哲学与人生论文

精品文档 哲学与人生 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 小编今天推荐给大家的是哲学与人生论文范文，仅供参考，希望对大家有用。关注pincai网获得更多内容。 哲学与人生论文范文 中国人有句口头禅，叫做“人生在世”。人怎样生活在这个世界上?抱着什么态度面对这个世界?这是人生最大，最根本的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，也是哲学的根本问题。哲学是以提高人生境界为目标的学问，是提高人生境界之学。它不以追求知识体系或外部事物的普遍规律为最终目标，而是讲人对世界的态度，讲人怎样生活在这个世界上。真理能带给我们自由，科学给予我们知识，只有哲学才会赋予我们智慧。哲学有两大领域，一个是对世界的思考，追问世界到底是什么?另一个是对人生的思考，追问人生到底有什么意义?因此，哲学脱离人生，将是空洞的，人生缺少哲学，将是盲目的。人的一生是充满矛盾和痛苦的过程，哲学就是教人以经得起痛苦和磨炼的人生态度之学。一、哲学是什么?认识哲学。 对一般人而言，哲学是一个既抽象又空洞的词汇。哲学是什么，因为哲学本身就是从提问开始。可以说这是一个既简单，又复杂的问题。说它简单，因为哲学已存在几千年，早就有过定义;说复杂，是因为迄今为止它永远是个问题，至今尚未有，也不可能有终极的答案。“哲学”这个词，在中国古代的典籍中没有出现，它来自19世纪日本学者西周， 1 / 16 精品文档 他把源于古希腊的西方哲学思想 翻译 阿房宫赋翻译下载德汉翻译pdf阿房宫赋翻译下载阿房宫赋翻译下载翻译理论.doc 为“哲学”。中国晚清的学者黄遵宪最早把“哲学”这个词从日本介绍到中国。“哲学”是个非常深奥的问题，可以说是众说纷纭，有多少个哲学家就有多少个说法。下面试从多个方面来认识“哲学”。 它认为:哲学是研究探索物质世界和人类社会发展变化规律的学说。研究的对象是物质世界和人类社会。首先要研究物质世界中的“物质发展变化规律的普遍性”。其次，进行哲学的研究探索需要有正确的方法论指导。第三，建立正确的世界观。第四，坚持正确的认识论。人的认识客观世界和人类社会的过程是一积极的实践过程。哲学探索的目的就是发现真理，并把所发现的真理用来指导实践。 说哲学是哲学史，并不是说哲学等于哲学史。而是说，通过学习哲学史来学习哲学，研究哲学史来研究哲学。哲学具有人文科学的特点，即它是历史性学科，所以学哲学必须读孔子、亚里期多得，一直到最新的哲学大师的著作。在这个意义上说，哲学是哲学史 冯友兰说“所谓反思就是人类精神反过来以自己为对象而思之”。牟宗三则说“什么是哲学?凡是对人性的活动之所及，以理智及观念加以反省说明的，便是哲学。” 胡适(1891-1962年，安徽绩溪人，1910年赴美师于实用主义大师杜威，他的“大胆的假设，小心的求证”十字真 2 / 16 精品文档 言影响很大。)他在《中国哲学史大纲》中说:“哲学的定义，从来没有一定的。我如今也暂下一个定义:凡研究人生中切要的问题从基本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问叫做哲学”。 墨家由墨子所创立。墨子(约前468-376年，名翟，战国初鲁国人。他所涉及的领域相当广泛，在经济、政治、伦理、教育、哲学、逻辑、自然科学技术等方面都有建树。他的基本原则是“兼相爱，交相利”，他主张:尚贤、非攻、节用。他在哲学上的重要贡献是他提出了判断言论是非的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，即“三表”一表为历史经验、二表为耳闻目睹，三表为社会功利。符合这三条，则为是，否则为非。《墨子》一书是他的著作汇编。《墨子公输》里记载:当时，楚国雇用了一个机械发明家公输般，发明了一种攻城的武器。楚国将使用这种武器进攻宋国。墨子得知后，前往楚国，劝阴楚王出兵。在楚王面前，公输般演习他准备用以攻城的新式武器，墨子则表演他准备防御的武器。公输般采用了九种攻城机械来进攻，都被墨子的防御武器挡住。最后，公输般的武器用尽，而墨子的防御武器还有。公输般不肯认输，说“我知道怎样击败你，但我不说”。墨子说“我知道你想用的那个办法，但我也不说”。楚王问他们，到底是什么意思?墨子说“公输般想杀害我。但是，我的弟子已经用我设计的武器武装起来，在宋国的城墙上等侍楚国的进攻。我可以被杀害， 3 / 16 精品文档 但楚军无法杀他们。”楚王听后说“如此说来，我们就放弃对宋国的进攻。” (十九)“管仲的哲学思想”。 管仲(前?-前645年，春秋时期颍上人，著名的政治家，思想家。现存《管子》中有“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”“一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木，终身之计，莫如树人”。他认为:水为万物之源。“水者何也?万物之本源也。”这与古希腊的哲学家泰勒斯提出水是万物之源不谋而合，表现出早期哲学家的共同观点。他还提出了“阴阳五行理论”:在世界的万事万物中，同一类事物之间按五行的内在关系而相互联系。 “法家”以重视法治而见称。战国时期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，战国初期魏国人，他著的《法经》是在魏国推行法治的实践基础上，总结了春秋以来的法治经验，具有一定的系统性。商鞅(前390-338年)，是秦国变法的主要人物。 (二十一)“兵家的军事哲学思想”。“军事哲学”是关于军事斗争战略战术的智慧，它包括战争胜利 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 的一般原理，思想认识和战局发展变化的基本预测分析理论。代表人物有孙武(前535-前480)，著有《孙子兵法》，他的战略战术是建立在对客观世界认识的基础上的。他的名言“知自知彼，百战不殆”，体现了实事求是的认识方法。是孙膑，孙武的后代，在孙武去世后150年出生。“围魏救赵”“孙 4 / 16 精品文档 膑赛马”都是讲他的故事。“贵势”是他的思想特色，他的军事哲学思想也重视具体阵法的布置与实施中。 “中庸”之说，首见于孔子《论语雍也》:“中庸之为德也”。《中庸》一书，为战国时子思所作。书中写道:君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中间、中等、两者之间，它是适宜的、合适的、恰到好处的意思，既不是“过”，又不是“不及”，就是哲学上的“度”。“庸”就是实用。《南华经》中说:“庸就能用，用就能通，通就能得” 中庸思想是孔子提出的，并通过其弟子及一代后儒们发展与充实而形成的一个精密体系，但是，道家、墨家、佛家等众家思想中也有不少中庸的灵光片羽，如过犹不及、刚柔相济、祸兮福之所倚，福之祸之所伏、大智若愚。中庸思想对中国人的影响十分深远，今天中国人的民族性格中也有体现。 董仲舒(前179-前104年，河北广川人。他提出“罢黜百家。独尊儒术”的建议，在他的儒术中，神学化的“天”概念占核心地位。他认为天下万物统一于五行，五行统一于阴阳，阴阳统一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他还将人的形体也看作是”天”的产物，人性也应从天那里找到合理的根据。在人性论的基础上，他提出了“三纲五常”的人伦次序标准。所谓三纲:君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。所谓五常:仁、义、礼、智、信。他的崇天神学成 5 / 16 精品文档 为封建社会的统治思想，而且影响于后代。 (二十四)“哲学”在理论上，就是教人学习“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的总体学问;在实践上，就是教人学习“做人”、“处事”的学问总纲。所谓哲学思考，就是看世界和人生的全局，应该如何生活才有意义。(台湾《哲学概论》) 人是什么?卡纳基的调查，500次通电话，使用最多的一个词是“我”，共出现3900次。一个心理测试:集体照中你先注意谁?恺撤“我来我看见我征服”。黑格尔的名言:“熟知非真知”，自以为最为熟悉的东西，恰恰是我们最不了解的，正如“台风中心没风”。每一个人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地认知自己，才可能获得成功的人生。而认识自己，却是一件非常难的事。 古希腊寓言:人面狮身怪兽斯芬克司，蹲在海边悬崖上，谁从这里经过，必须猜它一个谜言:开始四条腿走路，后来两条腿走路，最后三条腿走路。没猜中者，都要被它吃掉。后来，终于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，说这是人。怪兽跳崖自杀了。从表面上看来，人生下来后，在幼儿时期，不能站立行走，只能在地上爬;长大后就能站立行走了;到了晚年，腿脚不方便了，需要一根拐枚了，就变成三条腿了。事实上，这故事蕴涵着一个深刻的道理。在人没有认识到自己这前，只能像动物一样爬行，受着自然万物的统治，命运 6 / 16 精品文档 由自然界来支配;当人认识自己这后，人就会用自己的双足站立在天地这间，把两手和头脑解放出来，成为世界的主宰;即使到了晚年，人仍然会凭借一生的经验和智慧这根拐杖，用两脚稳固地站立在天地之间。 人是什么，这是人类思想史上一个古老的话题，哲学家们都从各自的偏好的方面进行了探索。 这是西方最早提出人在宇宙间的地位和价值的古希腊哲学家普罗泰戈拉(他中是一位流浪哲学家，后被指责为无神论者，并受到法庭的传唤。在逃亡的路上，他所坐的船触礁，当场溺水而死)说的。他说“人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。这段话后来被人称为“普罗泰弋拉命题”。“人是万物的尺度”中的“人”具体含义的理解大有三种不同的观点。一是指个人，即作为个体的人。也就是说人们都以他自己的知觉、看法作为衡量万物的尺度;二是指作为类存的人类，即人类是万物的尺度;三是既可作为“个体的人”，也可做集合名词“人类”用。一般认为，是指作为认识和实践的主体的人，是衡量万物的真伪、好坏、乃存在与否，都应以人为标准，而不能以其他东西为标准。人的主观感觉成为判断事物的标准。“人是万物的尺度”已不是一个纯哲学的命题，而是体现了其政治、伦理、法律、教育、哲学等观点的综合命题。 亚里斯多得在《大伦理学》一书中说:“人是政治的 7 / 16 精品文档 动物，天生要过共同生活，没有人愿意在他独自一人时选择全世界”在《政治学》一书中，他对人的定义是:人类在本性上，也正是一个政治的动物。这里的“政治”就是指城邦国家、社会集体。由于人不能单个独自生活，只有工共同集合在社会，在社会中集体生活，才能满足各自的需求。不仅在痛苦中需要朋友，在快乐时也应该把自己的幸福让朋友分享。在他看来，人不可能独立存在。人首先是活在家庭之中，家庭就成为人类满足日常生活需要而建立的社会基本形式。家庭联合起来组成村坊，若干个村坊组合成城市(城邦)。这是人存在的现实需要的结果，同时，也是人类的本性决定的。人之所以可以和愿意趋向于城邦，是因为人类生来就有合群的性情，所以趋于政治的组合。 “人是理性的动物”的观点，在17„„18世纪欧洲流行的观点。这观点的理论基础是笛卡尔的哲学。笛卡尔(1596„„1650年)，法国哲学家，近代哲学的始祖。青年时代接受父亲的遗产，只身到巴黎闯荡;不久厌倦了巴黎的小市民生活，到郊区研究几何学(他是解析几何的发明者)，后来到荷兰参军，当时荷兰太平无事，他研究哲学。他一生未婚，但有一个私生女，5岁时死去，他1650年得病去世。他创造了完整的哲学体系，代表作有《方法论》《沉思录》。黑格尔称他“新世界的哲学是从笛卡尔开始的”。胡塞尔说“笛卡尔开创了一个人人人全新的哲学:通过改变哲学的整个风 8 / 16 精品文档 格，哲学做出了一个彻底的转向，即从朴素的客观主义转向超越的主观主义”。在这个意义上讲，他是近代哲学之父。他的名言是“我思故我在”--I THANK FHEREFORE I AM ，这是哲学的第一原理，按字面理解，是强调思考的重要性，如果我思考则我存在。从哲学上理解，就是认识事物不能靠感官，必须靠精神去认识。 “人是一根会思想的芦苇”是法国哲学家帕斯卡尔(1623„„1662年)提出的。他认为:思想形成人的伟大。人只不过是一根会思想的芦苇，是自然界最脆弱的东西，一口气、一滴水就足以致他死命了。但他是一根会思想的芦苇。因而，我们的全部尊严就在于思想。这是他关于人的经典比喻，它让人认识到自身的弱点，也认人看到自己的尊严。他这一比喻虽然深邃，但也有一些悲凉。人的确很脆弱，人类的祖先在优胜劣汰的自然界中能够活下来，完全是依靠他们的思想，思想想出了智慧。他告诉我们这样一个道理:一个人如果没有带着思想去生活，那么，他只能是活着，而不是生活，更不是富有意义的人生。“思想”不仅仅是我们简单的生存需要，更是我们全部尊严与道德之所在。因此，我们要努力地好好思想。 “人是机器”是法国哲学家拉美特利(1709„„1751年，法国启蒙思想家、哲学家)提出的。在他之前，笛卡尔就曾经用机械论的观点来说明人和动物的机体的功能作用。他认 9 / 16 精品文档 为，动物肌体内部的活动不过是“动物精气”和各种器官的一些机械运动，如同一架钟表的钟摆、齿轮、发条等零件的机械运动一样。拉美特利是一位医生，职业上的便利使他更了解人，他认为，人和世界上的万物一样，都是物质的。他把笛卡尔的观点向前推进，认为人和动物都是一架机器，只不过人是架比较复杂，过比动物机器更精致、更灵活一些罢了，人和动物只有量的差别而无质的区别。拉美特利利用物质的机械运动来解释人体活动，并进而解释人的精神活动，对于批判宗教神学和唯心主义具有积极意义，而且把人的一些思维活动用机器的物质活动再现出来，这已为现代的人工智能科学所证实。他在《人是机器》一书中写道:“人体是一架会自己发动自己的机器，一架永动机的活生生的模型。体温推动它，食物支持它。人是机器，但是他感觉、思想，总之，他具有智慧和道德，而又是一个动物。这两件事并不矛盾。 康德(1724„„1804年)是德国古典哲学的创始人，生于东普鲁士国的柯尼斯堡，柯尼斯堡大学毕业，从上学到当教授都没有离开故乡。在柯尼斯堡至令还流传他的一个故事:有着绅士风度的康德每天下牛3点准时从书房来在居所附近的一条小道上散步。由于他特别准时，以至于周围的居民将他来散步作为时间来参考。后来这条小路被称为“哲学家之路”。康德认为:人为自然立法，人为自己立法。自然之法 10 / 16 精品文档 体现了自然界的必然规律，保证了科学的普遍有效性;人自己的法则体现了人类社会的自由规律，保证了自由的普遍有效性。因此，他认为“人是立法者”。 这是费尔巴哈(德国古典哲学家，唯物主义者)的观点。他认为:人不是什么思维的抽象物，而是有血有肉的人。人在本质上区别于动物，但人也包含有自然的东西。人不是天生的人，乃是文化、历史的产物。正是在这个意义上，他说:“人就是他所吃的东西”。当然，人吃的不仅仅是物质食粮，还有文化、历史等精神食粮。正是后者，才使人与动物区别开来。(从一个人的读物大致可以判断他的精神品级。一个在阅读和沉思中与古今哲人文豪内心交流的人，与一个只读明星逸事的人，有着完全不同的内心世界。) 这是叔本华(1788-1860年，德国哲学家)的观点，在人的观念中，会把痛苦、悲伤、孤独等看做是人的消极心理体验，而把幸福、快乐、高兴、满足等看做是人的积极心理体验。但是叔本华反这个提法倒过来。在他看来，人生的本质就是痛苦和无聊。他说:“一切幸福只具有暂时的、消极特征”。他认为，人生就是被无限的欲求鼓动起来的一叶孤舟，在茫茫的苦海上挣扎。他把人的意志或欲求受到的外部的阻碍叫痛苦，而把意志或欲求的暂时的满足叫做幸福。他把人生比做一个钟摆，摆的这端是“痛苦”，而另一端则是无“无聊”。他对人生的根本结论是:“任何人生都是在痛苦 11 / 16 精品文档 与空虚无聊之间抛来抛去”。他还信为:“白痴最幸福，天才最痛苦”。欲望是痛苦之源，解脱痛苦的唯一办法就是禁欲。对于外界的各种诱惑抱不动心的态度，一种超然物外的态度，原过一种清贫的生活，做到“清心寡欲”。 这是海德格尔的观点。“向死而生”，从字面上来说，很容易明白。人总是要死的，人从出生那一时起，就一步步迈向死亡。所以，人的最终目的地是死亡，人人都无法逃避。这就是向死而生。但他认为，死亡是另有深意的。他称生理上的死亡为“亡故”，而哲学上的死亡是一种存在方式。向死而生的“向”，实质上就是死亡的存在本身的显现，人始终以向死而生的方式存在着。 这是日本著名的企业家稻盛和夫(1932年生于日本，他创立并成为两家名列全球500强的大企业京都集团和日本电信公司)提出的。他说:人类活着的意义、人生的目的是什么?对于这个最根本的问题，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修炼灵魂。在生活中为欲望所迷失、困惑，这是人类的本性。如果放任自流的话，我们就会无止境地追求财产、地位、名誉。的确如此，人只要活着，就必须衣食充足，而且要有保证能自由自在生活的金钱。但是，这此只限于今生，即使再多也不能带到来世。所以当有人问“人在世上为什么”时，我毫不犹豫地说“是为了比出生时有一点点进步，或者说是为了带着更美一点、更崇高一点的灵魂死去。”所 12 / 16 精品文档 谓今生，是一个为了提高身心修养而得到的期限，是为了修炼灵魂而得到的场所。我认为可以这样说:“人活着的意义和人生的价值就是提高身心修养，磨炼灵魂。” 这是日本松下幸之助(1894-1989年，日本松下电器创始人)认为的。他说:“人生是什么，数千年以来，先哲圣贤以及许多好学深思的人，不断地从各个不同的形态及角度提出他们的见解。我认为，人只是生产、消费和度日而已。这里所谓的生产和消费，并非仅指物质，而是包括了物与心两个方面。例如，听到优美的音乐而感到喜悦，看到美丽的图画而感到快乐，是好的消费;至于感到不快和痛苦，则是坏的消费。所以读好的书和努力用功，是同时进行好的消费和好的生产。因为他虽然耗费了时间和劳力，同时也能获得有益的知识。 (十九)、“人生是一首诗。” 这是林语堂先生(1895-1976年，著名的作家、福建龙溪人。作品有《吾国与吾民》《京华烟云》等)提出的。他说:“我认为从生物学的观点看起来，人生几乎像一首诗。它有它自己的韵律和节拍，也有这它生长和腐坏的内在周期。它开始是天真的童年时期，其后是笨拙的青春时期，带着青年的热情、理想和野心，笨拙地要想去适应成熟的社会。后来达到一 个极为活动的成年时期。由经验上得到利益，对于社会及人类的天性有了更深刻的了解，到了中年的时候才能稍稍减轻活动的紧张，性格也成熟了，像水果的成熟或美酒的 13 / 16 精品文档 醇熟一样，对于人生渐渐抱了一种较宽容、也较温和的态度;跟着到了老年时期，内分泌腺减少了它们的活动，如果我们对于老年能有一种真正的哲学观念，依照这种观念调和我们的生活形式，那么，这个时期便是我们的和平、稳定、闲逸和满足的时期;最后，生命的火花熄灭了，一个人便永远地长眠不醒了。我们应该能够意识到这种人生的韵律之美，像欣赏交响曲那样，欣赏它的主题、旋律、和音。人生没有什么好和坏，只有在哪一季里什么是好的这个问题。如果我们抱着这种生物学的人生观念，按照季节去生活，那么除了自大的呆子和无法可施的理想主义者之外，没有人会否认人生可以像一首诗那样地过了。 叔本华认为:尽管人与人之间的差别多得难以胜数，但是在清楚看到一个人实际上是怎样的，一定会令许多人毛骨悚然、惊恐不已。我们所谓的文明世界又何尝不是一人大大的假面化装舞会呢?你在哪里都会遇到骑士、神父、士兵、律师、博学之人等，可是我们根本就不知道他们是些什么东西。他们从来就不是他们所自称的，作为一种角色，他们仅仅是面具，在面具的背后，你会发现一副唯利是图的商人的嘴脸。非常必要的是，一个人应当尽早地被告之生活的真谛，即臾生只是一场化装舞会。通过它，人才能发现自我。否则的话，生活中发生的许多事情，你既不理解它，但又不得不容忍它，甚至你会对它们完全迷惑不解。因而，就当及早地 14 / 16 精品文档 让那些年幼无知的青年人懂得，在这场人生的化装舞会上，红艳艳的苹果是蜡制的，水灵灵的鲜花是丝织的，活蹦乱跳的鱼是纸糊的，所有的东西„„对，所有的东西„„只是可怜的玩偶和无聊的琐事，剩下来只有两个人，看上去好像是在真诚地献身于事业，一个人下在兜售假货，另一个正在支付给他假币。 这是作家、翻译家傅东华(1893-1971年，浙江金华人，译作有《飘》、《红字》等，另有散文集《山胡桃集》)的观点。他说:人生是一个过程，不是一个目的。从前的读书人牺牲了“窗下十年”，为的要一旦“飞黄腾达”。我并非说这“窗下十年”犯不着牺牲，是说这十年艰苦有它本身的价值，不单是一旦“飞黄腾达”的手段而已。如果单单认为一种手段而不认识它本身的价值，那么，这十年生活真是一张空白了。人生的意义就在这个过程上。你要细细体会和玩味这过程中的每一个细节，无论它是一节黄金或一节铁，你要认识每一节的充分价值。人生的丰富就是经验的丰富，而所谓经验，就是人生过程中每一个细节之严肃的认识。所以，过程论的人生绝不是消极的-相反，却是积极的。 这是当代哲学家、作家赵鑫珊(1938年出生于南昌，毕业于北大，后在中科院哲学所工作，著有《哲学与人类文化》《人类文明之旅》等)的观点。他认为:等侍即期侍，即希望，即翘首盼望。有等侍的人生比没有等侍的人生要好，好 15 / 16 精品文档 得多，好得不能同日而语，不可比拟。等侍原是一团生命燃烧之火。火熄了，生命也就正式告吹。在我们这个星球上，人要有居住的空间，才能安居乐业。三室一厅，当然重要，但这仅仅是个物理空间。若要让自己的精神或灵魂安顿下来，还要有个心理空间，即精神家园，也就是安置自己灵魂的地方。物理空间是有形有体的，心理空间是无形无体的。有的人，占有很大很大的物理空间，豪华气派;但拥有的心理空间却很小很小，简陋寒酸，怎么也安置不下自己的灵魂，致使自己的灵魂日夜失落、漂泊，不知何处是归宿。其实，构成心理空间的建筑材料既不是什么砖瓦、木材、钢筋、水泥，而仅仅是一连串的等侍，充满希望的等侍。有的人，占有的物理空间很小很小，但拥有的心理空间(精神家园)却很大很大，既自由又深远。在他广大的心理空间，有一连串充满希望的等侍在那里排成队，这样的生命哪有不幸福的?等侍是一个无穷数列，像自然数1、2、3、„„，这个无穷数列，没有最后一个数，也没有最后一个等侍。若有，紧接着下一步便是死，便是瞑目。的确，等侍是人命中注定的。例如，湖边的钓鱼者，他等侍的是鱼来上钩，这等侍是充满希望的，因为他知道湖里有鱼(这个假定很重要)。他钩鱼的最高目的好像不是鱼，而是钩的过程 16 / 16