四传。“系辞传”是《周易》一书阐述义理最精辟的部分，它发掘出《周易》“经”部分的思想内涵，使《周易》从一部普通的卜筮之书，升格为一部富有思想的著作。“说卦”的内容可分为两部分，前半部分是宏观论述，与“系辞传”的内容相似;后半部分讲八卦的性质和取象。“序卦”说明六十四卦排列次序的意义。“杂卦”用今天我们并未完全弄懂的规则将六十四卦两两相对地排列起来，并讲明排列的道理。 现在概括一下，《周易》分为“经”和“传”两部分。“经”的部分由卦象、卦辞和爻象、爻辞四个“版块”组成，也叫《易经》;“传”的部分由“彖”上下、“象”上下、“文言”、“系辞传”上下、“说卦”、“序卦”和“杂卦”十个“版块”组成，也叫《易传》。 3.研究《周易》的主要流派 古人因对《周易》性质的看法不同，研究的方法不同，形成两个对立的派别。一派认为《周易》是卜筮之书，用它卜筮，研究的着力点放在象数上，被后人称为象数派。另一派认为《周易》是通过卜筮讲思想的书，研究的重点放在阐发思想上，被后人称为义理派。 象数派兴盛于汉代，代表人物有郑玄、李鼎祚。北宋的陈抟、邵雍等人创立的图书派为象数派开拓了一个新领域。义理派始于三国时的王弼，代表人物有程颐、李光地。宋代大学者朱熹在《易》学上也很有地位，把河图洛书、先天后天八卦图等塞进《周易本义》，对图书派的流传起了推波助澜作用。他也说义理，但他相信河图洛书、先天后天八卦图，是个折中主义者，一般把他归于象数派。 象数派和义理派，作为两个对立的派别能长期存在，肯定各有各的合理成分，不宜简单地非此即彼。现在有些人只把《周易》作为卜筮书，容易在象数上打转转。其实《周易》在古时候曾是卜筮书，但因占法失传，现已不能用来算卦，而且也不应用来算卦。今天看来，卜筮只是《周易》表面的躯壳，是死的东西;躯壳里面包含有思想，是活的灵魂。但是躯壳也很重要，因为《周易》在表述上最大的特点，是用象与数表达思想，不是用语言直接表达。或者说，《周易》的许多思想是蕴含在象数中的。如果抛开象数，就无法全面地了解《周易》的思想。反之，如果沉醉于象数而不顾其他，也会走到邪路上去。 4.《周易》的卦(象) 要读懂《周易》，必须要了解卦与筮是怎么一回事。实际上，卦就是象，筮就是数。这是很核心的一句话。 卦指的是六十四卦，是在八卦的基础上两两重叠而成。每一卦又是由爻组成的。卦与爻的最初表现形式就是卦画与爻画。后来才有了文字解释卦与爻，叫卦辞与爻辞。卦画、爻画就是象。这里的“象”，作为名词讲是图形的意思。比如，横道“—”是阳的图形，横道“- -”是阴的图形。而作为动词讲，“象”可以理解为象征。比如，“乾象天”，即乾卦象征天;“坤象地”，即坤卦象征地，等等。 古人认为阴爻和阳爻是最基本的，组成了大千世界，这是古人对世界的最高哲学概括。但光有阴阳还不够，因为大千世界万事万物千差万别，要有比较具体的实物为“象”进行表达。于是就有了八卦，然后又重叠为六十四卦。八卦是基础，具体如下: (乾)、 (坤)、(震)、 (艮)、 (离)、 (坎)、 (巽)、 (兑)。朱熹归纳 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 出一个口诀:乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，巽下缺，兑上断。这个口诀很形象，容易记。 八卦各有象，比如乾象天，坤象地，震象雷，巽象风，艮象山，兑象泽，离象火，坎象水。还可以象其他许多实物，随时变化，是很灵活的。可见古人作八卦，包含了对物质世界的理解，不是单纯地卜筮。 《周易》每一条卦象甚至爻象都蕴含着思想。为什么表达思想不直接用语言说出来，而要用象的形式,因为《周易》本是卜筮之书，在表现的形式上要有一定的神秘色彩，在表达的方式上要有最大的抽象性。有神秘色彩，才能让人在不知不觉中相信它;有抽象性，才有灵活性与适应性。《周易》 要用六十四卦三百八十四爻说尽天下无穷无尽的道理，只能用抽象的方法、有时甚至是含含糊糊的方法表示。 5.《周易》的筮(数)与占法 筮是一种以蓍草为工具，以数学计算为内容的古老的宗教迷信活动。它的实质性内容有二部分，一是数学，二是宗教。 据《周礼》记载，有“九筮”即有九种筮法，《周易》的筮法只是其中的一种。其它八种筮法现在已看不见了，只有《周易》这种保存了下来，记载在《系辞传》中，内容如下: “天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。大衍之数五十(据考脱“有五”二字)，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扌力以象闰，五岁再闰，故再扌力而后挂。” 上面这段文字分为两个层次。第一个层次讲大衍之数，是筮法的数学基础。第二个层次讲筮的具体方法，即如何揲蓍求卦，是宗教层面的东西。 讲一下占法的问题。占就是问吉凶，即向《周易》的卦中寻求 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。筮法的作用是确定在六十四卦中取哪一卦，占法的作用是在卦爻辞中确定具体的答案。如果演算所得的六爻都是不变爻，这时所适用的筮辞就是这一卦的卦辞。但实际上操作的结果是错综复杂的，具体的运作过程，《周易》没有记载。宋代的朱熹试图复原占法，他在《易学启蒙》中，对各种变化的情况进行了复原研究，得出的结论是: 第一种情况，只有一爻是变爻，所适用的筮辞就是本卦中变爻的爻辞;第二种情况，有两爻是变爻，所适用的筮辞就是本卦中两个爻的爻辞，而以在上的一爻爻辞为主;第三种情况，有三个爻是变爻，所适用的筮辞乃是本卦与之卦的卦辞;第四种情况，有四爻是变爻，所适用的筮辞是之卦中两个不变爻的爻辞，而以在下的一爻爻辞为主;第五种情况，有五爻是变爻，所适用的筮辞是之卦中不变爻的爻辞;第六种情况，全都是变爻，所适用的筮辞便是之卦的卦辞。 但朱熹的研究，也不完全切合实际。《周易》的占法是怎样的，恐怕已成千古之谜。但有一点是可以肯定的:现在按照《周易》算卦的方法都是后人伪造的。 二、《周易》蕴含的中国传统文化的精粹 讲中国传统文化之前，有必要点明中西文化的差异。比较中西文化，有两个显著的不同点: 第一，中国传统文化中的思想多是以火花闪烁的形式表现的，点点滴滴，只言片语，但很精彩;西方文化中的思想是有着严密的体系的，旁征博引，洋洋大观，但逻辑性很强。我曾讲过，中国的传统文化就像天上的星星，很亮，但东一颗西一颗的，不成系统;西方文化像阿尔卑斯山，连绵起伏，整座山是一个体系。 第二，中国传统文化中对事物的看法多讲究诡辩——如“白马非马”论，多讲究调和——如中庸思想，特点是是中有非，非中有是;西方文化中对事物的看法是非分明，是即是非即非。 讲中国传统文化，首先要弄清楚与西方文化不同的这两个基本特点。中国传统文化中的这两个特点，在《周易》一书中体现得都很明显。传统文化的命题太大，这里只能讲些特点性的东西，所以我抓住特点选了一角度，叫《周易》中闪烁的传统文化思想的(或智慧的)火花。 1.用刚与柔和谐相处，说明对立物统一的深刻道理 《周易》六十四卦所反映的，是一个充满矛盾对立又和谐统一的世界。这个对立与统一的世界，是通过分阴分阳，阴阳变化，一分为二，合二为一的卦爻组合来表现的。最典型的例子就是乾坤两卦。乾代表天，坤代表地，天地是太极的一分为二，是最大的对立面的斗争和统一。我们看一下两卦的卦辞。“乾，元亨利贞”;“坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。 安贞吉。” 先说乾卦( )。“元亨利贞”是一个抽象的表达法，既可以指自然界的春夏秋冬，也可以指人的仁义礼智四德，以及其它具有乾健意义的事物。在古代，具有这四德的人，只有君主或君子。 再看坤卦( )。第一句“坤，元亨，利牝马之贞”。这里以牝马、牡马的关系为例进行说明。牡马刚健就贞正，牝马弱顺就贞正。这句是说坤以顺从乾为正为利。 第二句，“君子有攸往，先迷后得主。”是说处在坤地位的人、事、物，要顺从处在乾地位的人、事、物。坤要居乾之后。 第三句，“利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”这句是说坤既然要顺，要得到乾为己之主，就要一方面联合自己的同类人效劳于乾，另一方面不结私党效忠于乾，这样就贞、就吉。 总之，乾永远居于主导地位，坤永远处在顺从、配合乾的次要地位。这样两者就和谐起来了。《周易》就是用这样的卦象和语言，说出了现代哲学上对立统一规律的主要特征。 2.用一个“时”的概念，说明办事要以时间地点为转移 益卦( )“彖”下有一句话:“凡益之道，与时偕行。”与时偕行和与时俱进的内涵完全相同。什么叫“与时偕行”,有人说，不就是跟着时代的步伐向前走吗,但这个意思不全面。看看《周易》的卦序排列就清楚了。益卦的前面是损卦，损的反面是益，损发展到一定程度就会转变为益。这种转变不是人为的，而是以“时”的转移为转移的。无论自然还是人事，或损或益，全在一个“时”字。 这个“时”是一个哲学概念，时当损则损，时当益则益。与时偕行也就是要遵循客观规律办事。列宁说具体情况具体分析，斯大林说一切以时间、地点、条件为转移，江泽民同志说要与时俱进，《周易》作者说与时揩行。这四句话的意思是相同的。与时偕行不一定都是往前走，有时是往后走的。时当退则退。 与时偕行不是一刀切，不能齐步走。在经济建设上，我们的提法是“加快建设现代化，保持国民经济持续快速健康发展”。为调动一切积极因素，我们提出“放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流”。在军队建设方面，口号是“实现我军现代化的跨越式发展”。在政治建设方面，提法是“继续积极稳妥地推进政治体制改革”。我们的工作都要与时偕行，但具体的提法都不相同。与时偕行揭示的哲理有两点:一是要跟上时代前进的步伐，二是办任何事情都要以时间地点为转移，时代前进的步伐并不是笔直向前的。后面一点容易被忽视。 3.用同人卦的卦旨，构勒出古代理想社会的轮廓 同人卦( )强调与人同，是讲个人与全社会关系的。卦辞云:“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。”这里野字不作空旷野地解，指的是国野之野。古代在一个国家里，中心地带叫国，国外叫郊，郊外是野。野是最边远的地区。 “同人于野”，是说同人的面要广要大要远，要同天下之人。我同天下之人，天下之人也同我。能做到这一步，当然就会亨通。可见这里说的同是大同，不是小同，也不是一般意义上的同。这个“同”用现代汉语翻译一下，就是要胸怀天下，把最广大的人群团结起来，达到天下为一家的境界。这实际上反映了古人对理想社会的一个描绘与憧憬，是我国古代最早提出的社会理想，对传统文化的影响极为深远。《礼记?礼运》的“大同”思想就是在《周易》的同人卦启发下形成的，而近人康有为的《大同书》、孙中山先生的政治誓言又源自“礼运”篇。同人卦的卦旨与“大同”思想是一脉相承的。