耻辱刑的教化功能及其现实意义

耻辱刑的教化功能及其现实意义 耻辱刑的教化功能及其现实意义 学习与实践2007年第6期 耻辱刑的教化功能及其现实意义 朱俐 (武汉工业学院工商学院武汉430065) 摘要:耻辱刑在一定程度上是合乎社会政治,经济发展和保障人权的需要,现今中国刑罚系统应借鉴 "仁恕恤刑"这一古老刑罚理念,逐步减少生命刑等重刑的适用.但是,耻辱刑是诉诸人内心的一种刑罚, 因而这种刑罚的主观色彩十分强烈,对这种刑罚反应的个体差异很大.这将是在实施耻辱刑过程中不得 不考虑与解决的问题. 关键词:耻辱刑合理内核反思 中图分类号:D92文献标识码:A文章编号:1004—0730(2007)06—0094—04 随着犯罪率的逐年上升.越来越多的人开始对现 有的刑种产生了怀疑,认为单纯采用关押入狱的惩罚 方法并不能真正改造好罪犯.目前的再犯罪率很高就 是佐证.在用监管方法改造罪犯不甚成功的情况下, 美国一些州的地方法官越来越多地对较轻的违法犯 罪者采用耻辱刑. 耻辱刑是世界各国历史上普遍存在过的刑罚类 型.耻辱刑是以对受刑人施以耻辱,损其名誉,使其精 神上遭受痛苦的一类刑罚.耻辱与名誉是一对具有对 立意义的概念.名誉是一种复合观念,构成名誉的观 念是由持久的社会舆论形成的,社会舆论推崇美德的 形式要素.具有这种形式要素的人就受到公众的敬 重;而耻辱则是"声誉上受到的损害".耻辱是一种受 公众谴责的标志,它使罪犯失去公众的赞助,祖国的 信任和社会所倡导的友爱. 回首巾圄几千年文明史.名誉的作用早已被其认 识并应用于现实的法律 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 之中.如果具体到刑 罚体系.极为典型的则当属耻辱刑.倘立足于现在.找 寻实施身心兼治之处,找寻达成羞耻之心的境地.具 体到刑罚的落实之地.我们便会自然地把视野投向监 狱,因为那里是自由刑的执行机关,罪犯将在监狱里 服刑.但是我们真的能在此自由刑的执行机关找到身 心兼治后的羞耻之心吗? 对于罪犯的"羞耻之心"的培养,古人是从两个方 面进行的:积极的教育和消极的教训.对于前者,是从 正面提升个体的人格和尊严,例如,唐太宗释死囚的 典故.《后唐书》记载:"十二年辛未,亲录囚徒,归死罪 者二百九十于家,令明年秋末就刑.其后应期毕至,诏 悉原之."其实,羞耻之心的培养,不见得非得一个刑 字,相反的教化手段,有时候反而更能提升一个人的 耻辱感.对于那些死囚,本以为是必死之人,却能够得 到高高在上的一国之君的尊重与信任,他们的内心将 会受到多么大的震撼,此法必能震醒他们的羞耻心. 撼通他们的弃恶从善路."赦免"这一制度在现今世界 各国也是普遍存在的.这正体现了积极教育的正面作 用受到了世人的认可.对于后者,耻辱刑是其代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作. 它通过对罪犯施加外在的耻辱表征来达到教训罪犯 的目的.例如,墨刑,《说文解字》中说:"黥,墨刑.在面 也."墨刑亦称黥刑,刺刻犯人的面部并以墨窒之,留下 烙印,使人一见便知,并遭到众人指责与提防,因为其 明显标志也更便于官方的监督和控制.再如,髡刑,其 源于周王族中犯宫刑者,以髡代宫,即将长发剃除为 短发.至秦时,其发展成为一种剃除受刑者头发及胡 须的刑罚.在古代,身体发肤受之父母,蓄发留须是中 国古代男子的正常状态,若将罪犯的发须强行剃除. 使其处于一种明显的非正常状态,将被人指责,而后 知耻.但即使是消极的教训,也蕴含着教化的功能, 其亦希望罪犯能在身一12,兼治后找到羞耻之一12,,而后改 过.如果能探讨出耻辱刑的教化功能,那积极教育的 教化意义不言自明. 近年来.世界各国的刑罚模式也逐步出现了由监 禁刑为主向非监禁刑为主的转化的趋势,体现了人类 刑罚的进步与文明.无论从世界刑罚发展的潮流看, 还是从我国刑罚体系的现状看,我们都应该对现有的 非监禁刑进行改革,希望能够发挥其优势,达到控制 ,很 犯罪,稳定社会的目的,实现刑罚的功能.正因此多学者提出了对非监禁刑的思考.其中就包括是否采 取耻辱刑以及耻辱刑的种类及实施标准等等.通过 耻辱刑损害罪犯的声誉.使其受到社会舆论的谴责, 而知其羞耻之心.弃恶从善.重新做一个遵纪守法的 公民,此刑罚x.1-~O-位犯罪也同样施之有效.并且,监 禁刑的适用在实践中存在很大的弊端.扩大非监禁刑 的适用是社会政治,经济发展和保障人权的需要.国 内外广泛的耻辱刑实践及我国刑罚适用对象性质的 变化为扩大耻辱刑的适用提供了现实的可行性. . 因此.有必要对耻辱刑的产生及特点进行 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 将其借鉴于中国现行刑罚制度的改革.耻辱刑作为 损害犯罪分子的名誉而使其弃恶从善的一种刑罚制 度.虽是一种表面看来冷酷肃杀的刑罚设计,但实际 上.在其产生的历史背景之下.它还有一种意味深长 的教化功能. 羞耻之一12,是耻辱刑具有教化功能的逻辑起点. 知耻或者说人有羞耻之一12,,是人区别于动物的特征之 一 .是人性的主要内容.它由质与量两方面构成,是质 与量的统一体.从质上看.知耻是生而固有的,是普 遍的.从量上看,在一定限度内.它又是后天习得,不 断变化的.是特殊的.Ill这使得当时的统治者试图通 过作用于人的羞耻之心来进行制度设计以达到教化 的目的成为可能,而耻辱刑正是以"人皆有羞耻之心" 为逻辑起点的一个制度设计.当时的统治者即利用 现存的公序良俗,如儒家,道家等等的思想,形成人们 心日中的道德观.从而达到耻辱刑的羞耻之心的作 学习与实践2007年第6期 用.从而达到对罪犯的教化功能. 道德要求是耻辱刑具有教化功能的思想基础.中 国法律传统以"天道"观念为哲学基础.道文化是中国 传统文化的深层结构,它对中国法律传统的影响是 "大道无形",隐而不显.[21"道"是由自然之道推及人 事的学说,其目的在于秩序,其方法在于"无为",用节 欲自律的方法达到万物有序的目的,即所谓"天人合 一 " ."无为"并非是要"无所作为",而是要求人们将欲 望与行为控制在适度的范围内,而"知耻"正是其内容 之一.儒家思想是中国古代社会的主流思想,它极力 提倡人们应有"羞耻之心".《诗经?风?相鼠》记载:"相 鼠有皮.人而无仪;人而无仪,不死何为?"[31管仲把 "耻"字提高到关系国家生死存亡的高度,他说:"国有 四维.……一日礼,二日义,三日廉,四日耻……四维 不张.国乃灭亡."孟子也说过:"无羞恶之心,非人 也."顾炎武亦曾讲"廉耻,立人之大节".这些说教贯 穿于整个中国古代的社会并被人们普遍接受,固化在 古人头脑中,成为道德的标准,在现今中国人的思维 中亦是根深蒂固的.由上得知,知耻既是"道"的内容, 又是"德"的要求.此道德教化古人要远离"不知羞 耻",敦促他们以"不知羞耻"为耻.古人同样强调人 要有德,否则称之为/1,人,为世人所耻笑.而耻辱刑则 是将耻辱表征施加于罪犯的外部表象,使世人知其违 反了基本的道德标准,x.1-~嗤之以鼻,这x.1-受刑人来 说是一种极为难堪之事.是无德的表现,留给他们的 将是不尽的羞愧与痛苦.良心受到谴责.从而产生知 羞耻之心.所以人们会尽量远离犯罪.耻辱刑具有的 教化功能亦即异常明显. "仁恕恤刑"是耻辱刑具有教化功能的刑罚理念. 中国正统思想主张治理国家,统治民众应以发扬德 政,宣传教化为主要的手段和根本目的.认为制定法 律,实施刑罚也应反映与适应礼义教化的要求,使法 律成为道德仁义,纲常名教的最好载体.所以主张实 行仁政,也强调刑罚要仁恕,同样也要恤刑.而耻辱刑 正是借助于外部的力量使受刑之人"自省".以达到教 化的目的.同时,可单独适用的耻辱刑作为一类直接 作用于罪犯思想的刑罚.有利于从12-理上预防和控制 犯罪,从而间接地减少生命刑和肉刑的适用.而且作 学习与实践2007年第6期 为一类重刑的替代刑或候补刑,耻辱刑还起着减少重 刑被使用的频率和机会,并遏制古代社会刑罚重化, 从而缓和阶级矛盾的作用.l4J从这一点上来看,耻辱 刑是合乎社会政治,经济发展和保障人权的需要,现 今中国刑罚系统同样应借鉴"仁恕恤刑"这一古老刑 罚理念,逐步减少生命刑等重刑的适用. 身份社会是耻辱刑具有教化功能的社会结构. 中国古代社会是以农业生产方式和血缘家庭家族为 社会土壤的,这养成了它身份社会和伦理法律的特 征.在这样的社会里,"名分"是受到极其推崇的.从 天子到百姓,中间有无数的上下等级的差别,表现在 El常生活中,如饮食,衣饰,房舍,舆马,婚仪,丧葬,祭 祀等皆有等级差别,其中每一项又有许多细微差别, 如衣饰一项,颜色,质地,皮毛,冠履佩饰都因身份而 异.即或是公服朝服,由于品级不同,冠式,冠饰,服 色,花样,腰带,佩绶,朝笏等也各不相同.而耻辱刑 不仅辱没受刑人的人格,而且降低其社会地位.在这 样的一个衣食住行,婚丧嫁娶,无处不体现出名分的 差异社会里,名分的降低对于受刑者来说代价将会是 何等的高昂.首先他不仅要受到自我羞耻之心的煎 熬,还要承受来自他人的鄙视.而且,在讲究名分的 中国古代社会里,名分地位决定着他的权利与义务, 并同各种实际利益相结合.因此,耻辱刑在使受刑人 遭受精神痛苦时,也同样遭受着物质损失.为了免遭 身份的降低及其所附随的损失,古人会选择尽量远离 犯罪.然而,在当今社会里,身份地位的等级差异虽 不如古代那么明显,但由于人们思想的不断文明,以 及各种传播媒体几乎在人们生活中无所不在,网络, 电视,报纸,杂志等等,使微小之事能迅速传播至全国 乃至全世界.甚至能使平民百姓在一夜之问成为家喻 户晓的明星,亦或成为万人唾弃的对象,耻辱性若能 利用现今的传播媒体的广泛性与迅速性,将更能达到 预防及惩戒犯罪的作用.发挥其教化罪犯的意义. 另外值得一提的是占代的连带责任,它是耻辱刑 具有教化功能的责任形态.家族主义和集体性责任, 是中国古代家国一体制度的主要特点,是古代中国法 律的重要特征.在古人观念中,集体对其成员的犯罪 负有不可分割的责任,而与罪犯最为直接的集体就是 家族."子不教父之过",家中一人犯罪受辱,他的整个 家族都受到牵连,会因之而蒙羞.耻辱标记看似仅是 施加于一人之身.实际是烙在整个家族的心里.在现 今社会亦是如此.中华五千年历史,每个人都有着很 深的家族观念,现在一人犯罪虽不会遭至株连九族, 但亲戚们也会因为该一人的罪行遭受朋友邻里的议 论.备受精神压力.因此,"羞耻之心"将进一步转化为 自身生起的防恶止非之力,敦促他们不断知罪,悔罪, 改过自新.于此,刑罚的功能得到了最大限度的发挥. 耻辱刑作为一种横亘中国数千年文明史的制度设计, 有其存在的合理性.当然,随着社会的发展,经济基础 的变迁,人们的价值评判也会随之而改变.在当时可 谓合理的一些东西,在今天也许只能归于不合理.但 是这并不等于说,那其中的合理内核也不能为我们所 借鉴.我们关注的是"耻辱心",即"羞耻之心",是要针 对人们的社会心理,文化习俗,价值观念达到教化世 人的目的,而决非留恋耻辱刑的侮辱人格等消极因 素.我们认为耻辱刑所蕴含的以羞耻之心为逻辑起 点的教化功能正是它存在的合理内核. 耻辱刑是诉诸人内心的一种刑罚,因而这种刑罚 的主观色彩十分强烈,对这种刑罚反应的个体差异很 大.同样的耻辱刑,这个人可能觉得是生命中无法承 受之重,从此陷入万劫不复的深渊;而另一个人则可 能感觉只像是被蚊虫叮咬了一下,不以为然.因此,耻 辱刑对有廉耻之心的罪犯来说,是刑重于罪,非常奏 效,但是受刑者也许会"改过"却无法"自新".据唐人 封演的《封氏闻见记》记载:李封为延陵令,吏人有罪 不加杖罚,但令里碧头巾以辱之,随所犯轻重以日数 为等级,El满乃释,吴人着此服出入州乡以为大耻,无 敢僭违.因此,耻辱刑在产生正面效应的同时,负面效 应"dz可能随之来,有可能在有效地阻止再犯罪的同 时,也阻却了罪犯回归社会后正常生活的可能;并且, 同样也有可能会完全摧毁了罪犯的道德防线,成了新 增犯罪的催化剂.瞿同祖先生说过:"人类学上的 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 告诉我们在一接触密切的社会里,讥嘲的言词或歌唱 对于被嘲弄的人的确是一种严重可怕的惩罚,予以极 端的难堪和痛苦,无地逃避,最严重时使人失去社会 生活.无异于为社会所放逐,人们因不堪种种奚落,孤 寂,甚至因此而自杀"[51.由此可见,耻辱刑在人的心 灵深处留下了怎样的阴影.耻辱刑的刑期有长有短. 但耻辱刑所带来的道德贬斥却往往在刑期过后的很 长时间里(有时甚至是终生)继续给人的精神带来压 力和痛苦.这对于受刑人来说是不公平的.因为它有 悖于罪刑相当的现代刑罚原则.甚或受刑人因为无 法忍受这种痛苦和压力而神经崩溃,怀疑自己原本就 是个无赖,产生自暴自弃的念头,对社会,对法律产生 仇恨.激起新的犯罪,这恐怕是耻辱刑这种刑种最为 失败的地方.这将是在实施耻辱刑过程中不得不考 虑与解决的问题.对于这类犯罪分子的处罚应更重视 其积极教育的功能而非消极的教训. 相反,耻辱刑对无廉耻心的罪犯来说,是刑轻于 罪.甚至完全失效.尽管理论界对刑罚的目的和作用 存在着报应论和威慑论等不同的争论,但在笔者看来 刑罚至少应该有遏制犯罪,矫正罪犯的作用,耻辱刑 作为刑罚中的一种,自然也不能例外.但是应然是一 回事,实然又是另一回事.毫无疑问,社会上存在一 类寡廉鲜耻的人,他们的口号是"我是流氓我怕谁"甚 至基于扭曲的价值观念,他们往往不但不把受刑罚处 罚视为一种耻辱,反而将其作为一种值得夸耀,崇拜 的事,在这种亚文化圈中,罪犯所受的刑罚越重.便越 被这些人认为是"英雄";受到的刑罚次数越多.便越 被视为"好汉".【6】对于这样的人.想要通过对他施以 耻辱刑,让他感到有罪和耻辱.并因此体验到痛苦或 不愉快几乎是不可能的.这时,罪和刑之间出现了另 一 种不相称:刑轻于罪.刑罚达不到必要限度.这对 于未受到保护的公众来说是不公平的.罪犯不能感 到自己有罪,耻辱刑自然无法促使他改过自新:他不 能感到耻辱,体验不到痛苦和不愉快,耻辱刑就根本 威慑不了他,自然无法遏制他再次犯罪.因此.在选 择适用刑种时,应充分考虑犯罪分子的各种因素,真 正达到惩罚犯罪的作用.然而耻辱刑在实施过程中 确也存在不少不确定的因素,法官的主观意念又具有 一 定局限性,因此为其实施带来不少障碍. 掌习与实践2007年第6期 不过,现代耻辱刑的重现,总有一定的社会原因. 在笔者看来,以监禁的方式执行刑罚是需要社会付出 大量成本的,比如修建监狱,提供在监犯人的各种生 活设施,配备监狱警力等.而在犯罪率高居不下的今 天,监狱暴满已经不是什么新闻了.日渐增涨的刑罚 执行成本给社会带来了巨大的压力.于是,人们开始 寻找一种经济的刑种,以减少刑罚的执行成本,在这 个时候,耻辱刑再次进入人们的视线.我们看到.现代 耻辱刑的施行方式是在罪犯的宅院前树一个警示牌. 或者让罪犯配戴一个"盗窃"的徽章.或者在媒介上公 布罪犯的姓名,照片等.只需要花很少的钱就能完成, 而且罪犯不必入狱.自然减少了相应的一系列开支 应该说.耻辱刑的经济性是它得以重现的一个重要原 因.耻辱刑的重现,给人们提供了一个反思现有刑罚 体系的契机.它让人们思索现有的刑罚体系是否科 学?现有的刑种是否完善?有没有寻找或创制新刑种 的必要?同样,对这些问题的思索,对于推动我国刑罚 制度向前发展应是有所裨益的. 注释: 【1]王海明:《人性概念辨难》,《人文杂志》,2003年第5 期,第4页. 【2]龙大轩:《道与中国法律传统》,《现代法学》,2004 年第2期,第55页. 【3]陈戍国:《诗经校注》,长沙,岳麓书社,2004年版, 第063页. 【4]李晓明,李可:《耻辱刑与刑罚宽和之历史进步作 用》,《河北法学》,2000年第6期,第61,63页. 【5]瞿同祖:《瞿同祖法学论着集》,北京,中国政法大 学出版社,1998年版,第221页. 【6]邱兴隆:《撩开刑罚的面纱》,《法学研究》,1998年 第6期. (责任编校:马运杰)