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【doc】汉魏六朝士人的狂狷人格.doc

【doc】汉魏六朝士人的狂狷人格

无论多美都会被时间破坏
2017-12-05 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《【doc】汉魏六朝士人的狂狷人格doc》,可适用于影视/动漫领域

【doc】汉魏六朝士人的狂狷人格汉魏六朝士人的狂狷人格年月第卷第期山西师大(社会科学版)JournalofShanxiNorm~Universiff(SocialScienceEdition)NOV,VoNo汉魏六朝士人的狂狷人格时国强(商丘师范学院文学院,河南商丘)摘要:狂狷大致可以分为儒,道两类,儒家的狂猬主要表现为,因执着于儒家的礼法观念而导致的各种偏激极端的举止道家的狂狷主要表现为对社会秩序,伦理道德的鄙弃,追求个人的适情任性所导致的非常之举狂狷形成的原因除了性情因素外,还与不同时代的社会文化思想有着一定的联系总体上看,狂狷体现了无所畏惧,独立不迁,超绝流俗的高洁品质,同时也存在着一些不足关键词:汉魏六朝士人狂猬人格中图分类号:文献标识码:A文章编号:()狂狷一词较早见于《论语子路》,子日:"不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也"朱熹将其解释为:"狂者,志极高而行不掩狷者,知未及而守有余盖圣人本欲得中道之人而教之,然既不可得,而徒得谨厚之人,则未必能自振拔而有为也故不若得此狂狷之人,犹可因其志节,而激厉裁抑之以进于道,非与其终于此而已也"(《论语集注》)可见,狂,狷虽进退不同,但与谨厚之人的孱弱柔媚相比,却都能振拔激励,颇具刚烈之气具体来说,狂者勇于进取,可以不顾世俗奋发蹈厉积极有为猾者洁身自好,可以守节不移,坚贞不屈锐意进取的狂者受挫之后,可能感发激动而为固守其志的狷者,介然不群的狷者也未尝不是执着于节操的狂者故而在孟子看来,以暮春郊游洒脱淡泊为人生意义的曾皙也属于狂者总体上看,二者都过于偏执与激诡,体现了特立独行的志向操守以此来衡量汉魏六朝士人,狂狷者可谓多矣现仅就其类型形态,形成原因及其价值与不足略述如下一,狂狷的类型及表现形态史书中有较为显明的狂狷人格记载,主要有《汉书》卷杨胡朱梅云传》,《后汉书》卷《独行传》,《宋书》卷《隐逸传》,《南齐书》卷{隐逸传》,《梁书》卷《处士传》等,其中班固在《汉书叙传》中明确称杨王孙,胡建,朱云,梅福等为狂狷,《后汉书独行传》将狂狷解释为"失于周全之道,而取诸偏至之端者",其所述三十多人皆"偏行一介之夫",即所谓狂狷者《宋书隐逸传论》《南齐书隐逸传序》都认为隐士为独往之人,"禀偏介之性,不能摧志屈道,借誉期通","激竞违贪,与世为异",也可称之为狂狷《梁书处土传》将隐士分为三类,第三类"裸体佯狂,盲暗绝世,弃礼乐以反道,忍孝慈而不恤",也具有典型的狂狷特征此外,《后汉书》卷《逸民传》,《晋书》卷《孝友传》,《晋书》卷(忠义传》,《晋书》卷(隐逸传》,《梁书》卷孝行传》,《陈书》卷(孝行传》,以及其他的传记中也都有一些属于狂狷之类的记载根据这些记载,狂狷大致可以分为儒,道两类,儒家的狂狷主要表现为,因执着于儒家的礼法观念而导致的各种偏激极端的举止道家的狂狷主要表现为对社会秩序,伦理道德的鄙弃,追求个人的适情任性所导致的非常之举二者虽然根本理念不同,但相辅相成,有因儒家理想不得实现愤而入道的,有纵情而至孝者,他们所体现的内涵基本相近,如都有可能出于对社会的不满,对伟岸独立人格的追求而狂狷等具体来讲儒道两家的狂狷主要表现在以下几个方面:(一)儒家的狂狷狂狷最初主要是指相对于中庸而言的偏执,儒家的狂狷主要指因固守儒家的思想观念而导致的偏执之举,其中对于忠孝观念的追求与固守而导致的狂狷占了很大的比例忠,首先是忠于国家朝廷,其次是忠于君长上司效忠国家以致狂狷者,主要表现为不避生死得失,英勇无畏地与奸佞作斗争,以及不仕伪职佯狂避世,乃致以死报国效忠君长以致狂狷者,主要表现为虽备受苦毒却绝不卖主求荣,甚至于甘愿舍身救主当然,最能鲜明地表现忠贞品格的就是宁死也不出仕伪职,谯玄,李业,王皓,王嘉等,收稿日期:~作者简介:时国强(I一),男,河南杞县人,河南商丘师范学院文学院讲师,文学博士一在公孙述僭号后拒不出仕,先后饮毒,自刎而死温序为叛虏所拘劫,面对劝降,温序拒绝道,"受国重任,分当效死,义不贪生,苟背恩德"并怒斥说"虏何敢迫胁汉将"(《汉书独行传》),用节桶击杀叛贼,伏剑而死,表现出不可屈服节烈慷慨之气象也有人并不正面与恶势力激烈的碰撞,而是避,费贻不肯仕公孙述,"乃世佯狂不与世事的消极抗争,犍为漆身为厉,阳狂以避之,退藏山薮十余年"(《汉书独行传》)最难以置信的是,任永,冯信装作盲人以逃避公孙述的征命,连妻子在任永面前淫乱也装作没看见,"见子入井,忍而不救信侍婢亦对信奸通及闻述诛,皆盥洗更视日:'世适平,目即清…(《汉书独行传》)这种自污以全其志的极端行为,其刚烈忠贞的程度不亚于以死报国者一般认为能尽孝方能尽忠,在家为孝,在国为忠,二者在本质上是一致的,所以有人提出以孝治天下,对于孝的大力提倡也导致了一些狂狷行为,主要表现在事亲色养和守丧绝命两方面色养之孝,即和颜悦色承顺父母之意,尽心尽力侍奉父母如王祥隆冬卧冰求生鱼以孝敬其母,庾黔娄尝粪便以治其父之病更为突出的表现是毁性绝命以守丧生前尽孝无论多么出格都是应该的,丧后尽孝以毁性乃至绝命却有失于立孝之本,但这方面的记载却偏偏是最多的许孜父母亡后,柴毁骨立,亲自负土建墓,"或愍孜赢惫,苦求来助,孜昼助不逆,夜便除之","以方营大功,乃弃其妻","积二十余年孜乃更娶妻,立宅墓次,蒸燕朝夕,奉亡如存,鹰雉栖其梁,檐鹿与猛兽扰其庭圃,交颈同游,不相搏噬"(《晋书》卷《孝友传》)将人生虚耗在荒野,这样的尽孝已没有多少积极意义更有甚者为尽孝以绝命,如同殉葬从汉朝以来代不乏人,有的于殡所须臾便绝,有的月余而卒,有的不及一年而亡,有的历经多年终日哀伤积疴而死这在《梁书孝行传》中表现的最为突出,该传主述人中有人哀毁尽命,最为典型者是苟匠苟匠"居父忧并兄服,历四年不出庐户自括发后,不复栉沐,发皆秃落哭无时,声尽则系之以泣,目眦皆烂,形体枯悴,皮骨裁连,虽家人不复识","竞以毁卒于家,时年二十一"尽孝如此已近于戕害儒家狂狷的另一突出表现是为固守仁义慈爱廉让而做出的过激之行有散财救困,宁愿与之俱死者有替人还债,济人死罪,不求报答者有阳狂被发以求让位于人者其中不乏牺牲自我,惠及盗贼,淳风化俗者,这类狂狷最能彰显儒家仁爱宽厚之特征桑虞,子原平,范元琰等人的果蔬被盗,他们不是设法防堵,而是主动为盗贼提供便利,生怕伤害了盗贼桑虞"以园援多棘刺,恐偷见人惊走而致伤损,乃使奴为之开道"(《晋书》卷《孝友传》)子原平偶见有人盗其竹笋,"盗者奔走坠沟原平自以不能广施,至使此人颠沛,乃于所植竹处沟上立小桥,令足通行,又采笋置篱外邻曲惭愧,无复取者"(《宋书》卷《孝义传》)有涉沟盗窃范元琰竹笋者,"元琰因伐木为桥以渡之自是盗者大惭,一乡无复草窃"(《梁书》卷《处士传》)他们每每为对方着想,不以私利为念,严以律己,宽以待人,实际上是在帮助贫乏不能自持者戴封,沈道虔,何点等人还主动将自己的财物送给盗贼,甚至采取了强迫威胁的方法戴封的财物遭到贼人的劫掠,戴封不但不去报案追讨,还主动将剩下的七匹缣送给盗贼,说"知诸君乏,故送相遗"(《后汉书独行传》)好像在救济朋友一样有人偷沈道虔的竹笋,沈道虔竟然觉得自己的竹笋太小了,对不起盗贼,让人买来大笋送了过去,"盗者惭不取,道虔使置其门内而还"(《宋书》卷《隐逸传》)有人偷何点的衣服,何点"乃以衣施盗,盗不敢受,点命告有司,盗惧,乃受之,催令急去"(《梁书》卷l《处士》),好像自己做了亏心事江泌的举止更为出格,自己的衣服破弊不堪,却担心"虱饥死,乃复取置衣中"(《梁书》卷《处士》)惠及万物以至于噬咬自己的虱子,仁爱怜悯之心真到了无以复加的地步这种狂狷似乎不分好歹,近于乡愿实则与乡愿无原则是非的做老好人,还是有很大区别的乡愿对于恶人的宽恕,往往是以牺牲他人的利益为前提的,实际上是不敢主持公道,逃避责任而此类狂狷却是以自我牺牲的方式来感化恶人,起到了淳风化俗的作用(二)道家的狂狷道家主张自然无为超脱物累,以任情适性全身远害为目标,在这种思想影响之下,道家之狂狷多脱略形迹,不拘世俗礼法这在先秦庄子身上就有很多鲜明的表现,至汉代杨王孙在汉武帝独尊儒术的大一统局势下,学黄老之术,又以裸葬反对厚葬风气在当时人看来颇为怪异,实际上就是在以道家思想与世俗作斗争至魏晋玄学兴盛,出现了一大批蔑弃礼法,举止放达浮诞的狂狷之士具体来说这一时期的狂狷主要表现为适性洒脱,傲达任率,纵情放荡三类适性洒脱者大多恬静淡泊,与世无争,自得其乐突出的表现为不犯物干众,也不曲己媚俗,超然简素,自得于己代表人物有桓石秀,王湛,阮修,董京,郭文,张忠等桓石秀,王湛,阮修三人性情相近,都简于应接,冲素简淡桓石秀"性放旷,常弋钓林泽,不以荣爵婴心"(《晋书》卷本传)王湛"少言语初有隐德,人莫能知,兄弟宗族皆以为痴"(《晋书》卷本传),阮修"绝不喜见俗人,遇便舍去意有所思,率尔褰裳,不避晨夕,至或无言,但欣然相对"(《晋书》卷本传)董京,郭文,张忠遭遇相近,董京深感道皲政衰,时之不可与,以为"清流可饮,至道可餐",遂"去此至虚,归我自然之室"(《晋书》卷《隐逸传》本传),遁世隐居,莫知所之郭文,张忠遭永嘉之乱,隐居于山野郭文因爱山水,尚嘉遁,终生不娶,居于树上,"恒着鹿裘葛巾,不饮酒食肉,区种菽麦,采竹叶木实,贸盐以自供"(《晋书》卷《隐逸传》本传)张忠恬静寡欲,以至道虚无为宗凿地为窟室,"食用瓦器,凿石为釜左右居人馈之衣食,一无所受"(《晋书》卷《隐逸传》本传)三人鄙弃世间荣华,以至于枯槁身心,不免过于偏激,尤其是郭文为隐居而隐居,实际上否定了人的社会性,已没有什么意义董京,张忠的隐居有着现实的无奈,实际上是以道家思想对社会进行的深刻反思傲达任率者主要表现为蔑弃礼法凌烁他人,与适性洒脱者相比,其行为举止带有较强的刺激性,往往惹人嫉恨如王献之听说顾辟疆有名园,便贸然闯入,不顾顾辟疆正在宴请宾客,傍若无人地观赏游玩了一遍,顾辟疆将其驱赶出门,王献之仍然"傲如也,不以屑意"(《晋书》卷本传)王恬一"性傲诞,不拘礼法谢万尝造恬,既坐,少顷,恬便入内万以为必厚待己,殊有喜色恬久之乃沐头散发而出,据胡床于庭中晒发,神气傲迈,竞无宾主之礼万怅然而归"(《晋书》卷本传)这类人物为了追求适情惬惠,以示高洁,或为了满足一己之私欲,不顾及他人的感受率意而行,甚或冒犯侵凌别人,不免有失张狂唐突但也有一些傲达任率者是迫于时局不得已而为之,其狂狷主要是为了反对所谓礼法之士的虚伪狡诈,突出的代表是阮籍,嵇康阮籍嵇康生活于魏晋易代之际,既看不惯司马氏的阴谋篡权,又不敢明确地反对,作为名士也不能避世隐居,只好佯狂放诞纵情越礼,他们的狂狷有着不得已的苦衷后世追慕嵇康,阮籍者却大多失去了其精神内涵,沦为纵情放荡之末流这在《晋书》卷中有着大量详细的记载,较为突出的表现在所谓"八达"身上,即胡毋辅之,谢鲲,阮放,毕卓,羊曼,桓彝,阮孚,光逸这些人嗜酒酣饮,放纵不羁,沉溺于肆情享乐之中毕卓公开宣称:"得酒满数百斛船,四时甘味置两头,右手持酒杯,左手持蟹螯,拍浮酒船中,便足了一生矣"胡毋辅之等"散发裸袒,闭室酣饮已累日(光)逸将排户入,守者不听,逸便于户外脱衣露头于狗窦中窥之而大叫辅之惊日:'他人决不能尔,必我孟祖也'遽呼入,遂与饮,不舍昼夜"至此道家之狂狷已沦落为没有意义的荒诞之举二,狂狷人格形成的原因狂狷除了性情因素外,还与不同时代的社会文化思想有着一定的联系汉代以儒家的狂狷为主,《汉书独行传》所述三十多人,只有杨王孙一个属于道家,魏晋时期儒,道相当,南朝儒家再次超过道家,这和汉魏六朝时期的思想文化是一致的汉代自武帝之后,儒家思想一统天下,东汉尤重名节,造成了许多为了名节而做出的狂狷之举赵翼认为其原因在于:"当时荐举徵辟,必探名誉,故凡可以得名者,必全力赴之,好为苟难,遂成风俗"为忠孝以致狂狷者,在于"是时郡吏之于太守,本有君臣名分,为掾吏者,往往周旋于死生患难之间"为仁义廉让而狂狷者,在于"以应袭之爵,而让以名高,即使遂其所让,而已收克让之名,使受之者蒙滥冒之诮,有以处己,即无以处人,况让而不许,则先得高名,仍享厚实,此心尤不可问也又有轻生报仇者,……此则徒徇友朋私情,而转捐父母遗体,亦缪戾之极矣盖其时轻生尚气已成习俗,故志节之士好为苟难,务欲绝出流辈,以成卓特之行,而不自知其非也"(P)总体上,汉代的察举制与儒家独尊的主流思想,构成了士人狂狷的主要外部因素魏晋儒家思想衰落,玄学兴盛,一个重要的表现就是重清谈而轻实务,导致了浮夸放诞之风这种风气始自何晏,王弼,至竹林七贤已渐成狂狷,西晋浸已成俗《晋书》卷《王衍传》载王衍"声名藉甚,倾动当世妙善玄言,唯谈《老》《庄》为事……朝野翕然,谓之'一世龙门'矣累居显职,后进之士,莫不景慕放效选举登朝,皆以为称首矜高浮诞,遂成风俗焉"东晋偏安一隅,政权实际为豪门望族所控制,这些豪门望族不思进取,不过谈玄说道,维持残局而已《世说新语文学》载王导渡江后,只谈"声无哀乐",一O一"养生","言尽意"三理谢安为政"镇以和靖,御以长算","虽受朝寄,然东山之志始末不渝,每形于言色",所谓"东山之志"不过是"携中外子侄往来游集,肴馔亦屡费百金",而且"每游赏,必以妓从"的享乐而已(《晋书》卷《谢安传》)在此影响之下,玄学之狂狷也不过是纵情享乐罢了至南朝玄风独盛的局面有所改变,儒学重新得到了重视宋文帝于元嘉十三年置玄学,元嘉十五年立儒学,正式确立了儒玄并峙的格局梁武帝"雅好儒术,以东晋,宋,齐虽开置国学,不及十年辄废之,其存亦文具而已,无讲授之实"(《资治通鉴》卷)先后于天监四年,天监七年两次下诏倡导儒学,广开馆宇,教授子弟还亲自"释奠于先师先圣,申之以宴语,劳之以束帛,济济焉,洋洋焉,大道之行也如是"(《梁书》卷《儒林传》)这时的儒学虽有所复兴,但并不是所有的儒家观念都得到了充分的重视与提倡,与汉代士人相比,六朝士人较少忠贞观念,更少为尽忠而狂狷者,赵翼认为其原因在于"自汉,魏易姓以来,胜国之臣即为兴朝佐命,久已习为固然其视国家禅代,一若无与于己,且转藉为迁官受赏之资"(P)而且"当时衣冠世族积习相仍,其视高资臊仕,本属分所应得,非关国家之简付毋怪乎易代之际,莫不传舍其朝,而我之门户如故也,甚且以革易为迁阶之地,记传所载,遂无一完节者"(P)南朝士人的狂狷还与士庶升降有一定的关系,南朝世家大族受到一定的削弱,寒士庶族的地位有所加强身份地位的升降加剧了二者的矛盾,世家大族不满权势的削弱,寒士庶族不满受到的压抑排挤,二者都引发了一些狂狷之举如王僧达"自负才地,一二年间便望宰相尝答诏日:'亡父亡祖,司徒司空'其自负若此",以致孝武帝召见时,"傲然了不陈逊,唯张目而视及出,帝叹日:'王僧达非狂如何乃戴面向天子…(《南史》卷l本传)鲍照出身低微,愤怒地抨击门阀制度,说"才之多少,不如势之多少远矣"(《瓜步山揭文》),自称"幼性猖狂,因顽慕勇"(《侍郎报满辞阁疏》),"暗涩大义,猖狂世礼"(《谢解禁止》),表现出激诡昂扬浮躁凌厉之气三,狂狷的价值与不足狂狷不是哗众取宠的怪异,也不是喜怒无常的暴戾,而是将一种信仰推向了极致,以致于有违于世俗,不同于常理,或是性情有失于偏执和极端总体上看,狂狷体现了无所畏惧,独立不迁,超绝流俗的高洁品质儒家的狂狷,或刚烈耿直以诛恶,或感愤佯狂以避世,或事亲尽孝以绝命,或仁义廉让以绝俗,都有一种梗概振拔之气尤其是仗义感愤之狂狷,往往具有较为深刻的社会内涵《后汉书》卷《逸民传序》:"汉室中微,王莽篡位,士之蕴藉义愤甚矣是时裂冠毁冕,相携持而去之者,盖不可胜数……自后帝德稍衰,邪嬖当朝,处子耿介,羞与卿相等列,至乃抗愤而不顾,多失其中行焉"失其中行,即多狂狷这是儒家在世道衰微之际,忠贞不屈,愤世嫉俗,绝不同流合污的狂狷之举,维护了正义公道,并在一定程度上影响了社会风气和政治局势《后汉书》卷《党锢传序》:"至王莽专伪,终于篡国,忠义之流,耻见缨绋,遂乃荣华丘壑,甘足枯槁虽中兴在运,汉德重开,而保身怀方,弥相慕袭,去就之节,重于时矣逮桓,灵之间,主荒政缪,国命委于阉寺,士子羞与为伍,故匹夫抗愤,处士横议,遂乃激扬名声,互相题拂,品核公卿,裁量执政,嫜直之风,于斯行矣夫上好则下必甚,桥枉故直必过,其理然矣若范滂,张俭之徒,清心忌恶,终陷党议,不其然乎"桥枉故直必过,则易于狂狷可见东汉重名节好品题,盛行婢直之风,乃至于党锢之祸都与士人的狂狷有一定的关系故而范晔称赞狂狷之士"虽事非通圆,良其风轨,有足怀者","以其名体虽殊,而操行俱绝"(《后汉书》卷l《独行传》)道家狂狷的价值在于鄙弃世俗摆脱物累,率真不拘适性自然,表现出清高峻洁的脱俗品质魏晋玄学兴盛,使得道家之狂狷,蔑弃礼法的性质更为突出《晋书》卷评价所载玄学狂狷之士,称:"庄生放达其旨,而驰辩无穷弃彼荣华,则俯轻爵位,怀其道术,则顾蔑王公……嵇,阮竹林之会,刘,毕芳樽之友,驰骋庄门,排登李室……至于嵇康遗巨源之书,阮氏创先生之传,军谘散发,吏部盗樽,岂以世疾名流,兹焉自垢临锻灶而不回,登广武而长叹,则嵇琴绝响,阮气徒存……成能符契情灵,各敦终始,怆神交于晚笛,或相思而动驾"道家蔑弃礼法,纵情肆意,追求自由自在无拘无束,违背了人的社会属性,显然是行不通的但其注重人的自我感受,物物而不物于物,摆脱名缰利索等外在物质的约束,又恰恰是人性的极度张扬道家的狂狷异常坦率地揭示出了人的真性情,使我们看到了鲜活可爱的生命本真狂狷毕竟不是一种常态,它的独立特行也存在着一些不足儒家为名教而狂狷,有时也不免矫情自饰流于虚伪,更有甚者沦为欺世盗名《后汉书》卷(陈蕃传》载赵宣为博得尽孝之名,寝宿冢藏二十多年,却又偷偷地生下五子,诳时惑众,诬污鬼神,简直是对礼教的亵渎《后汉书》卷《桓荣丁鸿传论》批评为廉让而狂狷者:"徇其名而昧其致,所以激诡行生而取与妄矣至夫邓彪,刘恺,让其弟以取义,使弟受非服而己厚其名,于义不亦薄乎!"儒家所提倡的各种道德名目,本应是自身修养的真实自然的流露,徒慕名声,不务其本,则不免失之皮毛道家狂狷的不足主要在于过分注重自我,有破坏秩序脱离社会的倾向道家主张"清虚自守,为而不恃,长而不宰,故能不劳聪明而人白化,不假修营而功自成",然"下士为之,不推其本,苟以异俗为高,狂狷为尚,迂诞谲怪而失其真"(《隋书》卷(经籍志》三)尤其是魏晋时期放诞不羁之风,遭到了众多士人的讨伐主要有裴颁,傅玄,江悖,王坦之,戴逵,范宁,卞壶,干宝等,他们大多站在儒家的立场,批评狂狷放诞伤风败俗,甚至把国家的衰亡也归因于此,如虞预"论阮籍裸袒,比之伊川被发,所以胡虏遍于中国,以为过衰周之时"(《晋书》卷本传)壶厉怒斥放诞之风:"悖礼伤教,罪莫斯甚!中朝倾覆,实由于此"(《晋书》卷本传)把西晋的覆亡归因于狂狷放诞,虽不免过于草率,却也非常尖锐地指出了纵肆放诞之弊端参考文献:赵翼廿二史刮记校正:卷M王树民校正北京:中华书局,赵翼陔余丛考:卷M北京:中华书局,Scholar~ArrogantPersonalityofHan,WeiandSixDynastiesSHIGuoqiang(CollegeofLanguageandLiterature,ShangqiuNormalCollege,Shangqiu,Hehart,China)Abstract:Thearrogantdisadvantagescanberoughlydividedintotwocategories:theConfucianistsandTaoisms:TheConfucianistsarrogantpersonalitymainlymanifestsvariousextremebehaviorsfortheConfucianistsmomo$TheTaoismsarrogantpersonalitymainlymanifestsvariousextremebehaviorsforthedisdainofthesocialorderandethics,andthepursuitofpersonalcharacterThereasonforthearrogantpersonality,besidesthedisposition,isalsorelatedtothedifferentsocialcultureanddifferentthoughtsOnthewholethearrogantpersonalityembodiesthehighqualityofthecourage,independenceandearthliness,butitalsohassomelimitationsKeywords:Han,WeiandSixDynastiesscholararrogantpersonality一

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