试论曾国藩的理学经世思想

试论曾国藩的理学经世思想 试论曾国藩的理学经世思想 韩立君 摘 要 曾国藩理学经世思想的主要内容分为4个方面:1.修身、内省。曾国非常重视按儒家的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 进行个人品德修养,并且是一个虔诚的自我修养的实践家。2.崇仁、孝,尚勤俭。曾国藩所崇尚的仁、孝、勤、俭,都是儒家理学思想。3.教子与经世。曾国藩不仅强调自身的修身、内省,而且特别重视用儒家思想,尤其是理学对儿子进行教育,使他的学问和能力并没有“一世而亡”。4.经国治世、富国强兵与办洋务结合。曾国藩主张通过办理洋务来实现经世致国、富国强兵的目的。 关键词 曾国藩 理学 经世致用 思想 经世之学,“是指讲求通晓儒家经学以服务于现实政治和社会实际的崇实学风和价值趋向”。曾国藩推崇理学经世的思想核心是注重维护封建伦理 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 和调整封建统治政策,增强封建国家机器的职能。他虽以理学家相标榜,但不尚空谈而务实际。曾国藩的一生,可以说就是非常严格按照理学家“诚意修身齐家治国平天下”的公式为封建统治服务的。 一、修身、内省 曾国藩非常重视按儒家的标准进行个人品德修养,并且是一个虔诚的自我修养的实践家(如他主张黎明即起,按时练字,熟读经史和写反省日记等)。曾国藩自追随唐鉴、倭仁讲习理学以后,唐鉴、倭仁帮他制定“日课”、“十二条规”,最主要的就是修身、自我反省,简直就像个宗教徒,实为儒教教徒、理教教徙。虽然,他后来没有按照理学家的样式,坚持每日做“功课”,但从来没有放松过对自己的严要求,对自己身上存在的不合封建道德的行为,时常进行反省和自责,经常见诸日记和书牍之中。特别是在1858年再次出山之后,通过一番“大悔大悟”,曾国藩更严格地按封建统治要求 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 自己。 曾国藩在同治九年二十二日《日记》中,记载“是日细思古人工夫,其效之尤著者,约有四端:曰慎独则心泰,曰主敬则身强,曰求仁则人悦,曰思诚则神钦。”从中可以看出,曾国藩认为修身,就必须“慎独”。所谓“慎独”:慎于独处,则心胸安泰,就是说遏禁私欲,连非常微小的方面也不放过,循理而行,成以心泰,就是要人的一言一行都要完全符合封建的伦理道德。曾国藩视此为“人生第一自强之道。第一寻乐之方”是“守身之先务”。º他认为要寡欲,就必须“不忮不求为重”。所谓忮,就是嫉贤害能,妒功争宠;所谓求,就是贪利贪名。在曾国藩看来,“忮不去,满怀皆是荆棘;求不去,满腔日即卑污。” 曾国藩认为修身须“主敬”,端恭谨慎,则身体强健。就是说仪容整齐严肃,内心思虑专一,端恭不懈,所以说身体强健。“主敬”,即在日常生活中要有尊老敬贤的思想品德。“主敬”是孔孟的主要思想。曾国藩说:“孔门持以教人,春秋士大夫亦常言之,至程朱则千言万语不离此旨。”要做到主敬,就要求做到内心“专静纯一”,绝不能贪图名利与享受,外表还要有庄重之气,“整齐严肃”。如果能有“出门如见宾,使民如承大祭”的气量,其效果必能”修己以安百姓,笃恭而天下平。” 曾国藩认为修身须“求仁”,追求仁义,则人们敬慕热爱。就是说从本体上讲,有民胞物与之怀,大公无私,所以人悦。曾氏认为修身还需“思诚”,正心诚意,则神灵钦敬,就是说内心忠诚无二,言语笃实无欺,以至诚感应万物,达到神钦。 曾国藩时刻反省自己的行为是否符合封建理学。所谓“内省”,实际上就是内心世界的一种复杂的心理活动,一种在封建意识形态制约下微妙的思想冲突和斗争。曾国藩的内省功夫,最初是从晚清理学名家倭仁那儿学来的。道光二十二年十月二十六日,他给几个弟弟的信中说:“倭艮峰先生则诚意工夫极严,每日有日课册,一日之中一念之差,一事之失,一言一默皆笔 之于书。书皆楷字,三月则订一本。自己未年起,今三十本矣。盖其慎独之严,虽妄念偶动,必即时克治,而著之于书。”“余自十月初一日起亦照艮峰样,每日一念一事,皆写之于册,一便触目克治。”倭仁帮他制定了《课程十二条》,就是以内省为核心的。“一、敬。二、静坐。三、早起。四、读书不二。五、读史。六、谨言。七、养气。八、保身。九、日知所亡。十、无亡所能。十一、作字。十二、夜不出门。”曾国藩就是严格按照这个课程做的。曾国藩还有《立志》、《居敬》、《主静》、《谨言》、《有恒》“五箴”。其立志在于“澄清天下”、救国救民;立志而后,便持之以恒,铢积寸累,自然成功;反省自我,哪怕是前有猛虎,后有毒蛇,面对三军,也要“我虑则一”,毫不苟且;对自己的言行,禁绝“巧语悦人”,对人对己都要坦坦荡荡,不自欺、不欺人,等等。这实质上就是后人常说的立志、奋斗、修德、养性、做人、处事的准则。 曾国藩作为近代史上的理学家,能够不断检讨自己的不足,他曾深刻地自责生平有三耻:“天文算术、毫无所知”为一耻;“每做一事,治一业,辄有始无终”为二耻;“少年作字,不能临摹一家之体”为三耻。曾国藩对其身上存在的缺点不姑息,并且力求改之。例如,曾国藩就曾多次反省自己治学办事缺乏恒心的毛病。在给儿子纪泽的一封信中说:“余生平坐无恒之弊,万事无成。德无成,业无就,已可深耻矣。逮办理军事,自矢靡他,中间本志变化,尤无恒之大者,用为内耻。尔欲稍有成就,须从有恒二字下手。”又说:“无恒是吾身之大耻”。?为了改掉自己“无恒”的毛病,他把家中一室起名“有恒堂”。通过多年坚持,终于在这方面有了长进。所以,曾国藩在同治元年四月的一封信中,他又说:“四十六岁以前作事无恒,近五年深以为戒,现在大小事均尚有恒。” 又如,在官场交际中,他严守一个“悔字诀”,不断地“省己之不足”。在同治六年正月初二给曾国荃的一封信中说:“兄昔年自负本领甚大,可屈可伸,可行可藏,又每见得人家不足。自从丁已、戊午大悔大悟之后,乃知自己全无本领,凡事都见得人家有几分是处。故自戊午至今九载,与四十岁以前迥不相同。大约以能立能达为体,以不怨不尤为用。立者,发奋自强,站得住也;达者,办事圆融,行得通也。”? 曾国藩的内省、自律、自我教育达到了比较深的程度。他有段日记,这样写道:“昨夜梦人得利,甚觉艳羡。醒后痛自惩责。谓好利之心形诸梦寐,何以卑鄙如此,真可谓下流矣!”曾国藩在睡梦中,梦见别人得了利益,自己羡慕,在日记中责骂自己“卑鄙”、“下流”,真可以说“灵魂深处闹革命”了。 孔子曰:其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。曾国藩深知这一道理,曾国藩的修身、内省的目的,就是“修己正人”。曾国藩在道光二十一年闰三月《与朱》中写道:“‘以善养人,以德服人。’此谣近似迂阔,实切要也。如此则昌大将更无矣。”曾国藩还以“内圣外王”目标出发,改其名为“国藩”,意为“为国藩篱”,立下“以澄清天下为己任”的志愿,由“内圣”而去做“外王”之事。所谓“始于修身、终于济世。” 二、崇仁、孝,尚勤俭 曾国藩所崇尚的仁、孝、勤、俭都是儒家思想,特别是理学思想。面对太平军的冲击、西方思想的渗透、中国的理学摇摇欲坠,而封建专制就是靠封建理学维系着。因此,曾国藩为了重振封建秩序,就必须要求人们按照理学去做。 仁是儒家思想的核心,在《论语》中提到“仁”字,就有109处。仁在理学中也占有重要地位。朱熹说:“性者人之所受乎天者,其则不过仁、义、礼、智之理而已。”“理”是理学思想的核心和最高范畴。“理”既是万物之本源,又是封建道德纲常。曾国藩在强调带兵之法时,既要“以礼存心”, 也要“以仁存心”。他的所谓“仁”,即“欲立立人,欲达达人”,也就是“待弁勇如待子弟,常有望其成立,望其发达之心。”他还在《君子、小人》篇中说:“己所不欲,勿施于人。”曾国藩还认为人要时时仁义,方为君子。他在《君子、小人》篇中还说:“陈容有言曰:‘仁义岂有常?蹈之则为君子,违之则为小人。’大哉言乎!仁者物我无间之谓也。一 有自私之心,则小人矣。义者无所为而为之谓也。一有自利之心,则小人矣。同一日也,朝而公正,则为君子;夕而私利,则为小人„„。”在这段话中曾国藩告诫人们要时刻以仁来规范自己的言行,做一个讲求仁义的君子,而不做不仁不义的小人,从而使君君臣臣、父父子子的封建社会制度井然有序。 孝反映了封建社会父子之间的伦常关系,作为封建制度的维护者的曾国藩也十分重视孝道。孝是他所倡导的“八德”之一。他不仅亲自实践孝,而且还教育家人行孝道。咸丰八年 致澄弟沅弟季弟》信中说:“„„第二,贵体孝道。推祖父母之爱以爱叔十一月二十三日,他《 父,推父母之爱以爱温弟之妻妾儿女及兰、惠二家。又,父母坟域必须改葬。请沅弟作主,澄弟不可过执。”他还教育儿子尽孝心,咸丰十年二月初四日,《谕纪泽》中说:“接尔元夕禀,知叔父大人病极沉重。余未在家,尔宜常至白玉堂服侍汤药,勤敬二字断不可忽。若在老宅而有倦色肆容,则与不去无异。余往年在外多愧悔之端,近两年补救不少。至在家亦有可愧悔者,儿为我补救可也。澄叔分居上腰里,应用粗细器皿须由下腰里分去。尔禀母亲雇工陆续送去。尔至长沙看贺岳母,须待叔祖病减乃去,禀商澄、沅两叔父遵行。” 曾国藩恪守孝道,也是儒家修齐治平的模式的重要一环。它是齐家的具体表现,是修身的自然延伸,也是治国平天下的前提条件。因此,强调孝是曾国藩经世思想的重要内容。 勤俭是儒家倡导的持家美德,理学由于吸收了道、释的修身之法,所以更是崇尚勤俭,曾国藩也是如此。勤俭是曾氏倡导八德中的首要二项。重视身教的曾国藩,在日常生活中很俭朴。在咸丰六年九月二十九日《谕纪鸿》中说:“余服官二十年,不敢稍染官宦气习,饮食起居,尚守寒素家风,极俭也可,略丰也可,太丰则吾不敢也。” 曾国藩以勤俭为齐家之道。俗话说:“一家之计在于勤,一日之计在于晨。”自小在农村 勤是人生第一要义”。要勤就必须戒惰,而“戒惰字以不晏起为第一长大的曾国藩,视“ 义”。咸丰九年十月十四日,在曾国藩给纪泽的信中写道:“我朝列圣相承,总是寅正即起,吾得见竟希公、星冈公皆未明即起,冬寒起坐约一个时辰,始见天亮。吾父竹亭公亦甫黎明即起,有事则不待黎明,每夜必起看一二次不等,此尔所及见者也。余近亦黎明即起,思有以绍先人之家风。尔既冠授室,当以早起为第一先务,自力行之,亦率新妇力行之。”他认为乡间凡早起之家,必是蔬菜茂盛之家,类多兴旺;而晏起之家,类多衰弱。他最恨那些贪睡晏起的人,这种人到头是“一无所有,可耻!” 曾国藩视“居官不过偶然之事,居家乃是长久之计,能从勤俭耕读上做出好规模”才是可靠的。他反对败家子作风,日常用度要俭。染布织衣,托买货物,力求节俭。衣着不可华丽,远行不可常坐轿,宜俭。周济他人,情意宜厚,礼物宜俭。逢年过节宜俭。节日很少唱戏、赌博,“因文正教训,不尚奢侈”,“我家世代简朴”,不能只是今朝有酒今朝醉。他告诫家人要爱惜物力,即使一纸一缕、一截竹头、一片木屑均有可用之处,应当收拾。曾国藩之所以用勤俭治家,是因为他深知勤俭是家兴盛的秘诀。在同治三年八月二十四日《致澄弟》说“吾家子侄:,人人须以勤俭二字自勉,庶几长保盛美。观《汉书?霍光传》,而知大家所以速败之故。” 曾国藩尚勤俭,并非仅仅拘泥于家庭的小圈子,而是升华至国家兴盛的高度来认识。他说:“历览有国有家之兴,皆由克勤克俭所致。其衰也,则反是。”可见,曾国藩认为国家的强盛与家庭的兴旺一样都与倡勤俭相关;持勤俭能使家庭富有,使国家昌盛。 三、教子与经世 曾国藩不仅强调自身的修身、内省,而且特别重视用儒家思想,尤其是理学对儿子进行教育,使他的学问和能力并没有“一世而亡”。他官至极品,政务繁忙,但从没有因此而放松对儿子的教育。甚至,他是在几千里之外的战争时期,对其子的习作也是“即日当批改付归”。有时,儿子的习作寄来不及时,他还写信督促。在同治六年三月初一日《谕纪泽纪鸿》中说:“鸿儿亦宜常常具禀,自述近日工夫。” 曾国藩重视教子是齐家思想的重要组成部分。他齐家并不仅为一己之家,而是为的振兴 儒风,扭转整个社会风气。他说,要树立正气,挽回颓风,“自乎一二人之心所向而已”,“此一二人者之心向义,则众人与之赴义”,“余谓气节者亦一二贤臣倡之,渐乃成为风气”,“君子之道,莫大乎以忠诚为天下倡。”他意把这“一二贤臣”称作为“种子”,好比一颗良种,种到地里生根成树,种子绵延,普种广收,逐步形成一个良好的社会风气。为此,他从自己扩到儿子乃自己的家庭、亲友,再推之社会,希望能维护、巩固封建制度的统治。 曾国藩对儿子的要求亦如律己一般严格。教子的内容丰富,被后世归纳出的典章式的内容就有所谓“八德”、“八字规”、“三不信”。所谓“八本堂”是:读书以训诂为本;诗文以声调为本;事亲以得欢心为本;养生以少恼怒为本;立身以不妄语为本;居家以不晏起为本;居官以不要钱为本;行军以不扰民为本。所谓“八德”是:“勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。”“八字规”是:“书蔬鱼猎,早扫考宝”。“三不信”是:“不信医药、不信僧巫、不信地仙。”此外还有“勤俭孝仁”4字,还有孝悌、忠信、廉正等信条,这些信条都是传统儒家数千年的规制。鉴于曾国藩教子内容之广,不胜枚举,所以,欲从曾氏教子的几个侧面窥视一斑。 曾氏教子立志、有恒。人贵有志,志贵有恒。曾国藩深知这一点,并不断地对其子进行教育。在同治元年四月二十四日《谕纪泽纪鸿》中说“„„欲求变之法,总须先立坚卓之志。„„尔于厚重二字,须立志变改。故称金丹换骨,余谓立志即丹也。”还在同治元年四月四日《谕纪泽》中讲到志贵有恒,文中说:“„„人生惟有常是第一美德。„„年无分老少,事无分难易,但行之有恒,自如种树畜养,日见其大而不觉尔。尔之短处在言语欠钝讷,举止欠端重,看书能深入而作文不能峥嵘。若能从此三事上下一番苦工,进之以猛,持之以恒,不过一二年,自尔精进而不觉。”这里,曾国藩教育儿子,立志改正缺点,要持之以恒。曾国藩还在同治四年七月十三日《谕纪泽》中说:“望尔等少壮时,即从有恒二字痛下工夫。然须有情韵趣味,养得生机盎然,乃可历久不衰。若拘苦疲困,则不能真有恒也。”意思是说要想达到真的有恒,必须不畏艰难困苦。 曾国藩教子读书做“明理之君子”。曾国藩教子读书的目的在于望其成为“读书明理之君子”,“在乡间能起禾告,在外能写信,庶不失大家子弟风范”,能保持“代代有秀才”,因为秀才是“读书之种子也,世家之招牌也,礼义之旗帜也。”曾国藩教子读书“破万卷,可以刚柔集一身”,认为读书可以改变人的气质。他在同治元年四月二十四日《谕纪泽纪鸿》中说:“人之气质,由于天生,本难改变,惟读书则可变化气质。”那么,都读些什么书,才能使其子为“明理之君子”呢? 曾氏教子读书是有选择的。他在咸丰九年四月二十一日《谕纪泽》中说:“买书不可不多,而看书不可不知所择。以韩退之为千古大儒,而自述其所服膺之书,不过数种:曰《易》、曰《诗》、曰《春秋左传》、曰《庄子》、曰《离骚》、曰《史记》„„曰《荀》、曰《春秋》、曰《谷梁》„„曰《公羊》、曰《尔雅》、《四书》、《五经》之外,又好《通鉴》、《文选》„„泽儿若能成吾之志,将《四书》、《五经》及余所好八种一一熟读而深思之。略作札记,以志所得,以著所疑,则余欢欣快慰。”另外,在同治四年六月二十五日《谕纪泽》:“陈刻《二十四史》颇为可爱”。可见,曾国藩让儿子选择所读的书,几乎都是儒家经典之作。曾氏是用儒家思想教育儿子的。 曾国藩教子谦虚。谦虚是理学倡导的美德。曾氏为了使儿子不滋长骄傲的情绪,不能蜕化夜游的恶鸟和懒蛇,他主张家中不积钱,也不为儿子置田产。在咸丰十年十月十六日《谕纪泽纪鸿》中,曾氏说:“银钱、田产最易长骄气逸气,我家中断不可积钱,断不可买田,尔兄弟努力读书,决不怕没饭吃。”他之所以持如此坚决态度,一则是因他一贯具有不以买田置屋留后人的思想。二则,曾国藩对那些不贪恋民财、比较清名的官吏还是比较敬佩的。他认为罗淡村“真当世界第一流清官,可敬也!”他视升官发财为可耻。 曾国藩还教儿子学习实用之学。曾氏教子读死书、不空谈心性、重视学习实用之学。在咸丰八年八月二十日《谕纪译》中说:“余生平有三耻:学问各途,皆略涉其涯矣,独天文算 学,毫无所知,虽星五纬亦不识认,一耻也;„„尔若为克家之子,当思雪此三耻。推步算学,纵难通晓,恒星五纬,观认尚易。家中言天文之书,有《十七史》中各天文志,及《五礼通考》中所辑观象授时一种。每夜认明恒星二三座,不过数月,可毕识矣。”这里,曾国藩让其子为其雪耻而学的天文、算术,都是有实际用途之学,可以学以致用。 曾国藩用理学教子,获得很大成功。他没有使儿子变成“衙内”和“大少爷”,而是与国与民有用的人才。例如,曾纪鸿不幸早死,但他在研究实用的古算学上已取得相当成就;曾纪泽诗文书画俱佳,又以自学通英文,成为清著名的外交家,为巩固封建统治尽了力。 四、经国治世、富国强兵与办洋务结合 曾国藩主张通过办理洋务来实现经世致用、富国强兵的目的。作为洋务运动创始人之一的曾国藩,显然与传统理学家不同,他不仅不排斥理学以外的其它儒学门派,即使对“西学”也抱着吸纳和包容的态度,并且试图将其纳入理学的体系之下,在保持中国传统的儒学占统治地位及以中国封建政治体制不变的情况下,力图通过办理所谓洋务,吸收西方先进的科学技术,并以此来补充儒学包括理学的先天不足,使中国封建社会的大厦,找到又一根新的支柱。 曾国藩办洋务的前提是维护中学为体。中学指传统的儒学、理学。他以理学思想作为经国治世的根本。例如,曾国藩非常重视民心的作用。得民心者得天下,失民心者失天下,这是“仁者爱仁”思想的具体体现,作为理学家的曾国藩十分重视这一点。他在咸丰元年十二月十八日《备陈民间疾苦疏》中说:“臣窃闻国贫不足患,惟民心涣散,则为患甚大。自古莫富于隋文之季,而忽致乱亡,民心去也;莫贫于汉昭之初,而渐致又安,能抚民也。”曾国藩不仅力倡得民心之重要,而且付之实践。他在咸丰三年二月《复欧阳兆熊》中说:“保甲之法,诚为善政。然刊定科条,散布乡愚,求能行法之人,不苟敛于民间,盖或百里而不得一贤焉。世教既衰,人人各逞其亡等之欲„„独严缚匪党,动与磔死,差令乡里善良得以伸彼之气,而应吾之令耳。”这里,曾国藩重视在实行保甲之法时,找到一个好的不敲取民财的好吏。为了使广大百姓听官府的话,要严惩污吏。曾国藩还通过减浮收,以安民心。他在同治二年四月二十三日《复李鸿章》中说:“减漕一案,即请尊处主稿,挈敝衔会奏„„将来苏松等府减浮收,竟可不必入奏,不必出示,但令每县各立一案,就该县风俗人情而为之制。大户名目,可革则革,办法不必一律,减法不必一价,但使小户实有所减而已。”百姓浮税少了,污吏也少了,可安居乐业。正如他在咸丰元年十二月十八日《备陈民间疾苦疏》中说:“卒能金瓯无缺,寰宇清谧,盖圣祖爱民如伤,民心团结而不可解也。”这里所谓领土完整,天下安宁,就是曾氏安民要达到的目的。当然,维护与巩固封建统治是曾国藩抚民心的出发点与归缩。 为了使国富兵强,曾国藩认为购置洋枪、洋炮、洋船,办军事工业是非常重要的事情。他在咸丰十一年七月十八日《复陈购买外洋船炮折》中:“至恭 亲王奕 等奏请购买洋船炮,则今日救时之第一要务。”又在咸丰三年十月二十四日《暂缓赴鄂并请筹备战船折》中说:“再四思维,总以办船为第一先务。”曾国藩还说:“师夷智以造炮制船,尤可期永远之利。”这体现办军事工业的重要性。曾国藩不仅重视倡导洋务,而且更强调实践。在他为官的生涯中,他尽可能的把购置洋枪、洋炮、洋船及创办军事工业付之实践。“湖南之治水师也,由江忠源郭嵩焘倡议,而国藩成之。”曾国藩成立水师后,开始多方采购洋炮,用以装备水师,“此次蒙皇上屡降谕旨,饬令两广督臣叶名琛购备洋炮,为两湖水师之用。现已先后解到六百尊来楚,皆系真正洋装、选验合用之炮。”在总结湘潭、岳州两次战役取胜的原因时则说:“湘潭、岳州两次大胜,实赖洋炮之力。”同时,曾也加紧催清政府用西方先进的武器武装军队,“江面非可遽清,水前尚须增添,尤须有洋炮继续接济,乃能收越战越精之效。相应请旨饬催两广督臣,将应行续解之夷炮数百尊,赶紧分起运解来楚,于江面攻剿,大有裨益。”bq曾国藩承认“逆夷所长者,船也,炮也。”br他不仅重视购洋船 ,而且研究在作战中如何使用船。他在同治四年五月初一日《遵旨复陈霆营溃勇及筹办东豫捻匪情形折》中说:“查水师炮船宜用于长江大川之中,不宜用于岸高河窄之地。岸高则大炮难于仰攻,河窄则战船难于转旋,而陆贼转得据高储击,两岸之枪子、火毯一一落我船中。自处必败之道。曾国藩对办军事工业也很有信心,他说:“洋人之智巧我中国人亦以为之,彼不能傲我以其所不知。”曾国藩在安庆设内军械所,这是第一个洋务军事工业。1865年曾国藩、李鸿章创立了江南制造局。曾氏办厂的目的是造自己的船,但并不顺利。曾国藩在同治 就陈述了这个问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 :“窃中国试七年九月初二日《奏陈新造轮船及上海机器局筹办情形折》 造轮船之议,臣于咸丰十一年七月复奏购买船炮摺内即有此说。同治元、二年间驻扎安庆,设局试造洋器,全用汉人,未雇洋匠。虽造成一小轮船,而行驶迟钝,不甚得法„„维时,丁日昌在上海道任内,彼此讲求御侮之策,制器之方。四年五月,在沪购买机器一座,派委知府冯光、沈保靖等朝夕讨论,期于必成。”曾国藩看重洋炮,购船以勤远略、以达强兵。他认为创机器局以富国,可以维护封建统治。他在同治七年十二月初三日《谕记泽》中就 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 这个意思:“李相创立上海、金陵两机器局,制造船炮,为中国自强之本,厥功甚伟。” 为了学习西方先进科学技术,曾国藩十分重视培养翻译西人的科技著作,培养翻译人才。他认为:“翻译一事系制造之根本,洋人制造出于算学,其中奥妙皆有图说可寻„„,故虽日习其器,究不明乎用器与制造之所以然。”bt由他建立的江南机器制造局开设了翻译馆。为了更系统地学习西方先进科学技术,在上海江南制造局还附设了机械学校。同时,注重派留学生,到西方学习先进技术。 为了真正获得洋人的长技,他还注重用高薪聘请洋人亲自来中国传授技术。他在同治二年三月二十七日《复郭嵩焘》中说:“容春浦上年曾来安庆,鄙意以其人久处泰西,深得要领, ”他本人也把眼光投向了西学,他开欲借以招致智巧洋人来为我用„„虽数万金不宜吝也。 始看一些介绍西方情况的书籍,便如徐继的《瀛寰志略》,使他受益匪浅。 可见,倡导并实施洋务运动是曾国藩经国治世、富国强兵思想和实践的重要组成部分。 纵观曾国藩经世致用思想的内容,我们可以把他经世致用思想的特点简要地归纳如下:首先,曾国藩的经世致用思想是有深厚的理学基础的,他无论是治国、带兵,还是教子或办洋务,都以理学为指导思想,而不是就事论事。其次,曾国藩不仅是经世致用思想的倡导者,而且是一名虔诚的躬行者,从小处的修身齐家到大处的治国安邦,他都体现出了一位经世派大师的重视实用、讲求实际的作风。这使其经世思想显得更为真切可信。最后,曾国藩把经世思想和洋务思想有机地融为一体,大大丰富了经世致用思想的内涵,使之更具有现代中国社会的特点,这是他的前人所不及的。 (作者:大连 辽宁师范大学 讲师) 〔责任编辑 李 薇〕