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中医必记经典语录.doc

中医必记经典语录

谎言最终再见被冻结
2019-01-16 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《中医必记经典语录doc》,可适用于医药卫生领域

止咳常用麻黄(寒热皆可用炙麻黄热证可配银花、前胡、黄芩、鱼腥草甚至石膏、栀子等)缩尿益智桑蛸(个人感觉比金樱子芡实好用水陆二仙胜在平和)疏肝莫忘麦芽(治疗乳癖习用生麦芽、丝瓜络)闭经还须归芍(行气活血当然重要补血调血是治病求本)崩漏海蛸茜草(二药皆有化瘀之功可使离经之血归于常道)治风先治血血行风自灭。疗伤必备三七不须强分内外无论内伤、外伤只要涉及到器质性损伤病变都可用三七包括自身免疫造成的损伤。同时配合引经归经药使用。久病必瘀十年前我院一名老中医给自己老慢支开中药方的时候用了丹参和当归我当时不解问及老医生的时候他就说了这四个字很受用。其实现在在临床上遇到一些长时间的疑难病症的时候我就会尝试去观察患者有无血瘀的征象如果有用活血的中药或放血疗法常会有意想不到的效果。久病必虚久病必瘀久病及肾疏肝勿忘和胃理气慎防伤阴肝随脾升胆随胃降。久病入络百病挟痰无痰不作眩,无风不作眩无虚不作眩。行气则后重自除理血则脓血自愈。气为血之帅血为气之母。见肝之病知当传脾当先实脾。痛则不通通则不痛。医家不用新荆芥,木贼从来不用鲜诸花皆升唯旋复花独降。脾气喜升 胃气喜降脾喜燥而恶湿怪病多由痰作祟治痰无需只祛痰贵在治气以为要气顺则津液自行绝其源泉痰即消。正气存内邪不可干。邪之所凑其气必虚。百病生于气诸厥固泄皆属于下夺血者无汗夺汗者无血久病先针足三里兵无向导则不达贼境药无引使则不通病所忍怒以全阴,抑喜以养阳大实有羸状至虚有盛候治湿不利小便非其治也不宜苦寒伐胃府阳明无热不轻攻小病理气血,大病调阴阳上下交损当治其中见痰休治痰见血休治血见汗不发汗有热莫攻热喘气毋耗气精遗勿涩泄明得个中趣方是医中杰。明李中梓《医宗必读肾为先天本、脾为后天本论》上燥治中中燥增液下燥治血白丹皮去无汗之骨蒸地骨皮去有汗之骨蒸。桑白皮去往来寒热之骨蒸。学不博不足以达其理思不精不足以通其变。救阴不在血,而在养津与测汗通阳不在温,而在利小便。木热则流脂肝热未有不见痰者!回阳之中必佐阴药摄阴之内必兼顾阳气。汗药宜早下药宜迟。用药古人名言秦艽退黄最妙以其性能退阳明经湿热邪气也。若无湿热则恐伤燥又宜慎用。清程杏轩《医述卷八》石膏其性一善清头面之热二善清咽喉之热三善清瘟疹之热四善清痰喘之热。民国张锡纯《医学衷中参西录》大黄去积水荡之也巴豆去积火燎之也。清高鼓峰黄芩之退热乃寒能胜热折火之本也柴胡之退热乃苦以发之散火之标也。清杨士瀛《仁斋直指方》荆则少阴.实则阳明虚则太阴.二阳之病发心脾.夺汗者无血夺血者无汗.亡血家无汗.胃中热则杀谷胃中寒则腹胀.甘温除大热.湿热之症阳明必见太阴.阳虚则外寒阴虚则内热.阳盛则外热阴盛则内寒.百病皆由痰起.百病皆因于气.久病有瘀怪病有痰.早上头痛属气虚.晚上头痛属血虚.久病阴火上炎则津液生痰不生血补血以制相火其痰自除.汗出不解非风即湿,复杂做事简单做人!黄疸必伤血治黄要活血病不许治病必不治治之无功矣。血不利则病水痛而不肿曰风肿而不痛曰湿又痛又肿曰风湿。言不可治者未得其术也。激励我精求方术。俱视独见无与众谋。告诉我仔细地诊察肯定地判断。凡治脾胃当以调肺气交心肾为先清唐大烈六淫之速莫过风、火。(牢记此句对过敏性疾病的诊断或许有用).人命至重有贵千金一方济之德逾于此。(唐·孙思邈《备急千金要方·序》。.凡大医治病必当安神定志无欲无求。(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》).大医精诚(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》).业医者活人之心不可无而自私之心不可有。(宋·刘昉《幼幼新书·自序》).未医彼病先医我心。(宋·刘昉《幼幼新书·自序》).古人医在心心正药自真。(明·冯梦龙《警世通言》).医仁术也。仁人君子必笃于情。(清·喻昌《医门法律·问病论》)夫业医者当先明脏腑……治病不明脏腑何异于盲子夜行!清王清任《医林改错》缓则治其本急则治其标治急性病要有胆有识治慢性病要有方有守岳美中风为百病之长痛则不通通则不痛夫病有宜补以泻之之道补之病有宜泻以补之之道泻之程杏轩《医述药略》必先岁时勿伐天和气聚则塞,气散则通是痛之休作由气聚散也故治疝必先治气金翼匮善言天者必有验于人善言古者必有合与今善言人者必有厌与己久立伤骨久坐伤血久视伤神久行伤筋久卧伤气。人受天地之气生天之阳气为气地之阴气为血故气常有余血常不足。朱丹溪〈格致余论〉见痰休治痰见血休治血见汗不发汗有热莫攻热喘气毋耗气精遗勿涩泄明得个中趣方是医中杰。明李中梓《医宗必读肾为先天本、脾为后天本论》十问一问寒热二问汗三问头身四问便五问饮食六问胸七聋八渴俱当辨九问旧病十问因再兼服药参机变妇人尤必问经期迟速闭崩皆可见再添片语告儿科天花麻疹全占验。清陈修园《医生实在易问证诗》凡医者之于病人必事事体贴如若身受之而后用药无误医之为道全在身考。清徐灵胎《慎疾刍言用药》暴眩为风火与痰,渐眩为上虚气陷(陈修园"医学实在易")土虚木必摇(尤在泾"静香楼医案")肝风上升于巅顶,原属阴亏痰浊弥漫于中宫,多因脾弱(王旭高"王旭高医案")诸风掉眩,皆属于肝(内经"至真要大论")无虚不能作眩(张介宾"景岳全书")无痰则不作眩("丹溪心法")正气存内邪不可干邪之所凑其气必虚!天人和一。见病医病医家大忌!病有标本多有本病不现而标病见者有标本相反不相符者若见一证即医一证必然有失。唯见一证而能求其证之所以然则本可识矣。明周慎斋治病必先识病识病然后议药。清喻嘉言《寓意草先议病后议药》病经议明则有是病即有是药病千变药亦千变。必伏其所主而先其所因。《素问至真要大论》张景岳注云:“必伏其所主者制病之本也。先其所因者求病之由也。”有诸内必形诸外观其外可知其内。清周杓元《温证指归望色论》病痰饮者当以温药和之张仲景舌以候元气之盛衰苔以察病症之浅深。清俞根初《重订通俗伤寒论伤寒脉舌》辨舌质可诀五脏之虚实视舌苔可察六淫之浅深。近代曹炳章《辨舌指南辨舌总论》观舌本可验其阴阳虚实审苔垢即知其邪之寒热浅深也清章虚谷《医门棒喝》谨察间甚以意调之间者并行甚者独行。《素问标本病传论》张景岳注云:“病浅者可以兼治故曰并行。病甚者难容杂乱故曰独行。”寸尺弱勿汗寸脉弱者不可发汗汗则亡阳尺脉弱者不可发汗汗则亡阴。清程钟龄《医学心悟医门八法论汗法》汗也者合阳气、阴精蒸化而出者也汗之为物以阳气为运用以阴精为材料。清吴鞠通《温病条辨汗论》阴虚之热者,宜壮水以平之无根之热者,宜益火以培之《景岳全书寒热》治上消者,宜润其肺,兼清其胃治中者,宜清其胃,兼滋其肾治下消者,宜滋其肾,兼补其肺《医学心悟三消》内之证或不及其外外之证则必根于其内。现代明坚《医林掇英外病求内在之根源》治外感如将治内伤如相。清吴鞠通《温病条辨杂说治病法论》治外感如将贵在猛峻治内伤如相贵在圆通症者征也瘕者假也。征者成形而坚定不移者是也假者无形而可聚可散者也。明张景岳《景岳全书妇人规症瘕类》症瘕与积聚异名同病。症者有形可征坚硬不移痛有定处病属血分瘕者聚散无常推之可移痛无定处病属气分。积聚积者积垒之谓由渐而成者也聚者聚散之谓作止不常者也。明张景岳《景岳全书杂证谟积聚》积血聚气积者推之不移成于五脏多属血病聚者推之则移成于六腑多属气病。清程钟龄《医学心悟积聚》木热则流脂肝热未有不见痰者!心肾虚寒虚热取心者不必齐以热取肾者不必齐以寒但益心之阳寒亦通行强肾之阴热之犹可。唐王冰《素问至真要大论》注文表里病在于表毋攻于里恐表邪乘虚陷入于里也病在于里毋虚其表恐汗多亡阳也。明李中梓《医宗必读辨治***论》外感法仲景内伤法东垣热病用河间杂病用丹溪。明王纶《明医杂著医论》呕苦知邪在胆吐酸识火入肝。清李用粹《证治汇补胸膈门呕吐》胆热移脑为鼻渊肝热转肺为鼻痔。清王旭高《环溪草堂医案诸窍门》心肾虚寒虚热取心者不必齐以热取肾者不必齐以寒但益心之阳寒亦通行强肾之阴热之犹可。唐王冰《素问至真要大论》注文表里病在于表毋攻于里恐表邪乘虚陷入于里也病在于里毋虚其表恐汗多亡阳也。明李中梓《医宗必读辨治***论》外感法仲景内伤法东垣热病用河间杂病用丹溪。明王纶《明医杂著医论》呕苦知邪在胆吐酸识火入肝。清李用粹《证治汇补胸膈门呕吐》胆热移脑为鼻渊肝热转肺为鼻痔。清王旭高《环溪草堂医案诸窍门》肚腹三里留腰背委中求头项寻列缺面口合谷收四总穴歌凡血枯经闭者当求生血之源源在胃也而呕血吐血者当求动血之源源在脏也。明张景岳《景岳全书杂证谟血证》右脉不足补气药多于补血药左脉不足补血药多于补气药。明汪石山《石山医案营卫气血论》引朱丹溪语诸见血身热脉大者难治是火邪盛也身凉脉静者易治是正气复也。元朱丹溪《丹溪心法吐血》凡治血证须知其要而血动不由惟火惟气耳。明张景岳《景岳全书杂证谟血证》一切不治之证总由不善祛瘀之故。清唐容川《知证论吐血》朱丹溪:气血冲和万病不生一有怫郁诸病生焉气实者气必喘粗声音壮厉血实者血必凝聚多痛且坚。清徐灵胎《杂病源虚实》学医从《伤寒》入手,始则难,继而大易,从杂症入手,始则易,继而大难。瘀血化水亦发水肿是血病而兼水也。清唐容川《血证论》血不利则为水。东汉张仲景《金匮要略水气病脉证并治》安谷则昌绝谷则亡。明李宗梓《医案必读肾为先天本脾为后天本论》引语后天资生纳谷为宝。张锡纯凡水肿等证乃肺脾肾三脏相干之病。盖水为至阴故其本在肾水化于气故其标在肺水唯畏土故其制在脾。明张景岳《景岳全书杂证谟肿胀》别阴阳于疑似之间辨标本于隐微之际有无之殊者求其有无之所以殊虚实之异者责其虚实之所以异。__元朱丹溪《丹溪心法审查病机无失气宜论》谨守病机各司其属。唐王冰《素问至真要大论》痰)在肺则咳在胃则呕吐在心则悸在头则眩在背则冷在胸则痞在胁则胀在肠则泻在经络则肿在四肢则痹。清林佩琴《类证治裁痰饮论治》肥人气虚多痰瘦人血虚多火。清程芝田《医法心传医宜通变论》百病多因痰作崇。清汪昂《汤头歌诀礞石滚痰丸》痰为诸病之源怪病皆由痰成。清沈金鳌《杂病源流犀烛痰饮源流》怪病是痰十居***。清裴一中《言医》引朱丹溪语湿邪为病缓而难知。清吴刊安《伤寒指掌湿症合参》不明脏腑经络,伸手动手遍错夫病之一物非人身素有之也或自外而入或由内而生皆邪气也。擨气加诸身速攻之可也速去之可也。张子和《儒门事亲》邪之所凑其气必虚。留而不去其病则实。王旭高《王旭高医案》欲知病之难易先知病之深浅。欲知病之深浅先知病之部位。宝辉《医医小草》治病必先识病识病然后议药药者所以胜病者也。识病则千百药中任举一、二种用之且通神不识病则歧多而用眩。喻昌《寓意草》谚云十个医十个法此言不然病者只有一个病自当只有一个法。陆九芝《世补斋医书》凡治病治遗使邪有出路。宜下出者不泄之不得下也。宜外出者不散之不得外也。周学海《读医随笔》考古人用药有攻病保躬两途攻病则或凉或温当取其偏保躬则适其寒温宜用其平。程杏轩《杏轩医案》人之所病病疾多医之所病病道少。先秦扁鹊见《医述》善为医者行欲方而智欲圆心欲小而胆欲大。唐孙思邈不读本草焉知药性?专泥药性决不识病假饶识病未必得法识病得法工中之甲。金张子和《儒门事亲卷十四治病》仲景诸方实万世医门之规矩准绳也后之欲为方圆平直者必于是取则焉。元朱震亨《局方发挥》医不贵于能愈病而贵于能愈难病病不贵于能言医而贵于能延真医。明张景岳《景岳全书》医之为道非精不能明其理非博不能致其得。清刘仕廉《医学集成》医是讲学不是市道故商贾贸迁之术无一书之传而医家言则汗牛充栋。清陆九芝《世补斋医书《内经》无论真不真总是秦汉间书得其词组即是治法《伤寒论》无问全不全苟能用其法以治今人病即此亦已足矣。后学能识病全赖此数书。清陆九芝《世补斋医书》学医当学眼光眼光到处自有的对之方此有说不尽之妙倘拘拘于格理便呆钝不灵。清曹仁伯《琉球百问》大约功夫到时眼光中无相同之病。看一百人病便有一百人方不得苟同始为有味。若功夫未到便觉大略相同。清曹仁伯《琉球百问》凡看病须要格分寸。谅病之分寸而定药之分寸格成一方看去增减一味不得。清曹仁伯《琉球百问》凡少年人看病心中必谓天下无死症如有死者总由我功夫不到一遇难处遂打起精神与他格算必须万全而后止。学医者不可无此种兴会。清曹仁伯《琉球百问》凡临证须审病人情状酌配方药。但记每方治某病便非。清曹仁伯《琉球百问》大凡名家亦有偏处。当日雨田先生善用凉药非无用温处用至七分止矣性天先生善用温药非无用凉处用至七分而止。两家对待各具至理。雨田先生曰:一分热邪不除便为不了之病易戕正气。性天先生曰:一分阳气不亏不受阴邪为病。当时两家论治最好看然亦须有学问去领会无学问者安能识此奥旨而两家亦终不相通。清曹仁伯《琉球百问》用古人之法审其用法之时得其立法之心。学无常师择善而从。明孙一奎《赤水玄珠》临病人于饿顷便处汤剂何敏捷乃尔要惟有定识于平时乃克有定方于片刻。清陆九芝《世补斋医书》学医一道既不能离开书本也不能专靠书本既要凭些经验阅历也要懂得经籍要义。近代冉雪峰凡阳虚多寒者宜补以甘温而清润之品非所定阴虚多热者宜补以甘凉而辛燥之类不可用。明张景岳《景岳全书新方八略补略》益火之源以消阴翳壮水之主以制阳光。唐王冰《素问至真要大论》注文阴阳俱不足补阳则阴竭滋阴则阳脱。如是者可将以甘药。《灵枢终始篇》“上下交损当治其中”清叶天士阴虚之甚者先回其阳继而渐加补阴之药是无阴则阳无以化也阴虚之甚者先补其阴继而渐加补阳之药是无阳则阴无以生也。清王三尊《医权初编》回阳之中必佐阴药摄阴之内必兼顾阳气。清叶天士《临证指南医案脱》华岫云按善补阳者必于阴中求阳则阳得阴助而生化无穷善补阴者必于阳中求阴则阴得阳升而泉源不竭。明张景岳《景岳全书新方八略补略》春夏养阳秋冬养阴。《素问四气调神大论》阴症似乎阳清之必毙阳症似乎阴温之必亡。清顾松园《顾松园医镜格言汇篡》五味入口,各有所走,各有所病酸走筋,多食之,令人癃咸走血,多食之,令人渴辛走气,多食之,令人洞心辛与气俱行,故辛入心而与汗俱出苦走骨,多食之,令人变呕甘走肉,多食之,令人怋推此,则知问其所欲五味,以知其病之所起所在也<<针灸大成>>心中了了指下难明中医是有意无意的骗子鲁迅李汉彪师傅传草药辨认秘诀草木中空善治风,对枝对叶能治红叶边有刺皆消肿,叶中有酱拨毒功善诊者察色按脉先别阴阳太阴湿土得阳始运阳明燥土得阴自安。出入废则神机化灭升降息则气立孤危。通阳不在温而在利小便。五藏六府皆令人咳非独肺也”《素问咳论》“上焦如雾中焦如沤下焦如渎”“营出于中焦卫出于下焦”《灵枢营卫生会篇》中医辩证辨舌质可验五脏之虚实视舌苔可察六淫之深浅近代曹炳章《辨舌指南》病不应脉当思其病脉不应病当思其脉药不应病当思其药。清杭世骏证虽重而门类明白者不须诊脉亦可议方证虽轻而题目未定者必须仔细察脉。明李榳《医学入门》湿病在表一身尽痛湿病在裏一身不痛。明汪昂《医方集解》热在上焦咽乾口糜热在中焦心烦口渴热在下焦便秘溺赤。明李榳《医学入门》凡病气重则小便必涩病气苏则便溺渐通。清程杏轩《医述》卫虚则外寒而栗营虚则内热而咳营虚则咳伤肺而唾腥卫虚则寒入脾而吐涎沫。《医述》逢节发病必非议补之时。清陆九芝《世补斋医书》脉病人不病则病重人病脉不病则病轻。清王孟英《王氏医案译注》治病必先辨症辨症须辨兼症徐洄溪谓有一症不具即需审慎者固难为见病治病、知常不知变者道也。清费绳甫《孟河费氏医案》夫业医者当先明脏腑……治病不明脏腑何异于盲子夜行!清王清任《医林改错》缓则治其本急则治其标治急性病要有胆有识治慢性病要有方有守岳美中风为百病之长痛则不通通则不痛夫病有宜补以泻之之道补之病有宜泻以补之之道泻之程杏轩《医述药略》必先岁时勿伐天和气聚则塞,气散则通是痛之休作由气聚散也故治疝必先治气金翼匮善言天者必有验于人善言古者必有合与今善言人者必有厌与己久立伤骨久坐伤血久视伤神久行伤筋久卧伤气。人受天地之气生天之阳气为气地之阴气为血故气常有余血常不足。朱丹溪〈格致余论〉见痰休治痰见血休治血见汗不发汗有热莫攻热喘气毋耗气精遗勿涩泄明得个中趣方是医中杰。明李中梓《医宗必读肾为先天本、脾为后天本论》十问一问寒热二问汗三问头身四问便五问饮食六问胸七聋八渴俱当辨九问旧病十问因再兼服药参机变妇人尤必问经期迟速闭崩皆可见再添片语告儿科天花麻疹全占验。清陈修园《医生实在易问证诗》凡医者之于病人必事事体贴如若身受之而后用药无误医之为道全在身考。清徐灵胎《慎疾刍言用药》暴眩为风火与痰,渐眩为上虚气陷(陈修园"医学实在易")土虚木必摇(尤在泾"静香楼医案")肝风上升于巅顶,原属阴亏痰浊弥漫于中宫,多因脾弱(王旭高"王旭高医案")诸风掉眩,皆属于肝(内经"至真要大论")无虚不能作眩(张介宾"景岳全书")无痰则不作眩("丹溪心法")正气存内邪不可干邪之所凑其气必虚!天人和一。见病医病医家大忌!病有标本多有本病不现而标病见者有标本相反不相符者若见一证即医一证必然有失。唯见一证而能求其证之所以然则本可识矣。明周慎斋治病必先识病识病然后议药。清喻嘉言《寓意草先议病后议药》病经议明则有是病即有是药病千变药亦千变。必伏其所主而先其所因。《素问至真要大论》张景岳注云:“必伏其所主者制病之本也。先其所因者求病之由也。”有诸内必形诸外观其外可知其内。清周杓元《温证指归望色论》病痰饮者当以温药和之张仲景舌以候元气之盛衰苔以察病症之浅深。清俞根初《重订通俗伤寒论伤寒脉舌》辨舌质可诀五脏之虚实视舌苔可察六淫之浅深。近代曹炳章《辨舌指南辨舌总论》观舌本可验其阴阳虚实审苔垢即知其邪之寒热浅深也清章虚谷《医门棒喝》谨察间甚以意调之间者并行甚者独行。《素问标本病传论》张景岳注云:“病浅者可以兼治故曰并行。病甚者难容杂乱故曰独行。”寸尺弱勿汗寸脉弱者不可发汗汗则亡阳尺脉弱者不可发汗汗则亡阴。清程钟龄《医学心悟医门八法论汗法》汗也者合阳气、阴精蒸化而出者也汗之为物以阳气为运用以阴精为材料。清吴鞠通《温病条辨汗论》阴虚之热者,宜壮水以平之无根之热者,宜益火以培之《景岳全书寒热》治上消者,宜润其肺,兼清其胃治中者,宜清其胃,兼滋其肾治下消者,宜滋其肾,兼补其肺《医学心悟三消》内之证或不及其外外之证则必根于其内。现代明坚《医林掇英外病求内在之根源》治外感如将治内伤如相。清吴鞠通《温病条辨杂说治病法论》治外感如将贵在猛峻治内伤如相贵在圆通症者征也瘕者假也。征者成形而坚定不移者是也假者无形而可聚可散者也。明张景岳《景岳全书妇人规症瘕类》症瘕与积聚异名同病。症者有形可征坚硬不移痛有定处病属血分瘕者聚散无常推之可移痛无定处病属气分。积聚积者积垒之谓由渐而成者也聚者聚散之谓作止不常者也。明张景岳《景岳全书杂证谟积聚》积血聚气积者推之不移成于五脏多属血病聚者推之则移成于六腑多属气病。清程钟龄《医学心悟积聚》木热则流脂肝热未有不见痰者!心肾虚寒虚热取心者不必齐以热取肾者不必齐以寒但益心之阳寒亦通行强肾之阴热之犹可。唐王冰《素问至真要大论》注文表里病在于表毋攻于里恐表邪乘虚陷入于里也病在于里毋虚其表恐汗多亡阳也。明李中梓《医宗必读辨治***论》外感法仲景内伤法东垣热病用河间杂病用丹溪。明王纶《明医杂著医论》呕苦知邪在胆吐酸识火入肝。清李用粹《证治汇补胸膈门呕吐》胆热移脑为鼻渊肝热转肺为鼻痔。清王旭高《环溪草堂医案诸窍门》心肾虚寒虚热取心者不必齐以热取肾者不必齐以寒但益心之阳寒亦通行强肾之阴热之犹可。唐王冰《素问至真要大论》注文表里病在于表毋攻于里恐表邪乘虚陷入于里也病在于里毋虚其表恐汗多亡阳也。明李中梓《医宗必读辨治***论》外感法仲景内伤法东垣热病用河间杂病用丹溪。明王纶《明医杂著医论》呕苦知邪在胆吐酸识火入肝。清李用粹《证治汇补胸膈门呕吐》胆热移脑为鼻渊肝热转肺为鼻痔。清王旭高《环溪草堂医案诸窍门》肚腹三里留腰背委中求头项寻列缺面口合谷收四总穴歌凡血枯经闭者当求生血之源源在胃也而呕血吐血者当求动血之源源在脏也。明张景岳《景岳全书杂证谟血证》右脉不足补气药多于补血药左脉不足补血药多于补气药。明汪石山《石山医案营卫气血论》引朱丹溪语诸见血身热脉大者难治是火邪盛也身凉脉静者易治是正气复也。元朱丹溪《丹溪心法吐血》凡治血证须知其要而血动不由惟火惟气耳。明张景岳《景岳全书杂证谟血证》一切不治之证总由不善祛瘀之故。清唐容川《知证论吐血》朱丹溪:气血冲和万病不生一有怫郁诸病生焉气实者气必喘粗声音壮厉血实者血必凝聚多痛且坚。清徐灵胎《杂病源虚实》学医从《伤寒》入手,始则难,继而大易,从杂症入手,始则易,继而大难。瘀血化水亦发水肿是血病而兼水也。清唐容川《血证论》血不利则为水。东汉张仲景《金匮要略水气病脉证并治》安谷则昌绝谷则亡。明李宗梓《医案必读肾为先天本脾为后天本论》引语后天资生纳谷为宝。张锡纯凡水肿等证乃肺脾肾三脏相干之病。盖水为至阴故其本在肾水化于气故其标在肺水唯畏土故其制在脾。明张景岳《景岳全书杂证谟肿胀》别阴阳于疑似之间辨标本于隐微之际有无之殊者求其有无之所以殊虚实之异者责其虚实之所以异。__元朱丹溪《丹溪心法审查病机无失气宜论》谨守病机各司其属。唐王冰《素问至真要大论》痰)在肺则咳在胃则呕吐在心则悸在头则眩在背则冷在胸则痞在胁则胀在肠则泻在经络则肿在四肢则痹。清林佩琴《类证治裁痰饮论治》肥人气虚多痰瘦人血虚多火。清程芝田《医法心传医宜通变论》百病多因痰作崇。清汪昂《汤头歌诀礞石滚痰丸》痰为诸病之源怪病皆由痰成。清沈金鳌《杂病源流犀烛痰饮源流》怪病是痰十居***。清裴一中《言医》引朱丹溪语湿邪为病缓而难知。清吴刊安《伤寒指掌湿症合参》不明脏腑经络,伸手动手遍错夫病之一物非人身素有之也或自外而入或由内而生皆邪气也。擨气加诸身速攻之可也速去之可也。张子和《儒门事亲》邪之所凑其气必虚。留而不去其病则实。王旭高《王旭高医案》欲知病之难易先知病之深浅。欲知病之深浅先知病之部位。宝辉《医医小草》治病必先识病识病然后议药药者所以胜病者也。识病则千百药中任举一、二种用之且通神不识病则歧多而用眩。喻昌《寓意草》谚云十个医十个法此言不然病者只有一个病自当只有一个法。陆九芝《世补斋医书》凡治病治遗使邪有出路。宜下出者不泄之不得下也。宜外出者不散之不得外也。周学海《读医随笔》考古人用药有攻病保躬两途攻病则或凉或温当取其偏保躬则适其寒温宜用其平。程杏轩《杏轩医案》人之所病病疾多医之所病病道少。先秦扁鹊见《医述》善为医者行欲方而智欲圆心欲小而胆欲大。唐孙思邈不读本草焉知药性?专泥药性决不识病假饶识病未必得法识病得法工中之甲。金张子和《儒门事亲卷十四治病》仲景诸方实万世医门之规矩准绳也后之欲为方圆平直者必于是取则焉。元朱震亨《局方发挥》医不贵于能愈病而贵于能愈难病病不贵于能言医而贵于能延真医。明张景岳《景岳全书》医之为道非精不能明其理非博不能致其得。清刘仕廉《医学集成》医是讲学不是市道故商贾贸迁之术无一书之传而医家言则汗牛充栋。清陆九芝《世补斋医书《内经》无论真不真总是秦汉间书得其词组即是治法《伤寒论》无问全不全苟能用其法以治今人病即此亦已足矣。后学能识病全赖此数书。清陆九芝《世补斋医书》学医当学眼光眼光到处自有的对之方此有说不尽之妙倘拘拘于格理便呆钝不灵。清曹仁伯《琉球百问》大约功夫到时眼光中无相同之病。看一百人病便有一百人方不得苟同始为有味。若功夫未到便觉大略相同。清曹仁伯《琉球百问》凡看病须要格分寸。谅病之分寸而定药之分寸格成一方看去增减一味不得。清曹仁伯《琉球百问》凡少年人看病心中必谓天下无死症如有死者总由我功夫不到一遇难处遂打起精神与他格算必须万全而后止。学医者不可无此种兴会。清曹仁伯《琉球百问》凡临证须审病人情状酌配方药。但记每方治某病便非。清曹仁伯《琉球百问》大凡名家亦有偏处。当日雨田先生善用凉药非无用温处用至七分止矣性天先生善用温药非无用凉处用至七分而止。两家对待各具至理。雨田先生曰:一分热邪不除便为不了之病易戕正气。性天先生曰:一分阳气不亏不受阴邪为病。当时两家论治最好看然亦须有学问去领会无学问者安能识此奥旨而两家亦终不相通。清曹仁伯《琉球百问》用古人之法审其用法之时得其立法之心。学无常师择善而从。明孙一奎《赤水玄珠》临病人于饿顷便处汤剂何敏捷乃尔要惟有定识于平时乃克有定方于片刻。清陆九芝《世补斋医书》学医一道既不能离开书本也不能专靠书本既要凭些经验阅历也要懂得经籍要义。近代冉雪峰凡阳虚多寒者宜补以甘温而清润之品非所定阴虚多热者宜补以甘凉而辛燥之类不可用。明张景岳《景岳全书新方八略补略》益火之源以消阴翳壮水之主以制阳光。唐王冰《素问至真要大论》注文阴阳俱不足补阳则阴竭滋阴则阳脱。如是者可将以甘药。《灵枢终始篇》“上下交损当治其中”清叶天士阴虚之甚者先回其阳继而渐加补阴之药是无阴则阳无以化也阴虚之甚者先补其阴继而渐加补阳之药是无阳则阴无以生也。清王三尊《医权初编》回阳之中必佐阴药摄阴之内必兼顾阳气。清叶天士《临证指南医案脱》华岫云按善补阳者必于阴中求阳则阳得阴助而生化无穷善补阴者必于阳中求阴则阴得阳升而泉源不竭。明张景岳《景岳全书新方八略补略》春夏养阳秋冬养阴。《素问四气调神大论》阴症似乎阳清之必毙阳症似乎阴温之必亡。清顾松园《顾松园医镜格言汇篡》五味入口,各有所走,各有所病酸走筋,多食之,令人癃咸走血,多食之,令人渴辛走气,多食之,令人洞心辛与气俱行,故辛入心而与汗俱出苦走骨,多食之,令人变呕甘走肉,多食之,令人怋推此,则知问其所欲五味,以知其病之所起所在也<<针灸大成>>心中了了指下难明中医是有意无意的骗子鲁迅李汉彪师傅传草药辨认秘诀草木中空善治风,对枝对叶能治红叶边有刺皆消肿,叶中有酱拨毒功善诊者察色按脉先别阴阳太阴湿土得阳始运阳明燥土得阴自安。出入废则神机化灭升降息则气立孤危。通阳不在温而在利小便。五藏六府皆令人咳非独肺也”《素问咳论》“上焦如雾中焦如沤下焦如渎”“营出于中焦卫出于下焦”《灵枢营卫生会篇》中医辩证辨舌质可验五脏之虚实视舌苔可察六淫之深浅近代曹炳章《辨舌指南》病不应脉当思其病脉不应病当思其脉药不应病当思其药。清杭世骏证虽重而门类明白者不须诊脉亦可议方证虽轻而题目未定者必须仔细察脉。明李榳《医学入门》湿病在表一身尽痛湿病在裏一身不痛。明汪昂《医方集解》热在上焦咽乾口糜热在中焦心烦口渴热在下焦便秘溺赤。明李榳《医学入门》凡病气重则小便必涩病气苏则便溺渐通。清程杏轩《医述》卫虚则外寒而栗营虚则内热而咳营虚则咳伤肺而唾腥卫虚则寒入脾而吐涎沫。《医述》逢节发病必非议补之时。清陆九芝《世补斋医书》脉病人不病则病重人病脉不病则病轻。清王孟英《王氏医案译注》治病必先辨症辨症须辨兼症徐洄溪谓有一症不具即需审慎者固难为见病治病、知常不知变者道也。清费绳甫《孟河费氏医案》.人命至重有贵千金一方济之德逾于此。(唐·孙思邈《备急千金要方·序》。.凡大医治病必当安神定志无欲无求。(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》).大医精诚(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》).业医者活人之心不可无而自私之心不可有。(宋·刘昉《幼幼新书·自序》).未医彼病先医我心。(宋·刘昉《幼幼新书·自序》).古人医在心心正药自真。(明·冯梦龙《警世通言》).医仁术也。仁人君子必笃于情。(清·喻昌《医门法律·问病论》)仰止弥高钻之弥坚。桃李不言下自成蹊。取法乎中,得法乎下上医医人,中医医病,下医害命?上医医国中医医人下医医病上医医无病中医医欲病下医医已病。。。。上医医未病之病中医医欲病之病下医医已病之病。大医精诚大医精诚"唐代医学家孙思邈著有《大医精诚》说:“凡大医治病必当安神定志无欲无求先发大慈恻隐之心誓愿普求含灵之苦……勿避险希、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳一心赴救无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医。”"杏林春暖""杏林春暖"常被用来赞誉医术高超、医德高尚的医生。相传三国时名医董奉隐居庐山。他为人看病从不收诊金只要被治愈的病人种植杏树。几年以后被治愈者无数而杏树也有了十余万株蔚然成林。每当杏熟的时候董奉便贴出告示凡是到此买杏者不收银钱得用稻谷来换杏。然后董奉又将收到的稻谷悉数用于救济穷苦百姓。乡民们敬佩董奉的人品和医德便写了"杏林春暖"的条幅挂在他家门口。从这以后"杏林春暖"一词逐渐流传开来沿用至今。“悬壶济世”《后汉书·方术列传》上记载着一个奇异的传说:东汉时有个叫费长房的人。一日他在酒楼喝酒解闷偶见街上有一卖药的老翁悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。卖了一阵街上行人渐渐散去老翁就悄悄钻入了葫芦之中。费长房看得真切断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉恭恭敬敬地拜见老翁。老翁知他来意领他一同钻入葫芦中。他睁眼一看只见朱栏画栋富丽堂皇奇花异草宛若仙山琼阁别有洞天。后来费长房随老翁十余日学得方术临行前老翁送他一根竹杖骑上如飞。返回故里时家人都以为他死了原来已过了十余年。从此费长房能医百病驱瘟疫令人起死回生。这仅是一则神话传说但却为行医者罩上一层“神秘外衣”。后来民间的郎中为了纪念这个传奇式的医师就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。如今虽然中医大夫“悬壶”已很少见到但“悬壶”这一说法保留了下来。【推荐】中医名言集锦中医,集锦,名言,高明,祛邪治风先治血血行风自灭。治风先治血血足风自熄。人之所病病疾多医之所病病道少。世上只有不知之症,没有不治之症见肝之病知肝传脾当先实脾扶正即所以祛邪祛邪即所以扶正六腑以通为补少年进补老来吃苦心主血、脾统血、肝藏血暴怒伤肝五志化火上工(高明的医生)治未病不治已病夫业医者当先明脏腑……治病不明脏腑何异于盲子夜行!清王清任《医林改错》缓则治其本急则治其标治急性病要有胆有识治慢性病要有方有守岳美中风为百病之长痛则不通通则不痛六腑以通为用行欲方而智欲圆心欲小而胆欲大胃以通为补脾以健为运留得一分津液便有一分生机不为良相则为良医凡药能逐邪者皆能伤正能补虚者皆能留邪……于此知无药之不偏矣……何必朋参芪而仇硝黄哉。莫枚士《研经言·用药论二》夫病有宜补以泻之之道补之病有宜泻以补之之道泻之程杏轩《医述·药略》必先岁时勿伐天和氣聚則塞,氣散則通是痛之休作由氣聚散也故治疝必先治氣金翼匱邪在脾胃,陽氣不足,陰氣有餘,則中寒腸鳴腹痛靈樞五邪善言天者必有验于人善言古者必有合与今善言人者必有厌与己大医精诚不知易,不足以言太医。学到知羞处,方知艺不精。熟读王叔和不如临证多临证多更要熟读王叔和。学医从quot伤寒论"入手始而难既而易从后世分类书入手初若易继则大难矣。治病必先识病识病然后议药药者所以胜病者也。识病则千百药中任举一、二种用之且通神不识病则歧多而用眩。久立伤骨久坐伤血久视伤神久行伤筋久卧伤气。养生在动养心在静修和无人见 存心有天知。疾虽久犹可毕也。言不可治者未得其术也。医为仁人之术必具仁人之心。学不博无以通其变思不精无以烛其微。药为治病之器可以除疾亦可杀人。若知之不详用之不的小错则贻误治疗大谬则关系性命。故医者于药不可不精。读仲景书须于无字处求字无方处索方方可谓之能读。阴平阳秘精神乃治。用药难识证难。博学之审问之慎思之明辨之笃行之。医贵乎精学贵乎博识贵乎卓心贵乎虚业贵乎专言贵乎显法贵乎活方贵乎纯治贵乎巧效贵乎捷。知乎此则医之能事毕矣。话传三遍假成真药方抄三遍吃死人。清泻不用医饿到日沉西。撑痢疾饿伤寒。疮大疮小出头就好。不服庸医药胜请中流医。吃药不忌口枉费大夫手。久病成良医。春捂秋冻无病无痛。白露身不露寒露脚不露。痘要结麻要泄。壮水之主以治阳光益火之源以消阴翳。壮火食气少火生气。善补阳者必于阴中求阳则阳得阴助而生化无穷善补阴者必于阳中求阴则阴得阳胜而泉源不竭。人受天地之气生天之阳气为气地之阴气为血故气常有余血常不足。朱丹溪〈格致余论〉见痰休治痰见血休治血见汗不发汗有热莫攻热喘气毋耗气精遗勿涩泄明得个中趣方是医中杰。明·李中梓《医宗必读·肾为先天本、脾为后天本论》十问一问寒热二问汗三问头身四问便五问饮食六问胸七聋八渴俱当辨九问旧病十问因再兼服药参机变妇人尤必问经期迟速闭崩皆可见再添片语告儿科天花麻疹全占验。清·陈修园《医生实在易·问证诗》凡医者之于病人必事事体贴如若身受之而后用药无误医之为道全在身考。清·徐灵胎《慎疾刍言·用药》暴眩为风火与痰,渐眩为上虚气陷(陈修园quot医学实在易")土虚木必摇(尤在泾quot静香楼医案")肝风上升于巅顶,原属阴亏痰浊弥漫于中宫,多因脾弱(王旭高quot王旭高医案")诸风掉眩,皆属于肝(内经quot至真要大论")无虚不能作眩(张介宾quot景岳全书")无痰则不作眩(quot丹溪心法")正气存内邪不可干邪之所凑其气必虚!天人和一。见病医病医家大忌!病有标本多有本病不现而标病见者有标本相反不相符者若见一证即医一证必然有失。唯见一证而能求其证之所以然则本可识矣。明·周慎斋治病必先识病识病然后议药。清·喻嘉言《寓意草·先议病后议药》病经议明则有是病即有是药病千变药亦千变。必伏其所主而先其所因。《素问·至真要大论》张景岳注云:“必伏其所主者制病之本也。先其所因者求病之由也。”有诸内必形诸外观其外可知其内。清·周杓元《温证指归·望色论》病痰饮者当以温药和之张仲景舌以候元气之盛衰苔以察病症之浅深。清·俞根初《重订通俗伤寒论·伤寒脉舌》辨舌质可诀五脏之虚实视舌苔可察六淫之浅深。近代·曹炳章《辨舌指南·辨舌总论》观舌本可验其阴阳虚实审苔垢即知其邪之寒热浅深也清·章虚谷《医门棒喝》谨察间甚以意调之间者并行甚者独行。《素问·标本病传论》张景岳注云:“病浅者可以兼治故曰并行。病甚者难容杂乱故曰独行。”寸尺弱勿汗寸脉弱者不可发汗汗则亡阳尺脉弱者不可发汗汗则亡阴。清·程钟龄《医学心悟·医门八法·论汗法》汗也者合阳气、阴精蒸化而出者也汗之为物以阳气为运用以阴精为材料。清·吴鞠通《温病条辨·汗论》阴虚之热者,宜壮水以平之无根之热者,宜益火以培之《景岳全书·寒热》治上消者,宜润其肺,兼清其胃治中者,宜清其胃,兼滋其肾治下消者,宜滋其肾,兼补其肺《医学心悟·三消》内之证或不及其外外之证则必根于其内。现代·明坚《医林掇英·外病求内在之根源》治外感如将治内伤如相。清·吴鞠通《温病条辨·杂说·治病法论》治外感如将贵在猛峻治内伤如相贵在圆通癥者征也瘕者假也。征者成形而坚定不移者是也假者无形而可聚可散者也。明·张景岳《景岳全书·妇人规·癥瘕类》癥瘕与积聚异名同病。癥者有形可征坚硬不移痛有定处病属血分瘕者聚散无常推之可移痛无定处病属气分。积·聚积者积垒之谓由渐而成者也聚者聚散之谓作止不常者也。明·张景岳《景岳全书·杂证谟·积聚》积血聚气积者推之不移成于五脏多属血病聚者推之则移成于六腑多属气病。清·程钟龄《医学心悟·积聚》木热则流脂肝热未有不见痰者!心肾·虚寒虚热取心者不必齐以热取肾者不必齐以寒但益心之阳寒亦通行强肾之阴热之犹可。唐·王冰《素问·至真要大论》注文表·里病在于表毋攻于里恐表邪乘虚陷入于里也病在于里毋虚其表恐汗多亡阳也。明·李中梓《医宗必读·辨治***论》外感法仲景内伤法东垣热病用河间杂病用丹溪。明·王纶《明医杂著·医论》呕苦知邪在胆吐酸识火入肝。清·李用粹《证治汇补·胸膈门·呕吐》胆热移脑为鼻渊肝热转肺为鼻痔。清·王旭高《环溪草堂医案·诸窍门》心肾·虚寒虚热取心者不必齐以热取肾者不必齐以寒但益心之阳寒亦通行强肾之阴热之犹可。唐·王冰《素问·至真要大论》注文表·里病在于表毋攻于里恐表邪乘虚陷入于里也病在于里毋虚其表恐汗多亡阳也。明·李中梓《医宗必读·辨治***论》外感法仲景内伤法东垣热病用河间杂病用丹溪。明·王纶《明医杂著·医论》呕苦知邪在胆吐酸识火入肝。清·李用粹《证治汇补·胸膈门·呕吐》胆热移脑为鼻渊肝热转肺为鼻痔。清·王旭高《环溪草堂医案·诸窍门》肚腹三里留腰背委中求头项寻列缺面口合谷收四总穴歌凡血枯经闭者当求生血之源源在胃也而呕血吐血者当求动血之源源在脏也。明·张景岳《景岳全书·杂证谟·血证》右脉不足补气药多于补血药左脉不足补血药多于补气药。明·汪石山《石山医案·营卫气血论》引朱丹溪语诸见血身热脉大者难治是火邪盛也身凉脉静者易治是正气复也。元·朱丹溪《丹溪心法·吐血》凡治血证须知其要而血动不由惟火惟气耳。明·张景岳《景岳全书·杂证谟·血证》一切不治之证总由不善祛瘀之故。清·唐容川《知证论·吐血》朱丹溪:气血冲和万病不生一有怫郁诸病生焉气实者气必喘粗声音壮厉血实者血必凝聚多痛且坚。清·徐灵胎《杂病源·虚实》学医从《伤寒》入手,始则难,继而大易,从杂症入手,始则易,继而大难。瘀血化水亦发水肿是血病而兼水也。清·唐容川《血证论》血不利则为水。东汉·张仲景《金匮要略·水气病脉证并治》安谷则昌绝谷则亡。明·李宗梓《医案必读·肾为先天本脾为后天本论》引语后天资生纳谷为宝。张锡纯凡水肿等证乃肺脾肾三脏相干之病。盖水为至阴故其本在肾水化于气故其标在肺水唯畏土故其制在脾。明·张景岳《景岳全书·杂证谟·肿胀》别阴阳于疑似之间辨标本于隐微之际有无之殊者求其有无之所以殊虚实之异者责其虚实之所以异。__元·朱丹溪《丹溪心法·审查病机无失气宜论》谨守病机各司其属。唐·王冰《素问·至真要大论》痰)在肺则咳在胃则呕吐在心则悸在头则眩在背则冷在胸则痞在胁则胀在肠则泻在经络则肿在四肢则痹。清·林佩琴《类证治裁·痰饮论治》肥人气虚多痰瘦人血虚多火。清·程芝田《医法心传·医宜通变论》百病多因痰作崇。清·汪昂《汤头歌诀·礞石滚痰丸》痰为诸病之源怪病皆由痰成。清·沈金鳌《杂病源流犀烛·痰饮源流》怪病是痰十居***。清·裴一中《言医》引朱丹溪语湿邪为病缓而难知。清·吴刊安《伤寒指掌·湿症合参》不明脏腑经络,伸手动手遍错夫病之一物非人身素有之也或自外而入或由内而生皆邪气也。擨气加诸身速攻之可也速去之可也。张子和《儒门事亲》邪之所凑其气必虚。留而不去其病则实。王旭高《王旭高医案》欲知病之难易先知病之深浅。欲知病之深浅先知病之部位。宝辉《医医小草》治病必先识病识病然后议药药者所以胜病者也。识病则千百药中任举一、二种用之且通神不识病则歧多而用眩。喻昌《寓意草》谚云十个医十个法此言不然病者只有一个病自当只有一个法。陆九芝《世补斋医书》凡治病治遗使邪有出路。宜下出者不泄之不得下也。宜外出者不散之不得外也。周学海《读医随笔》考古人用药有攻病保躬两途攻病则或凉或温当取其偏保躬则适其寒温宜用其平。程杏轩《杏轩医案》人之所病病疾多医之所病病道少。先秦扁鹊见《医述》善为医者行欲方而智欲圆心欲小而胆欲大。唐孙思邈不读本草焉知药性?专泥药性决不识病假饶识病未必得法识病得法工中之甲。金张子和《儒门事亲卷十四治病》仲景诸方实万世医门之规矩准绳也后之欲为方圆平直者必于是取则焉。元朱震亨《局方发挥》医不贵于能愈病而贵于能愈难病病不贵于能言医而贵于能延真医。明张景岳《景岳全书》医之为道非精不能明其理非博不能致其得。清刘仕廉《医学集成》医是讲学不是市道故商贾贸迁之术无一书之传而医家言则汗牛充栋。清陆九芝《世补斋医书》医之事岂易言哉?非讨论而悉其源无以施临证之功非临证而着其效无以验讨论之力二者未至不足言医也。清张文燮《医效秘传张序》学医从《伤寒论》入手始而难既而易从后世分类书入手初若易继则大难矣。清陆九芝《世补斋医书》《内经》无论真不真总是秦汉间书得其词组即是治法《伤寒论》无问全不全茍能用其法以治今人病即此亦已足矣。后学能识病全赖此数书。清陆九芝《世补斋医书》学医当学眼光眼光到处自有的对之方此有说不尽之妙倘拘拘于格理便呆钝不灵。清曹仁伯《琉球百问》大约功夫到时眼光中无相同之病。看一百人病便有一百人方不得茍同始为有味。若功夫未到便觉大略相同。清曹仁伯《琉球百问》凡看病须要格分寸。谅病之分寸而定药之分寸格成一方看去增减一味不得。清曹仁伯《琉球百问》凡少年人看病心中必谓天下无死症如有死者总由我功夫不到一遇难处遂打起精神与他格算必须万全而后止。学医者不可无此种兴会。清曹仁伯《琉球百问》凡临证须审病人情状酌配方药。但记每方治某病便非。清曹仁伯《琉球百问》大凡名家亦有偏处。当日雨田先生善用凉药非无用温处用至七分止矣性天先生善用温药非无用凉处用至七分而止。两家对待各具至理。雨田先生曰:一分热邪不除便为不了之病易戕正气。性天先生曰:一分阳气不亏不受阴邪为病。当时两家论治最好看然亦须有学问去领会无学问者安能识此奥旨而两家亦终不相通。清曹仁伯《琉球百问》用古人之法审其用法之时得其立法之心。学无常师择善而从。明孙一奎《赤水玄珠》临病人于饿顷便处汤剂何敏捷乃尔要惟有定识于平时乃克有定方于片刻。清陆九芝《世补斋医书》学医一道既不能离开书本也不能专靠书本既要凭些经验阅历也要懂得经籍要义。近代冉雪峰凡阳虚多寒者宜补以甘温而清润之品非所定阴虚多热者宜补以甘凉而辛燥之类不可用。明·张景岳《景岳全书·新方八略·补略》益火之源以消阴翳壮水之主以制阳光。唐·王冰《素问·至真要大论》注文阴阳俱不足补阳则阴竭滋阴则阳脱。如是者可将以甘药。《灵枢·终始篇》“上下交损当治其中”清·叶天士阴虚之甚者先回其阳继而渐加补阴之药是无阴则阳无以化也阴虚之甚者先补其阴继而渐加补阳之药是无阳则阴无以生也。清·王三尊《医权初编》回阳之中必佐阴药摄阴之内必兼顾阳气。清·叶天士《临证指南医案·脱》华岫云按善补阳者必于阴中求阳则阳得阴助而生化无穷善补阴者必于阳中求阴则阴得阳升而泉源不竭。明·张景岳《景岳全书·新方八略·补略》春夏养阳秋冬养阴。《素问·四气调神大论》阴症似乎阳清之必毙阳症似乎阴温之必亡。清·顾松园《顾松园医镜·格言汇篡》五味入口,各有所走,各有所病酸走筋,多食之,令人癃咸走血,多食之,令人渴辛走气,多食之,令人洞心辛与气俱行,故辛入心而与汗俱出苦走骨,多食之,令人变呕甘走肉,多食之,令人怋推此,则知问其所欲五味,以知其病之所起所在也lt<针灸大成>>心中了了指下难明中医是有意无意的骗子鲁迅李汉彪师傅传草药辨认秘诀草木中空善治风,对枝对叶能治红叶边有刺皆消肿,叶中有酱拨毒功善诊者察色按脉先别阴阳太阴湿土得阳始运阳明燥土得阴自安。出入废则神机化灭升降息则气立孤危。通阳不在温而在利小便。五藏六府皆令人咳非独肺也”《素问·咳论》“上焦如雾中焦如沤下焦如渎”“营出于中焦卫出于下焦”《灵枢·营卫生会篇》中医辩证辨舌質可驗五臟之虛實視舌苔可察六淫之深淺近代曹炳章《辨舌指南》病不應脈當思其病脈不應病當思其脈藥不應病當思其藥。清杭世駿證雖重而門類明白者不須診脈亦可議方證雖輕而題目未定者必須仔細察脈。明李榳《醫學入門》濕病在表一身盡痛濕病在裏一身不痛。明汪昂《醫方集解》熱在上焦咽乾口糜熱在中焦心煩口渴熱在下焦便秘溺赤。明李榳《醫學入門》凡病氣重則小便必澀病氣蘇則便溺漸通。清程杏軒《醫述》衛虛則外寒而栗營虛則內熱而咳營虛則咳傷肺而唾腥衛虛則寒入脾而吐涎沫。《醫述》逢節發病必非議補之時。清陸九芝《世補齋醫書》脈病人不病則病重人病脈不病則病輕。清王孟英《王氏醫案譯注》治病必先辨症辨症須辨兼症徐洄溪謂有一症不具即需審慎者固難為見病治病、知常不知變者道也。清費繩甫《孟河費氏醫案》 中国医学名言名句夫业医者当先明脏腑……治病不明脏腑何异于盲子夜行!清王清任《医林改错》缓则治其本急则治其标治急性病要有胆有识治慢性病要有方有守岳美中风为百病之长痛则不通通则不痛夫病有宜补以泻之之道补之病有宜泻以补之之道泻之程杏轩《医述药略》必先岁时勿伐天和氣聚則塞,氣散則通是痛之休作由氣聚散也故治疝必先治氣金翼匱善言天者必有验于人善言古者必有合与今善言人者必有厌与己久立伤骨久坐伤血久视伤神久行伤筋久卧伤气。人受天地之气生天之阳气为气地之阴气为血故气常有余血常不足。朱丹溪〈格致余论〉见痰休治痰见血休治血见汗不发汗有热莫攻热喘气毋耗气精遗勿涩泄明得个中趣方是医中杰。明李中梓《医宗必读肾为先天本、脾为后天本论》十问一问寒热二问汗三问头身四问便五问饮食六问胸七聋八渴俱当辨九问旧病十问因再兼服药参机变妇人尤必问经期迟速闭崩皆可见再添片语告儿科天花麻疹全占验。清陈修园《医生实在易问证诗》凡医者之于病人必事事体贴如若身受之而后用药无误医之为道全在身考。清徐灵胎《慎疾刍言用药》暴眩为风火与痰,渐眩为上虚气陷(陈修园"医学实在易")土虚木必摇(尤在泾"静香楼医案")肝风上升于巅顶,原属阴亏痰浊弥漫于中宫,多因脾弱(王旭高"王旭高医案")诸风掉眩,皆属于肝(内经"至真要大论")无虚不能作眩(张介宾"景岳全书")无痰则不作眩("丹溪心法")正气存内邪不可干邪之所凑其气必虚!天人和一。见病医病医家大忌!病有标本多有本病不现而标病见者有标本相反不相符者若见一证即医一证必然有失。唯见一证而能求其证之所以然则本可识矣。明周慎斋治病必先识病识病然后议药。清喻嘉言《寓意草先议病后议药》病经议明则有是病即有是药病千变药亦千变。必伏其所主而先其所因。《素问至真要大论》张景岳注云:“必伏其所主者制病之本也。先其所因者求病之由也。”有诸内必形诸外观其外可知其内。清周杓元《温证指归望色论》病痰饮者当以温药和之张仲景舌以候元气之盛衰苔以察病症之浅深。清俞根初《重订通俗伤寒论伤寒脉舌》辨舌质可诀五脏之虚实视舌苔可察六淫之浅深。近代曹炳章《辨舌指南辨舌总论》观舌本可验其阴阳虚实审苔垢即知其邪之寒热浅深也清章虚谷《医门棒喝》谨察间甚以意调之间者并行甚者独行。《素问标本病传论》张景岳注云:“病浅者可以兼治故曰并行。病甚者难容杂乱故曰独行。”寸尺弱勿汗寸脉弱者不可发汗汗则亡阳尺脉弱者不可发汗汗则亡阴。清程钟龄《医学心悟医门八法论汗法》汗也者合阳气、阴精蒸化而出者也汗之为物以阳气为运用以阴精为材料。清吴鞠通《温病条辨汗论》阴虚之热者,宜壮水以平之无根之热者,宜益火以培之《景岳全书寒热》治上消者,宜润其肺,兼清其胃治中者,宜清其胃,兼滋其肾治下消者,宜滋其肾,兼补其肺《医学心悟三消》内之证或不及其外外之证则必根于其内。现代明坚《医林掇英外病求内在之根源》治外感如将治内伤如相。清吴鞠通《温病条辨杂说治病法论》治外感如将贵在猛峻治内伤如相贵在圆通癥者征也瘕者假也。征者成形而坚定不移者是也假者无形而可聚可散者也。明张景岳《景岳全书妇人规癥瘕类》癥瘕与积聚异名同病。癥者有形可征坚硬不移痛有定处病属血分瘕者聚散无常推之可移痛无定处病属气分。积聚积者积垒之谓由渐而成者也聚者聚散之谓作止不常者也。明张景岳《景岳全书杂证谟积聚》积血聚气积者推之不移成于五脏多属血病聚者推之则移成于六腑多属气病。清程钟龄《医学心悟积聚》木热则流脂肝热未有不见痰者!心肾虚寒虚热取心者不必齐以热取肾者不必齐以寒但益心之阳寒亦通行强肾之阴热之犹可。唐王冰《素问至真要大论》注文表里病在于表毋攻于里恐表邪乘虚陷入于里也病在于里毋虚其表恐汗多亡阳也。明李中梓《医宗必读辨治***论》外感法仲景内伤法东垣热病用河间杂病用丹溪。明王纶《明医杂著医论》呕苦知邪在胆吐酸识火入肝。清李用粹《证治汇补胸膈门呕吐》胆热移脑为鼻渊肝热转肺为鼻痔。清王旭高《环溪草堂医案诸窍门》心肾虚寒虚热取心者不必齐以热取肾者不必齐以寒但益心之阳寒亦通行强肾之阴热之犹可。唐王冰《素问至真要大论》注文表里病在于表毋攻于里恐表邪乘虚陷入于里也病在于里毋虚其表恐汗多亡阳也。明李中梓《医宗必读辨治***论》外感法仲景内伤法东垣热病用河间杂病用丹溪。明王纶《明医杂著医论》呕苦知邪在胆吐酸识火入肝。清李用粹《证治汇补胸膈门呕吐》胆热移脑为鼻渊肝热转肺为鼻痔。清王旭高《环溪草堂医案诸窍门》肚腹三里留腰背委中求头项寻列缺面口合谷收四总穴歌凡血枯经闭者当求生血之源源在胃也而呕血吐血者当求动血之源源在脏也。明张景岳《景岳全书杂证谟血证》右脉不足补气药多于补血药左脉不足补血药多于补气药。明汪石山《石山医案营卫气血论》引朱丹溪语诸见血身热脉大者难治是火邪盛也身凉脉静者易治是正气复也。元朱丹溪《丹溪心法吐血》凡治血证须知其要而血动不由惟火惟气耳。明张景岳《景岳全书杂证谟血证》一切不治之证总由不善祛瘀之故。清唐容川《知证论吐血》朱丹溪:气血冲和万病不生一有怫郁诸病生焉气实者气必喘粗声音壮厉血实者血必凝聚多痛且坚。清徐灵胎《杂病源虚实》学医从《伤寒》入手,始则难,继而大易,从杂症入手,始则易,继而大难。瘀血化水亦发水肿是血病而兼水也。清唐容川《血证论》血不利则为水。东汉张仲景《金匮要略水气病脉证并治》安谷则昌绝谷则亡。明李宗梓《医案必读肾为先天本脾为后天本论》引语后天资生纳谷为宝。张锡纯凡水肿等证乃肺脾肾三脏相干之病。盖水为至阴故其本在肾水化于气故其标在肺水唯畏土故其制在脾。明张景岳《景岳全书杂证谟肿胀》别阴阳于疑似之间辨标本于隐微之际有无之殊者求其有无之所以殊虚实之异者责其虚实之所以异。__元朱丹溪《丹溪心法审查病机无失气宜论》谨守病机各司其属。唐王冰《素问至真要大论》痰)在肺则咳在胃则呕吐在心则悸在头则眩在背则冷在胸则痞在胁则胀在肠则泻在经络则肿在四肢则痹。清林佩琴《类证治裁痰饮论治》肥人气虚多痰瘦人血虚多火。清程芝田《医法心传医宜通变论》百病多因痰作崇。清汪昂《汤头歌诀礞石滚痰丸》痰为诸病之源怪病皆由痰成。清沈金鳌《杂病源流犀烛痰饮源流》怪病是痰十居***。清裴一中《言医》引朱丹溪语湿邪为病缓而难知。清吴刊安《伤寒指掌湿症合参》不明脏腑经络,伸手动手遍错夫病之一物非人身素有之也或自外而入或由内而生皆邪气也。擨气加诸身速攻之可也速去之可也。张子和《儒门事亲

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