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魔鬼代言人,影评.doc

魔鬼代言人,影评

仰头吃甜甜的棒棒冰
2017-08-31 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《魔鬼代言人,影评doc》,可适用于初中教育领域

魔鬼代言人,影评用“烂若舒锦无处不佳”来形容电影《魔鬼代言人》(TheDevil'sAdvocate)大概是不为过的。在这部“精骛八极心游万仞”的经典作品中野心勃勃的导演试图对人类的生存困境和灵魂深处的终极惶惑作出哲学与宗教的解答。这是一项危险的工作。众所周知的事件是陈凯歌在《无极》中不自量力地突入这一危险的言说场域于是毫无悬念地落得个饱受讥讽的尴尬结局。而泰勒海克福德却成功了在十年前。如果说文学是魔幻现实主义发轫于斯的圣地那么电影这一奇妙的艺术形式则使魔幻现实主义的叙事技艺得以充分挥洒无所不用其极。此片即为一个鲜活的例子。北齐的谢赫在《古画品录》中谈到绘画的技艺时说:“六法者何,一气韵生动是也二骨法用笔是也三应物象形是也四随类赋彩是也五经营位置是也六传移模写是也”。这段话虽说是讲绘画艺术用来形容这部电影的叙事技法倒也合适。匠心独运的叙事结构、神乎其技的场面调度、内涵丰富的精神底蕴、几近完美的角色演绎、出色的对白设计、契合情景的配乐适时点缀的哥特艺术元素……凡此种种赋予了这部影片卓尔不凡的高迈身姿。本文并不打算详细地探讨影片的叙事技法而是试图对电影中所涉及的哲学和宗教命题作出初步的解读并借题发挥谈谈笔者自己对这些命题浅陋的看法。这里的文字只能算是基督教门外汉的皮相之谈并非信徒对耶和华的虔诚膜拜。十几年的无神论教育早已把我信仰的能力摧残得气若游丝。诗人王家新说:“活到今天要去信仰是困难的而不去信仰是可怕的”而我仍然陷身于可怕的无物之阵之中。僭妄的受造者:人和魔鬼的身世“我告诉你纽约很可怕的~”凯文的母亲不无忧虑地说。“我猜也是。”凯文漫不经心地应道。“„巴比伦大城倾倒了成了魔鬼的住处‟《启示录》第十八章。多读圣经对你有好处的~”“我都背得滚瓜烂熟了。”凯文露出一丝轻蔑的微笑。“是吗,你知道巴比伦城的下场吗,”“„哀哉巴比伦大城~一时之间你的刑罚就来到……灯光在你中间绝不再照耀‟。祝我好运吧~”无疑凯文是熟读圣经的这是他法庭上辩论的利器在后来的“摩伊兹案”中他就祭出了宗教信仰自由的方天印用一番滔滔不绝的雄辩为摩伊兹洗脱罪名再加上摩伊兹对助理检察官阿诺莫杜施了巫术使其咳嗽不止无法发言凯文如愿以偿地取得了又一场胜利。著名的橄榄球教练文斯隆巴迪曾经替凯文喊出了他的心声:“胜利不是一切而是唯一~”圣经也好宗教信仰也罢在创造了六十四场连胜神话的年轻律师凯文眼中不过是用以赢取胜利的工具。美国是一个崇尚成功的民族“对成功女神这婊子排他性的崇拜”(詹姆士语)压倒了一切包括上帝。在法庭上也许凯文无数次地称颂过耶和华的名而在他心里上帝不过是一个陈腐的虚无缥缈的价值符码。这个时代是人与世界完全失落的时代。“世界之夜”这个海德格尔的悲痛隐喻正在迅速地伸展着它的触角将人类一切的生存图景纳入它的势力范围。繁华之都纽约成了今世的巴比伦大城。“哀哉巴比伦大城~一时之间你的刑罚就来到……灯光在你中间绝不再照耀”凯文在熟悉地背诵出这段经文时心里却对即将在纽约展开的异彩纷呈的新生活画卷充满了憧憬与渴求。“祝我好运吧~”凯文微笑着对母亲说。在影片中僭妄的受造者随处可见包括人也包括迷人的魔鬼撒但。在今世的巴比伦大城之中在瑰丽迷离的世界里他们行走、奔忙、狞笑、叫嚣、心潮激荡自以为义以至不屑于谈义。而上帝始终沉默着冷眼旁观甚至令人怀疑他从来不曾在场。让我们回到圣经去寻找上帝的身影追问人和魔鬼的身世。在《旧约创世纪》中耶和华用卑贱的尘土创造出具有神高贵形象的“有灵的活人”亚当赐予他人间的乐土伊甸园又用亚当的肋骨创造出了人类原初的母亲夏娃。人之堕落并非造物主所编写的原程序正如后面将要提到的天使之堕落一样。造物主知道人无法独立承当起分辨善恶的重任因而明令禁止人采摘知善恶树之果。而夏娃却听从了蛇的教唆僭取并偷尝了禁果连同她的丈夫。(吊诡的是人之所以会听从蛇的教唆违反了上帝的禁令恰恰是因为人无从辨别善恶。)蛇说:“你们吃的日子眼睛就明亮了你们便如神能知道善恶。”蛇并没有全然欺骗人偷尝了禁果之后人的眼睛的确变“明亮”了。而人的眼睛“明亮”之后对神的第一个行动竟是“藏……躲避”“那人和他妻子听见神的声音就藏在园里的树木中躲避耶和华神的面”在知善恶之后人第一次意识到自己有罪第一次有了犯罪后的羞耻感。我们再来看看造物主的行止“耶和华神呼唤那人对他说:„你在哪里,‟”圣经之言提示我们从亚当和夏娃犯罪堕落之日起神就一直在寻找失落的人呼唤他们回到神的面前。而人则从彼时起一直在躲避神怕见神的面。对于全知全能的神来说“你在那里”的呼唤与其说是神不知人的去处毋宁说是神在警示人:你当扪心自问:自己是否已经迷失了方向落在罪恶的黑暗中甚至不知自己身在何处,~僭取知善恶树之果这一事件不仅导致了人与神的决裂亚当与夏娃二人一体的和谐关系也产生了裂痕。亚当对夏娃的称呼不再是“我骨中的骨、肉中的肉”而代之以“与我同居的女人”。从此丈夫与妻子的关系被神界定为“恋慕”与“管辖”绵亘千古的男人和女人的战争悄然拉开了帷幕。更有甚者亚当对自己违背神的旨意的行为非但毫无忏悔之意更把责任完全推到夏娃身上并且还怪罪神把夏娃安排给他。而夏娃也摆出了一副受害者的无辜姿态再把责任全然推诿到蛇的身上。人的原罪是一种概括的罪性一切具体的罪的形态从这母体中衍生。最终人僭取了分辨善恶的知识却被逐出了伊甸园。并因犯罪而受到诅咒付出了更多的代价:女人必须忍受十月怀胎的苦楚必须忍受生产儿女的额外苦楚(生产的苦楚生养儿女是神造人时原有的设计是人类传宗接代的方式。但女人生产的“苦楚”却是因犯罪而受到咒诅的结果。)男人“必须终身劳苦才能从地里得吃的”“必须汗流满面才得糊口”“直到归了土”。后来这个家喻户晓的悲痛故事被世纪英国的一位大诗人写成了皇皇巨著《失乐园》。这位大诗人就叫做:约翰米尔顿。这个名字同时也属于《魔鬼代言人》中的律师事务所老板凯文的父亲撒但的化身theDevil。关于撒但的身世向来众说纷纭。通常的说法是撒但原本是上帝所创造的最高级别的天使路西菲尔(Lucifer在拉丁语中是“带来光明者”、“明亮之星”、“早晨之子”之意)。在基督教的传说中路西菲尔是光辉耀眼、深受尊崇的六翼天使拥有凌驾于其他天使的智慧与美丽。神曾让路西菲尔担任天使长陪侍于神的右侧统领所有围绕在神宝座周围的基路伯(高级的天使)。然而路西菲尔却“因美丽心中高傲又因荣光败坏智慧”背弃了神。“你(指路西菲尔)从受造之日所行的都完全后来又在你中间察出不义。”(《以西结书》第二十八章)路西菲尔(撒但)带领三分之一的天使叛变妄图取代神的地位最后战败。《以塞亚书》第十四章中记载了他的下场:“明亮之星早晨之子啊你为何从天上坠落你这攻陷列国的为何被砍倒在地,你心里曾说:我要升到天上我要高举我的宝座在神的众星之上我要坐在聚会的山上在北方的极处我要升到高云之上我要与至上者同等。然而你必坠落阴间到坑中极深之处。”正如《箴言书》中所言“骄傲在败坏以先狂心在跌倒之前。心里谦卑与穷乏人来往强如将掳物与骄傲人共分。”路西菲尔的下场像一切受造者昭示:骄傲是通向毁灭之路。圣经之中并没有出现路西菲尔的名字更没有说撒但就是路西菲尔。但经过了中世纪神学家的阐释又由于但丁的《神曲》和米尔顿的《失乐园》的横空出世风行天下这么一观念已深入人心即撒但成为了万恶的源泉、“七宗罪”的化身一种罪的拟人化象征物。这“七宗罪”是七位“堕落天使”所分别代表的罪行:路西菲尔的骄傲、玛门的贪婪、撒但的愤怒、阿斯莫德的欲望、别西卜的暴食、利未安森的嫉妒、巴力毗珥的懒惰。骄傲与虚荣让我们回到《魔鬼代言人》回到凯文。这魔鬼与人媾合而生的生灵拥有着路西菲尔般的智慧与美丽。他英俊潇洒才智超群雄辩过人他持续刷新着连续胜诉的记录他拥有貌美如花的妻子。现在他还有了到纽约这个充满了奇迹与挑战的繁华之都一展拳脚的机会:上流社会奢华炫目的生活正在向他微笑着招手。一切近乎完美。母亲的忠告在他眼中不过是杞人忧天或痴人说梦他的内心充满了骄傲一如路西菲尔他的父亲的前身。虚荣是骄傲的孪生兄弟。天才的叔本华曾对二者作出如下阐述:“骄傲是自己对自身的某些特殊方面有卓越价值的确信而虚荣是引起他人对自己有这种信任的欲望通常也秘密希望自己亦终将有此确信。骄傲是一种内在的活动是人对自己直接的体认。虚荣是人希望自外在间接地获得这种体认。”正是基于自己的雄辩之才的骄傲凯文沉迷于制造一个永远不败的神话籍此博取世俗的赞誉。正是骄傲使凯文汲汲于虚荣的眩光。“连续胜诉六十四件案件哈哈哈~了不起~”面对米尔顿的赞赏凯文微笑着说:“法庭辩论让我斗志高昂我不让客户俯首认罪。”这一刻他的内心无疑充满了骄傲。他在乎的是胜利以及胜利给他带来的物质回报和精神满足。犯罪嫌疑人是否有罪并不是他所关心的。检察官和律师的角色变换对他而言不是什么问题。“慢慢就习惯了”。纽约之巅。欲望之巅。两千年前的剧本再度上演。两千年前撒但带着耶稣基督上了一座最高的山将世上的万国与万国的繁华都指给他看对他说:“你若俯伏拜我我就把这一切都赐给你。”耶稣说:“撒但退去吧~因为经上记着说:„当拜你的神单要事奉他‟“(《新约马太福音》第四章)两千年后撒但引着凯文来到今世的巴比伦大城之巅。“对你有影响吗,圣经教堂,”撒但问道。显然他对两千年前耶稣基督援引经文喝退他的事记忆犹新。“没有。我现在算假释期。她(母亲)已经懒得跟我传教了。”凯文的回答平静而从容。撒但笑了。毕竟两千年前他面对的是上帝的独生子耶稣基督。而两千年后的此刻他面对的是自己和背负着原罪的人所生的儿子。他淡淡地说:“底下有一大堆有潜力的大客户。”“你在和我谈雇用条件吗,”聪明的凯文心领神会。无需魔鬼的苦心引诱因着骄傲与虚荣他自渴求这万国的繁华。撒但毕竟老奸巨猾他还不放心决意再一次进行试探:“我注意你很久了你是个人才。只有还有件事不太肯定……”凯文不自觉地望着米尔顿穿着的那对高档皮鞋问道:“什么事,”“压力压力会改变一切~有些人压力越大他越专注有些人则会因压力而崩溃。你能随时善用你的才智吗,你能在期限内达成目标吗,你能夜夜安然入睡吗,”撒但需要的是一个对自己的才智充满骄傲只把胜利锁定为为其目标念兹在兹执著于斯专注于斯的好儿子为了胜利他可以不顾一切即便使有罪的人逍遥于法网之外他仍不会为心灵中的道德律所审判和惩处而能“夜夜安然入睡”。凯文笑了笑内心的骄傲与欲望不容得他不接受挑战。他不假思索地回答:“我们来谈谈薪水吧~”“钱,”撒但笑得很迷人“这就好说了~”这是他设下的一个新的赌局。对手不是凯文是上帝。撒但的内心充满了胜利在望的骄傲。双重的罪性与救赎的曙光僭妄的人总是背负着原罪却不肯直面自己的恶一心推诿抵赖拒绝忏悔。僭妄的堕落天使总是执持着内心的骄傲顽梗不化蔑视神恩。作为这两种僭妄的受造者媾合而成的生灵凯文将双重的罪性可怕地融合无间。当妻子玛丽安的鲜血点燃了凯文的愤怒时他并没有醒悟愤怒本就是七宗罪之一而且是撒但所代表的原初罪性。他悟出的只是自己被耍了的表层事实。他怒不可遏携枪直抵米尔顿的办公室厉声责问朝着他的仇敌连开数十枪。当然这枪击毫不济事。因为米尔顿就是撒但他的父亲。我们可以看到当撒但绘声绘色地将潜伏于凯文灵魂中的所有的罪恶一一道破时作为亚当和夏娃后裔的凯文其反应与他的始祖在偷食禁果后面对耶和华的责问时何其相似~正如亚当把罪责全然推到夏娃身上而夏娃把所有罪责完全推诿到蛇身上凯文也把罪责全然推到自己的父亲万恶的撒但身上他只是不停地为自己开脱:“That’salie!”“You‟realiar!”“Iknowwhatyoudid,yousetmeup!”“It‟sentrapment,yousetmeup!”“Youplayedme,itwasatest!yourtest!”“Youbroughtmein,youputmethere,youmadeherlie!”而且凯文内心毕竟还存有罪恶感。知善恶树之果的汁液融入到在亚当与夏娃的血液中历经千百代直到悲剧已经铸就一切无可挽回作为堕落天使后裔的凯文还执著于那无可救药的虚荣与骄傲他近乎歇斯底里地叫喊道:“LoseIdon‟tlose~Iwin!Iwin!I‟malawyer,that‟smyjob,that‟swhatIdo!”这一刻撒但感觉自己稳操胜券了。他耸耸肩说出了那句经典的对白:“Vanityisdefinitelymyfavoritesin(虚荣是我最爱的原罪。)”。然而作为人的后裔的流转到凯文的血管里。这是人的原罪之根同时也隐含着人的得救之道的一线曙光:一线从幽暗的内里透射出来的希望之光。于是凯文终于直面自己背负的罪:“Youareright,Ididitall,Ilethergo”于是面对克莉丝塔的第一次挑逗心猿意马的凯文最后还是说:“Ican‟tdothat”这该死的罪恶感~撒但不由怒火中烧。在愤怒中撒但露出了“毁谤者”的面目用蛊惑人心的语言炮弹向着沉默的上帝猛烈开火。上帝是个虐待狂,“WhoareyoucarryingallthosebricksforGodIsthatitGodItellyouLetmegiveyoualittleinsideinformationaboutGodGodlikestowatchHe‟sapranksterThinkaboutitHegivesmaninstinctsHegivesyouthisextraordinarygiftandthenwhatdoeshedoIswear,forhisownamusement,hisownprivatecosmic,gagreel,hesetstheruleinoppositionIt‟sthegoofofalltimeLookbutdon‟ttouchTouchbutdon‟ttasteTastebutdon‟tswallowAndwhileyouarejumpingfromonefoottothenext,whatishedoingHe‟slaughinghissickfuckingassoffHe‟satightness!He‟sasadist!He‟sanabsenteelandlord!WorshipthatNever!”撒但对上帝的毁谤叫嚣之词是如此怵目惊心而又精彩纷呈~(不得不夸奖一句的是在这一经典场景中阿尔帕西诺的表演实在形神兼备无懈可击令人叫绝~)难道上帝果真如撒但所指责谩骂的是一个虚伪的卑劣的造物主吗,他创造了万物创造了人创造了天使制定了规则。同时他创造了一切诱惑。然后他悠闲地冷眼旁观静待着人和天使的堕落并加以轻蔑的指责和嘲笑以此昭显他无以伦比的伟力和大能,如果不是这样他为何要创造出那枚引人犯罪的知善恶树之果呢,作为全知全能的神他为什么从不阻止人与天使之堕落呢,作为上帝的作品撒但根本无法与上帝抗衡的上帝之所以容忍他一直存在难道就是为了通过他们的争斗向世人展示神迹使世人更加虔诚,既然他不忍于世人的堕落和罪恶为什么又会对世人惨痛的处境熟视无睹从不施予援手呢,为什么他会对奥斯维辛虔诚的祷告无动于衷充耳不闻呢,难道上帝对于人这僭妄的受造者早已丧失了耐性已决意将人弃绝在“世界之夜”之中任其自生自灭,撒但尖锐的谴责人类永恒的困惑孕育出一个绝望主义的幽灵徘徊在人间的上空。圣经之言似乎在向人暗示:作为上帝的创造物人虽然偷食了知善恶树之果僭取了分辨善恶的知识。然而人所拥有的这种知识却不是和上帝一样完满无缺的而是有限的残缺不全的。该隐只知道自己的供物不蒙耶和华的喜爱和纳税是不好的却对弑兄的重罪毫无概念。正因为耶和华知道人分辨善恶知识的有限性才先后三次与人立约通过先知向人传达神圣的律法。正是基于这种残缺不全的知识这种有限的理性这种“不可避免的无知”(humaninevitableignorance哈耶克语)作为受造者的人永远无从体认上帝本真的存在状态(“自有永有”)更无法真正理解上帝妙不可言的所作所为或无所作为。“人类一思考上帝就发笑。”上帝当然有资格嘲笑这僭妄的受造者浅薄的思辨假如他有发笑的兴致的话。但是无可辩驳的是上帝一直容忍并默认了人拥有思考之智慧这一事实。既然如此人也无需因着羞愧于造物主的晒笑或自己的浅薄而停止思考。于是人仍旧沉迷于运思之魅企图藉着残缺不全的认知能力对关于上帝的令人惶惑的诸多命题作出了哲学的解答。其中一种(在人的眼中)较为成功的解答路径名曰:“自由意志(freewill)”。自由意志的迷津作出自由意志解答的哲学家们相信上帝的创造使人天生就具有自由意志人生来就具有依照自己的意愿而行动的能力。面对世界人得以自由地作出选择。因此世界上的罪恶和苦难正是人滥用自由意志的结果这责任理当由人自己来承当。造物主并不横加干涉。从圣经之言中我们可以推断:上帝在创造亚当和夏娃之时必然赋予了他们自由意志倘若听从蛇的蛊惑偷食禁果这一罪行不是基于自由意志所作出的自主决断而是一个预先就被上帝所决定的毫无选择余地的行为那么上帝又有什么理由要让亚当和夏娃对他们犯下的罪行负责呢,《魔鬼代言人》一片所持的哲学见解正是如此。在纽约之巅面对万国的繁华凯文选择了一条与耶稣基督截然相反的道路一步一步地陷入了魔鬼的圈套基于自由意志。是的自由意志~凯文的母亲和妻子先后受撒但的诱拐同样是基于自由意志的自主决断。撒但从不强迫别人遵从他的意志。和上帝一样他尊重人的自由意志。“Idon'tmakethingshappen”他只是带着迷人的微笑通过言说之魅来诱导出人内在的原罪。他并不直接提出任何要求。他甚至两度摆出劝导受蛊惑者迷途知返的姿态。自由意志这本是一个多么美好的字眼~在人的眼里它凝聚着人的骄傲和荣光。而撒但却说:“Freewill,itisabitch”Bitch这个词在英语中意为“母狗、荡妇、令人讨厌的东西”充满了低贱与卑劣的意味。可悲的是撒但的话并没有错。人背负的原罪赋予了人性幽暗的底色。在“世界之夜”里在倾倒的巴比伦大城里造物主赐予的自由意志之光在这幽暗的人性之中业已异化为荡妇身上俗艳的珠光宝气。“I‟mafanofmanI‟mahumanist,maybethelasthumanist”撒但肆意阐释着蒙田的话语:“凡是能发生在人身上的事就没有不人道的。”他的“人道主义”在于顺着幽暗的人性扭曲自由意志的真义他所界定的“自由”是一种绝对的、不受任何约束的自由一种为所欲为地去满足欲望的自由。吊诡的是绝对的自由正意味着绝对地受奴役。“人生而自由却无往而不在枷锁之中”。恰恰是欲望只有人内心的欲望才是真正的枷锁使人成为自己的阶下之囚不得自由。而撒但的阴谋正是利用了世人的自由意志这迷失于欲望之海的自由意志一步步引诱世人背离上帝走向堕落。“Thethcenturywasentirelymine”此刻撒但胜券在握洋洋自得。那么什么是真正的“自由”,耶稣早在《约翰福音》之中为我们提供了答案:“你们必晓得真理真理必叫你们得自由。”真正的自由并不是绝对的自由而是置于真理的框范之下的“不自由的自由”。自由并不是原生价值真理才是。离开了真理自由就只是虚空只是捕风。在这斑驳陆离的世界上人好比一颗璀璨夺目的钻石闪耀着自由意志的光芒。然而背负着原罪的人却忘记了:钻石本身并不会发光它不过是折射出光芒而已。也许当人从僭妄中醒悟过来寻找这光的来处时人的目光才会重新回到圣经的训示上“神说:„要有光。‟就有了光。”(《旧约创世纪》第一章)此刻人才会听到基督的声音穿透“世界之夜”在人间的上空回荡:“我是世界的光跟从我的就不在黑暗里走必要得着生命的光。”(《新约约翰福音》第八章)这圣洁的光便是真理之所在这真理便是自由的母体。凯文一度迷失于撒但绝妙的诡辩陷身于无法抗拒的欲望之中。然而最后一刻他却聆听到了基督的福音顿悟到了自由的真义毅然出离这欲望之海“You‟reright,it‟stimeFreewillright,”凯文露出了微笑。在这诡异的微笑中他以迅雷不及掩耳之势拔出了手枪对准自己的太阳穴毫不犹豫地扳动了扳机。面对突如其来的溃败撒但绝望地叫喊:“No!damnyou!Enough!Haven‟tIgivenenough,”《以西结书》所描写的情景在霎那间上演:“你因美丽心中高傲又因荣光败坏智慧我已将你摔倒在地。使你倒在君王面前好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多贸易不公就亵渎你那里的圣所。故此我使火从你中间发出烧灭你使你在所有观看人的眼前变为地上的炉灰。”在熊熊烈火中撒但显露出骄傲的炽天使路西菲尔的真身。撒但精心构筑的美梦在瞬间坍塌。在最后一刻他输掉了整个的赌博。万国的荣华在两千年以前无法使上帝的独子耶稣基督拜伏在他的跟前两千年以后同样无法使人和堕落天使的儿子凯文膜拜于他的脚下……倘若影片到此即告结束那么《魔鬼代言人》这部作品虽然不能称之为平庸却难以进入经典的殿堂。泰勒海克福德的过人之处在于不落入宣告上帝将取得最终胜利的庸常窠臼而是设置了一个峰回路转复又柳暗花明的精彩结局:一个不是结局的结局。从冥想之中的欲望之海出离的凯文在法庭上毫不犹豫地拒绝了充当魔鬼的代言人人们心中在想:一位英雄诞生了上帝终归获取了胜利。然而撒但却是无处不在的。他曾化身为蛇也曾化身为律师行老板如今他也能化身为小报记者。凯文的身上毕竟留着骄傲而虚荣的路西菲尔的血。而玛丽安也一如她的始祖夏娃怂恿着丈夫吞食那颗诱人的果子。诱惑无处不在。自由意志仍陷于迷津之中。“世界之夜”依旧漫长。曙光正在被埋葬。“哀哉巴比伦大城~一时之间你的刑罚就来到……灯光在你中间绝不再照耀……文汉语汉字编辑词条文wen从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。故文即为符。上古之时符文一体。古者伏羲氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳(爻)之政由是文籍生焉。《尚书序》依类象形故谓之文。其后形声相益即谓之字。《说文》序》仓颉造书形立谓之文声具谓之字。《古今通论》()象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。"文"是汉字的一个部首。本义:花纹纹理。()同本义figureveins文英语念为:text、article等从字面意思上就可以理解为文章、文字与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等今有宋体、楷体等都在这一方面突出了"文"的重要性。古今中外人们对于"文"都有自己不同的认知从大的方面来讲它可以用于表示一个民族的文化历史从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个"文"字可用于表示一段话也可用于人物的姓氏。折叠编辑本段基本字义(事物错综所造成的纹理或形象:灿若,锦。刺画花纹:,身。(记录语言的符号:,字。,盲。以,害辞。(用文字记下来以及与之有关的:,凭。,艺。,体。,典。,苑。,献(指有历史价值和参考价值的图书资料)。,采(a(文辞、文艺方面的才华b(错杂艳丽的色彩)。(人类劳动成果的总结:,化。,物。(自然界的某些现象:天,。水,。(旧时指礼节仪式:虚,。繁,缛节(过多的礼节仪式)。(文华辞采与“质”、“情”相对:,质彬彬。(温和:,火。,静。,雅。(指非军事的:,职。,治武功(指礼乐教化和军事功绩)。(指以古汉语为基础的书面语:,言。,白间杂。(专指社会科学:,科。(掩饰:,过饰非。(量词指旧时小铜钱:一,不名。(姓。(皇帝谥号经纬天地曰文道德博闻曰文慈惠爱民曰文愍民惠礼曰文赐民爵位曰文勤学好问曰文博闻多见曰文忠信接礼曰文能定典礼曰文经邦定誉曰文敏而好学曰文施而中礼曰文修德来远曰文刚柔相济曰文修治班制曰文德美才秀曰文万邦为宪、帝德运广曰文坚强不暴曰文徽柔懿恭曰文圣谟丕显曰文化成天下曰文纯穆不已曰文克嗣徽音曰文敬直慈惠曰文与贤同升曰文绍修圣绪曰文声教四讫曰文。如汉文帝。折叠编辑本段字源字形字源演变与字形比较折叠编辑本段详细字义〈名〉(右图是“文”字的甲骨文图片资料来源:徐无闻主编:《甲金篆隶大字典》四川辞书出版社。年月第一版。“文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”寓意“大象有形”、“象形”特别放大了胸部并在胸部画了“心”含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写”。许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”意思是“对事物形象进行整体素描笔画交错相联相络不可解构”这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事物外在形象的速写是人类进一步了解事物内在性质的基础所以它是“字”的父母“字”是“文”的孩子。“文”生“字”举例(以“哲”为例):先对人手摩画其文为“手”又对斧子摩画其文为“斤”。以手、斤为父母结合、生子其子就是“折”(手和斤各代表父母的基因)。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子“宀”表示“独立的房子”子在其中有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合生出新“字”来。在本例作为字的“折”与作为文的“口”结合就生出了新的字“哲”。(同本义figureveins文错画也。象交文。今字作纹。东汉许慎《说文》左丘明《左传昭公二十五年》。注:“青与赤谓之文赤与白谓五章以奉五色。春秋之章白与黑谓之黼黑与青谓之黻。”美于黼黼文章。《荀子非相》茵席雕文。《韩非子十过》织文鸟章白旆央央。《诗小雅六月》斑文小鱼。明刘基《诚意伯刘文成公文集》(又如:文驾(彩车)文斑(杂色的斑纹)文旆(有文彩的旗帜)文绣(绣有彩色花纹的丝织品刺花图案)文织(有彩色花纹的丝织品)文鳞(鱼鳞形花纹)。(字文字(“文”在先秦时期就有文字的意思“字”到了秦朝才有此意。分别讲“文”指独体字“字”指合体字。笼统地说都泛指文字。)character饰以篆文。南朝宋范晔《后汉书张衡传》分文析字。东汉班固《汉书刘歆传》夫文止戈为武。《左传宣公十二年》距洞数百步有碑仆道其文漫灭。王安石《游褒禅山记》文曰“天启壬戌秋日”。明魏学洢《核舟记》文曰“初平山尺”。(又如:甲骨文金文汉文英文文迹(文字所记载的事迹)文书爻(有关文字、文凭之类的卦象)文异(文字相异)文轨(文字和车轨)文狱(文字狱)文钱(钱。因钱有文字故称)文状(字据军令状)文引(通行证路凭)文定(定婚)。(文章(遣造的词句叫做“文”结构段落叫做“章”。)literarycomposition故说诗者不以文害辞。《孟子万章上》好古文。唐韩愈《师说》属予作文以记之。宋范仲淹《岳阳楼记》能述以文。宋欧阳修《醉翁亭记》摘其诗文。清纪昀《阅微草堂笔记》(又如:文价(文章的声誉)文魔(书呆子)文会(旧时读书人为了准备应试在一起写文章、互相观摩的集会)文移(旧时官府文书的代称)文雄(擅长写文章的大作家)文意(文章的旨趣)文义(文章的义理)文情(文章的词句和情思)本文(所指的这篇文章)作文(写文章学习练习所写的文章)文魁(文章魁首)文价(文章的声价)文什(文章与诗篇)。(美德文德virtue圣云继之神神乃用文治。杜牧《感怀诗一首》(又如:文丈(对才高德韶的老者的敬称)文母(文德之母)文武(文德与武功)文命(文德教命)文惠(文德恩惠)文德(写文章的道德)文薄(谓文德浅薄)文昭(文德昭著)。文才才华。亦谓有文才有才华literarytalent而文采不表于后世也。汉司马迁《报任安书》(又如:文业(才学)文英(文才出众的人)文采风流(横溢的才华与潇洒的风度)文郎(有才华的青少年)文彦(有文才德行的人)文通残锦(比喻剩下不多的才华)。(文献经典韵文documentclassicsverse儒以文乱法。《韩非子五蠹》言必遵修旧文而不穿凿。《说文解字叙》(辞词句。亦指文字记载writingsrecord。如:文几(旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前)文倒(文句颠倒)文过其实(文辞浮夸不切实际)文义(文辞)文辞(言词动听的辞令)文绣(辞藻华丽)。(自然界的某些现象naturalphenomenon经纬天地曰文。《左传昭公二十八年》(又如:天文地文水文文象(日月星辰变化的迹象)文曜(指日月星辰文星)文昌(星座名)。(文治文事文职。与“武”相对。achievementsincultureandeducationcivilianpost文能取胜。《史记平原君虞卿列传》文不能取胜。文武并用。唐魏征《谏太宗十思疏》精神折冲于千里文武为宪于万邦。――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》(又如:文臣文吏(文职官吏)文席(教书先生的几席)文品(文官的品阶)文帅(文职官员出任或兼领统帅)文烈(文治显赫)文员(文职吏员)文阶(文职官阶)文道(文治之道)文业(文事)文僚(文职官吏)。(法令条文articlesofdecree而刀笔吏专深文巧诋陷人于罪。《史记汲黯列传》(又如:文劾(根据律令弹劾)文法吏(通晓法令、执法严峻的官吏)文丈(规矩制度)文移(官府文书)文牓(布告文告)文宪(礼法法制)。(文言。古代散文文体之一别于白话的古汉语书面语literarylanguage。如:半文半白文语文白(文言文和白话文)。(文教礼节仪式rites则修文德。《论语季氏》(又如:文丈(崇尚礼文仪节)文俗(拘守礼法而安于习俗)文致(指礼乐)文貌(礼文仪节)文绪(文教礼乐之事)文仪(礼节仪式)(指表现形式外表formappearance。如:文服(表面服从)文榜(告示、布告之类)文诰(诰令)(指鼓乐泛指曲调musictune。如:文曲(指乐曲)文始(舞乐名)(谥号谥法:勤学好问叫文studydeligently何以谓之文。《论语》是以谓之文。(姓〈动〉(在肌肤上刺画花纹或图案tatto(theskin)被发文身。《礼记王制》。注:“谓其肌以丹青涅之。”文绣有恒。《礼记月令》(又如:文笔匠(在人身上刺花的艺人)文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹截短头发以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗)文木(刻镂以文采之木)(修饰文饰coverup身将隐焉用文之《左传僖公二十三年》饰邪说文奸言以枭乱天下。《荀子非十二子》(又如:文过饰非文致(粉饰掩饰)文冢(埋葬文稿之处)(装饰decorate舍其文轩。《墨子公输》此犹文奸。文车二驷。明归有光《项脊轩志》文马四百匹。《史记宋世家》若将比予文木邪。《庄子人间世》(又如:文巧(文饰巧辩)文竿(以翠羽为饰之竿)文舫(装饰华丽的游艇)文饰(彩饰)文榭(饰以彩画的台榭)文舟文艘(装饰华丽的船)文剑(装饰华丽的剑)文舆(饰以彩绘的车)(撰写文章write。如:文匠(写文章的大家)文祸(因写文章而招来的灾祸)文雄文杰(指文豪)〈形〉(有文采华丽。与“质”或“野”相对magnificentgorgeous其旨远其辞文。《易系辞下》晋公子广而俭文而有礼。《左传僖公二十三年》(又如:文巧(华丽奇巧)文朴(文华与质朴)文服(华美的衣服)文砌(华美的石阶)文背(不文雅粗俗)文轩(华美的车子)文质(文华与质朴)柔和不猛烈mildgentle。如:文烈(指火候温猛)(美善finegood。如:文徽(华美)文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美故称)文衣(华美的服装)(通“紊”。紊乱的disordered惇宗将礼称秩元祀咸秩无文。《书洛诰》天子祭天下名山大川怀柔百神咸秩无文。《汉书郊祀志上》王者报功以次秩之无有文也。庆劭《风俗通义山泽》〈量〉(用于旧时的铜钱。如:一文钱(用于计算纺织物五扶为一首五首成一文。《后汉书》

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