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清代王宗岳太极拳谱.doc

清代王宗岳太极拳谱

幸福的夏亚
2017-09-23 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《清代王宗岳太极拳谱doc》,可适用于综合领域

清代王宗岳太极拳谱《太极拳论》太极者无极而生阴阳之机动静之母也。动之则分静之则合。无过不及随曲就伸。人刚我柔谓之“走”我顺人背谓之“黏”。动急则急应动缓则缓随。随变化万端而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲由懂劲而阶及神明。然非用功之久不能豁然贯通焉~虚领顶劲气沉丹田不偏不倚忽隐忽现。左重则左虚右重则右杳。仰之则弥高俯之则弥深。进之则愈长退之则愈促。一羽不能加蝇虫不能落。人不知我我独知人。英雄所向无敌盖皆由此而及也~斯技旁门甚多虽势有区别概不外壮欺弱、慢让快耳~有力打无力手慢让手快是皆先天自然之能非关学力而有为也~察“四两拨千斤”之句显非力胜观耄耋能御众之形快何能为,~立如平准活似车轮。偏沉则随双重则滞。每观数年纯功不能运化者率皆自为人制双重之病未悟耳~欲避此病须知阴阳:黏即是走走即是黏阴不离阳阳不离阴阴阳相济方为懂劲。懂劲后愈练愈精默识揣摩。渐至从心所欲。本是“舍己从人”多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘谬以千里”学者不可不详辨焉~是为论。(此论句句切实并无一字敷衍陪衬非有夙慧不能悟也~先师不肯妄传非独择人亦恐枉费功夫耳~以上系武当山张三丰祖师所著欲天下豪杰延年益寿不徒作技艺之末也。)《太极拳释名》太极拳一名“长拳”又名“十三势”。长拳者如长江大海滔滔不绝也。十三势者分掤、捋、挤、按采、挒、肘、靠进、退、顾、盼、定也。掤、捋、挤、按即坎、离、震、兑四正方也采、挒、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。此八卦步也。进步、退步、左顾、右盼、中定即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之曰“十三势”。《十三势歌》十三总势莫轻视命意源头在腰隙。变转虚实须留意气遍身躯不稍滞。静中触动动犹静因敌变化示神奇。势势存心揆用意得来不觉费功夫。刻刻留心在腰间腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶满身轻利顶头悬。仔细留心向推求屈伸开合听自由。入门引路须口授功夫无息法自修。若言体用何为准意气君来骨肉臣。详推用意终何在,益寿延年不老春~歌兮歌兮百卌字字字真切义无遗。若不向此推求去枉费功夫贻叹息。《打手歌》掤捋挤按须认真上下相随人难侵。任他巨力来打我牵动四两拨千斤。引进落空合即出粘连黏随就屈伸。一、浅谈太极理法“道自虚无生一气便从一气产阴阳。”阴阳者是两种截然不同的本性。它既相对又相溶。相对者:阴极必反阳极必变者是也。相溶者阴阳相抱则万物必昌。此乃万古不变之理也。也是道的基础。这就是道家著名的太极理论之精髓。太极之名由来已久:最早见于《易经系辞》中所讲“易有太极是生两仪”清代王宗岳在《太极拳论》中说:“太极者无极而生阴阳之母也。”都说出了太极的含义:即太极是由无极演化而生是阴阳的本性。在自然界的表象即是天地白天黑夜。所以古人在不断地总结完善这一学说最终得出:“天下万物皆可分阴分阳”。并且用它来帮助人们观察和了解、认识事物及其发展。把阴阳对立统一的辨证理论体系广泛应用在各个领域。太极理法主要讲的是阴阳对立统一的辨证关系。应当说它适合任何一个领域包括武术技击。在武术技击中更注重阴、阳、虚、实、动、静的变化。比如技击中的动桩功中的静等无不体现了太极理法。谈到武术技击更要讲桩功~桩功的修炼包含静桩、动桩两种方式由于练功的形式不同具体要求也有所区别要根据自我修炼的目的而定。二、太极桩功原理武当太乙门十分注重桩功的修炼太极桩是武当太乙门密传丹法的入手功夫是一个具有代表性的桩法。太极桩的修炼方式突出的体现了武当太乙门以武入道特色同时也完美地体现了太极理论在内功中的具体应用。太极桩功历史久远相传太极桩功是道祖老子所传经尹真人而留于武当。虽然此说已无法考证但根据此桩的功能、效果也可窥知发明此桩的人是一位圣者。而此位大贤精通阴阳五行、人体经络、武功技击、金丹内炼等诸多学说。太极桩法在练外形方面有独到之处:下手即求天、地、人三才同修。所谓三才即:()练人之天极双臂之厚重()练人之无极丹田之混元()练人之太极双腿之轻灵。三才相合即入无极而成混元即可功成。继而精求劲法在身体用劲方面力求刚、柔有度阴、阳变换有法正如祖师所讲:“劲法太极在一法之中仍然体现。以太极桩为例:用功之时必先以刚劲而用之以求开筋、开骨之效。刚劲用后即弃之弃之则松松则柔。以刚求柔以刚用柔以柔用刚刚柔相济始合太极浑然一体其功乃成。”先用刚劲刚劲用过之后就弃之则柔劲自现。正所谓阳尽之后阴则自生一阴一阳交替而用周而复始则合太极。从中可看出太极桩劲路的刚、柔变化是有法度的。太极桩内在的意识活动方面也具独到之处:(一)下手即合太极。先动足少阳胆经以足少阳胆经之真气来推动足少阴肾经之真气。以形成少阳、少阴两经相互交换相抱相容形成一阴一阳交替而用周而复始之太极之状。足少阳胆经在人身主人之胆腑其性犹以活跃、善动而著称更有强胆量练精神、临敌而不惧、泰山崩于面前而心不动之能是武功练习听功所必须练习的经络。与足少阳胆经相互交融的足少阴肾经则更为重要足少阴肾经在人身体主肾脏肾脏是人先天之祖气的所藏之地后天生精之所。有强筋骨、壮精神、聪耳明目、滋润五脏是强身健体、修真成圣的重要的脏腑。肾脏的强弱将直接影响习武、修真的结果。因此下手先修炼上述二经就显得非常必要了。另外由于少阴、少阳两经的相互交换直接导致的结果就是:肾水升腾~由此而使五脏得以滋润正如阎老祖师所讲:“一法之中有先动阳而后动阴者即抽坎中之真阳添离中之真阴。如太极桩先升肾中之纯阳添心中之真阴者便是”真阳上升、真阴下降。阴阳交替、周而复始始入太极之状则丹功成矣。(二)易筋腾骨布气:易筋者通过身体姿势的调整使身体的筋脉得到充分的激活使其强健有力。古语说筋长一寸力长一分充分的说明了筋腱的作用。加强筋腱的锻炼无疑对身体的柔软性、轻灵性都有莫大的好处。传统的养生理论认为:人身体的能量供养途径有三种:、经脉中的真气供养、血脉中的氧气供养、筋脉中的能量供养。可见易筋的锻炼是有理论根据的在实践中也证明了这一方法的有效性。腾骨者:通过特定的方法使身体的皮膜骨膜得到充分的激活使其逐步的产生形如空鼓的气囊以这种特性的功能来产生巨大的抵抗外界击打的能力腾骨者有二:、皮肉之间的腾起是有效地抵御外界来侵的第一道屏障。、筋骨之间的腾起即通常所说的腾膜。此处是抵御外界侵犯的后一道防线是否能够有效的抵御外界的侵入关键在于易筋腾骨功夫的优劣。易筋腾骨产生的气囊充分的发展到全身所谓气:即是通过各种练功方法的锻炼所得到的真气练功者通过特殊的方法把真气布于全身的筋骨、皮肉之间的气囊之中使之产生巨大的保护身体的能力这种方法叫做布气。太极桩在行功中通过不同的意识活动合理的把易筋、腾骨、布气这三种不同的功夫和为一体使养生、练气、强筋等多个目的同时实现。(三)换劲有法循:在内家功夫的练法中常常有劲力的说法所谓劲力:就是武术技击的劲法。内家功夫通常将劲分为两种:、后天劲即人的自身肌肉所产生力量。、先天劲人身体自身所带来的潜在的能量俗称先天劲。内家功夫首先练的功夫就是通过一定的训练方法使先天的内劲体现出来。换劲者:内家功法以换掉后天的肌肉力量为主要的目的后天之劲退去先天内劲自生传统内家理论把这一过程称为:换劲。太极桩在换劲方面依然遵循着太极理法既由无极开始继而太极、两仪、四象、八节、九宫定成局的方针进行的。()由上向下换劲:由上身阳经之内劲开始向下身进行内劲的转换其间内气、血则随同意识的不断的变化而行遍下身使下肢经络完整、充实达到沉稳中透着轻灵刚建中含有柔软的境地。()由下反上换劲:由腰背间而向两臂进行劲力的转换。其间内气、血则随同意识的不断的变化充实上肢当经络完整、充实后达到两臂沉重中透着鼓胀刚建中含有轻灵的境地。()由中向梢换劲:本着“劲由丹田出”的原则由中向梢进行劲力的转换。使之内气、内劲由丹田发向四梢节节灌通使内劲运化通达达到经脉畅通无阻的境界进而达到内、外三合一体意念一动周身皆一体、整如泰山的状态。()六合一体整劲:何谓整劲,即周身内、外三合融为一体所发出的整体如一的劲力。在站桩时通过不断地运用意识的转换使身体的横、竖、内、外的各种劲力有机的结为一体。在意识的引领下由丹田到四肢节节贯通使之达到意识一动则气达四梢逐步地做到一发动周身皆动。大有泰山倒、高楼倾之感。(四)丹田培元练气:“丹田练气”是所有功法所要求的太极桩在这方面尤有独到之处先动足少阳足少阳一动则周身内气开始活跃。动足少阳经后再动足少阴足少阴一动则补先天之元阳强化五脏练后天的五谷之精化为真气补充五脏行先天之真阳补心中之真阴达到坎离交媾阴、阳互换的丹道小周天的境地。之后引周身真气归于丹田注重丹田的吐纳、开合、鼓荡、填充。让丹田这气机发起之源充分吸纳周身的元气使之更加饱满、坚实。在整个的练功的过程中通过丹田不断的把元精转化为元气然后再开通经络使丹田的元气通过经络的运化到体内的各个脏腑充实于五脏。逐步的达到精旺、气满、神全。丹田的混元罡气饱满为周天循经行气做好必要的准备。(五)周天行气循经:武当太乙门的功法均以练精化气为修炼宗旨以练就丹田混元气为入手继而运气行走经络让丹田混元气按内功需要的不同而行走不同的经络以达到不同功夫的要求这就是所说的:“循经行气”。太极桩也不例外:先以足少阳、足少阴两经作为循经行气的入手继而行气于督、任二脉以达小周天的目的此乃武功、丹功所必需达到的。而行气于大周天布混元罡气于周身经络达到“法密如笼”的境界才是太极桩外功的最终追求。练到此境界太极桩在外功方面才达上乘功夫。(六)光华内收练神:神为内功之主帅练神之清明则意之灵便意识是内功习练法中的君主任何功夫的练法均离不开意识的运用。因此在练太极桩功时要十分的注意意识的运用所谓“光华内收练神”是指:在练功的过程中神光内收专心的注意意识的运用转换以及体内气血运行的变化。反观内照精神内守是练太极桩是应用的必备方法。也是太极桩武道合一的具体地表现。神到、意到、气到、力到是内家功夫的内三合的基本要求。而内视练气的法则则是练内功的共法“内景隧道唯反观者可以照察之”更充分的说明了神光内收可以开通经络隧道的特性。光华内收以后随着神光的内收练功者的心态也逐渐得趋于平稳安详则逐步地进入禅定的状态达到内功的大成高妙的境界。三、太极桩的架势与动作结构正确的行功桩架是保证功夫上身的基本条件架势的体悟则体现了心性、慧根的高下。太极桩是武当太乙密传丹派的入门功夫对桩架、结构也有特定的要求。现论述于下:()太极桩(一):行功姿势:身体自然站立两脚横开与肩同宽成字形。头正身直二目垂帘向前下方斜视从头到脚进行周身放松。两手自然下垂贴于大腿两侧。舌抵门牙牙龈。心法:身体放松后观想自身与茫茫宇宙混然合为一体进入忘我境界。()太极桩(二)、两脚横开比肩略宽一脚两脚成型站立从头到脚依次放松然后两腿微屈成高马桩有圆裆之意。含胸拔背。两臂慢慢抬起与肩平肘略低于肩两肩胛骨用力贴向前胸两臂在胸前成环形。(以身体感觉舒适为度)。、两手十指自然张开弯曲形似虎爪两手相距寸手心向内距胸前一尺三寸左右成扁圆状。、头项不偏不斜项部直立以头部舒适为度。、两眼开目平视两手间(也可平视远处一定目标)。眼不可睁太大。心法:、肩井与涌泉成一线–分钟找放松的感觉涌泉有麻、热、胀即为正确。、肩井、曲池、合谷放松。、肩胛骨前贴。、臀部前贴。、膝关节外撑。、手臂外撑(即要外撑又要内抱有挟球感)。、意守丹田呼吸气沉丹田。–每个动作–分钟一个轮回–分钟能做几轮回做几个一般–个轮回。()太极桩(三)(收式):行功姿势:由原式起两手由身体两侧向小腹丹田处抱合双手重叠一处左手内劳宫扣于右手外劳宫扣于丹田处头正体直目视前方。心法:意想周身真气通过肢体经脉回收丹田。四、太极桩的体态动作要求()头易正:头居人体最高处为人身之君是一身之主宰不宜倾斜俗语讲:“上不正则下斜”头正神清神态端庄收颏直颈而其头必正直大有统领全身之意。()肩易顺:顺肩者两肩向左右的方向平而顺之意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸张毫无拘禁、高耸之状以合出劲之态此势乃此桩基本架式要求。()胸易出:出胸者人之威严在于胸出胸不是挺胸出胸以壮神威挺胸则有失中正出胸有利于腰的灵活腰部灵活则身体轻灵周身合力易成。()腰易稳:腰为人身骨节的中心主宰是人身四肢上下运动的纽带乃重心之所系。因此腰肢最要紧的是稳稳而厚重则坚实上、下行气不滞则出劲不空。()足易坚:足坚者两足放平大趾内侧用力向下扣使脚部稳稳的立于地上古语言:百力皆发于脚足之坚稳否将直接的影响步法、身形、发力的能力。练时必使筋络舒展不可用拙力否则足便不稳焉能功成,()膝易曲:膝要善曲而曲中求直则为下盘稳固之道。两膝微曲而上、下伸展使筋脉舒展而下盘则坚。练时切不可用后天之拙力拙力一生则足吃重力便失之大地之稳重。要知膝之拙力一生真气运行受到阻滞身体不舒身体关节即失之灵活练习要有外撑之意。()手易抱:抱元守一是练太极内功的具体要求。行功时两手要向前合抱犹如老翁抱树。肘曲、腕平、五指自然分开此乃站太极桩基本姿式行功时要尽量的使肘臂平行舒展以达筋肉伸展真气运行自如之目的。()脊骨直:脊骨是人身体的支撑所在其内是众多神经的通道是支配人体活动意识传导的主要途径。因此此通道越是平直则阅历与神经意识的传导而使人动作敏捷背直则腰易下则身体上身松弛真气畅通无碍其先天真力自出。五、太极桩内功检验标准太极桩在武当太乙门密传丹派中素以百日功成而著称有百日功之美称。是太乙门众多功法中的一个比较好的桩法。其每个阶段的检验标准也不一样。根据学员目前的实际情况我们先将太极桩初期的检验标准介绍如下供广大学员参考:站太极桩一星期:、精力、体力比以前有所变化。、睡眠有沉实感。、个别的学员有身体轻灵的感觉。、有兴阳的现象。(男同志)站太极桩半个月内:、精力、体力更加旺盛抗疲劳能力明显增强。、在站桩中所有的心法感觉均有良好的进展。、睡眠安详沉稳。、身体具有轻灵柔软的轻身感觉。、有较强的食欲。消化功能增强。、阳举现象明显。二个月内:、精力旺盛、体力充沛。、食欲旺盛、消化功能极强。、轻身功夫初步的上身日常中(非功态)身体倍感轻灵。、周身关节灵活。自感身体柔软异常。、身体有想挨打的感觉。、打击力量有明显的增强。百日内:、轻身功夫上身、抗击打的护体神功初成。、身体柔软、轻灵异常。、打击力、穿透力大幅度增加。太极拳之明理法门作者:来源:发表时间:浏览次数:字号:大中小诀云:太极者无极而生动静之机阴阳之母也。太极之先本为无极鸿蒙一气浑然未分。故无极为太极之母即万物先天之机也。二气分天地判始成太极。二气为阴阳阴静阳动阴息阳造。天地分清浊清浮浊沉清高浊卑阴阳相交清浊相媾氤氲化生始育万物。人之生世本有一无极先天之机是也。迨入后天即成太极故万物莫不有无极亦莫不有太极也。人之作用有动必有静。静极必动动静相因。而阴阳分浑然一太极也。人之生机全恃神气。清气上浮无异上天。神凝内敛无异下地。神气相交即宛一太极也。古传吾太极拳法即须先明太极妙道若不能明此非吾徒也。太极拳法其静如动其动如静。动静循环相连不断则二气即交太极之相成矣。内敛其神外聚其气。拳到而意先到拳不到意亦到。意者神之使也。神气即媾而太极之定位。其象即成其为即定氤氲化生而谓七二之数。太极拳总势十有三:棚捋挤按采列肘靠顾盼定也。按八卦五行之生克也。其虚灵顶劲含胸拔背松腰敛臀虚实分清沉肩坠肘用意非力上下相随内外相合相连不断动中有静此太极拳十要学者不二法门。学太极拳为入道之基。入道以养心定性聚气敛神为主故习此拳亦须如此。若心不能虚性即扰之气不能聚神之必乱心性不相接神气不相交则全身之四体百脉莫不尽死虽依势运用法无效也。欲求安心定性敛神聚气则站桩之举不可缺而行动之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益于八卦五行之中求生克之理。然后混二七之数浑然成无极。心性神气相随作用则心性安定神敛气聚一身中之太极成。阴阳交动静合全身四体百脉周流通畅不粘不滞斯可以传吾法矣。序言《太极拳谱》是一部于一九八九年由沈寿等人整理完成的一部汇编了几乎所有古代和近代太极拳文献的典籍。《太极拳谱》中每一篇都文理精妙如果说练太极拳有什么武功密集的话《太极拳谱》就是这样一部书。读这类文言文或半文言文的书不同的人有不同的读法。有人倾向于一个字一个字的去翻译理解。而笔者更倾向于古人的读书方法。笔者觉得古人写的文字不仅仅在表意就连语调、音阶、句字间的和谐押韵都在诠释着深刻的内涵读书如果读到得意忘形、手舞足蹈才接近于读懂进而达到身知、神知的境界。《太极拳谱导读》作为《应物自然太极拳》的姊妹篇对《太极拳谱》中的所有文章按由浅入深的次序重新编排整理对重点词句详细解说并陈述笔者的感悟希望能为广大太极拳爱好者研习太极拳时提供参考。本书编排次序与《应物自然太极拳》的编排次序相辅相成。所引术的原文不再按《太极拳谱》中以文章出处及年代分类整理而是按太极拳习练者在习拳过程中所经历的不同层次和阶段进行分类。这样的编排方式使太极拳习练者在习拳过程中有章可循。本《太极拳谱导读》分为布形候气、炼气藏形、炼神藏气、炼虚藏神、藏虚合道五层又细分为二十二阶贯穿这五个层次即初级入门、生桩走架、肢体觉醒、气沉丹田、气敛入骨、神不外散、神气鼓荡、得意忘形、周身一家、得机得势、舍己从人、知己知彼、圆转自如、引进落空、四两拨千斤、全体透空、借力打力、随心所欲、阴阳相济、虚无缥缈、虚空粉碎、天人合一。本书每一章节的具体内容先引述《太极拳谱》中原文再对原文提出导读然后是笔者的感悟。笔者的感悟包括笔者对该原文的体会如何对照该原文在练拳中用心体验等。第篇八门五步原文掤(南)、捋(西)、挤(东)、按(北)採(西北)、挒(东南)、肘(东北)、靠(西南)方位。坎、离、兑、震巽、乾、坤、艮八门。方位八门乃为阴阳颠倒之理周而复始随其所行也。总之四正、四隅不可不知矣~夫掤(南)、捋(西)、挤(东)、按(北)是四正之手採(西北)、挒(东南)、肘(东北)、靠(西南)是四隅之手。合隅、正之手得门、位之卦。以身分步五行在意支撑八面。五行:进步(火)、退步(水)、左顾(木)、右盼(金)、定之方中(土)也。夫进退为水火之步顾盼为金木之步以中土为枢机之轴。怀藏八卦脚踩五行手步八五其数十三出于自然。十三势也名之曰“八门五步”导读出自清代杨氏传抄老谱。待读第篇时我们就可以知道八门五步及八卦五行是人生固有须先明“知觉运动”四字的本由。所以太极拳的修习次序应是先明“知觉运动”而“知觉运动”即是第篇所讲的“固有分明法”。把“八门五步”作为概念先提出来可以使我们在读“固有分明法”时反思“八门五步”。四正与四隅之手的区别详见第篇《太极四隅解》。有四正四隅手作到四面八方心中有数一动一静攻守分明错落有致简捷清晰。五行可参第篇《站橦》。吴公澡解释十三势大义:十三势者。按五行八卦原理。即推手之十三种总劲。非另有十三个姿势。五行者。即进、退、顾、盼、定之谓。分为内外两解。行于外者。即前进、后退、左顾、右盼、中定。行于内者。即粘、连、黏、随、不丢顶。八卦者。亦分内外两解。行于外者。即四正四隅。蕴于内者。即掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八法也。行于外者为势。蕴于内者为劲。学者以拳为体。以推手为用。经曰:其根在脚。发于腿。主宰于腰。形于手指。实为太极拳之精义。学者不可不留意焉。太极八法的详细解说参考第篇《太极拳八法秘诀》。太极八法中的八个方向与八卦五行《奇门盾甲》中所述的方位类似并不单指我们日常生活中所理解的东、南、西、北等。不可拘泥。怀藏八卦脚踩五行:一平二经三纬环背转乾坤双手连。三环套月成球体抽丝掤劲细推研。这四句诗口传于杨健候是十分重要的拳架推手心诀可参考下文有关太极球的内容来理解在后面说到《乱环诀》时会更进一步加深了解。方位八门乃为阴阳颠倒之理所谓阴阳颠倒可在第篇《阴阳颠倒解》中加深理解。感悟杨式八十五势大架又称十三势也可以称长拳取意如长江大海滔滔不绝。演练八十五势套路即是演练八门五步。八门五步虽未具体深入却是步法身法的总纲习练者可先从“起脚灵落脚轻”上留意。落脚要轻不起微尘。八门五步先有中定有中定然后才有四面八方。如文中所说中土为枢机之轴。其他一切皆绕中而旋转。用正手身形动转的幅度较小而用隅手身形动转的幅度较大。董英杰先生说过:“膝不过足尖手不过鼻尖。”这句话十分重要尤其是“手不过鼻尖”往往容易被忽视右手向左动不动超过鼻尖一线操作方法不是转动的幅度小而是动手必配以转身正是所谓“闪开正中定横中”的意思。太极球:一平环可以看成是粘、连、黏、随、不丢顶一经环为金、木、水、火、土一纬环为进、退、顾、盼定。虽谓三环却是三个球面以人之中为中心。经是纲领生克之理的诠释。纬与平是权是经的体现是用。所谓“背转乾坤双手连”还有“身披日月天地交”的说法与这句也有异曲同工之妙这句话要在讲阴阳相济时才能更好的理解。阴阳相济与阴阳颠倒也有很大的关联。原文八卦五行是人生固有之良必先明“知觉运动”四字之本由“知觉运动”得之后而后方能懂劲由懂劲后自能接及神明矣~然用功之初要知知觉运动固有之良亦甚难得之于我也。导读练习太极拳次序是先明“知觉动动”这四个字的本由得了“知觉运动”之后才能懂劲懂劲之后自然就能接及神明。而这个过程以“八卦五行”为门径演练“八门五步”贯穿由“知觉运动”到“神明”的整个过程。知觉运动这四个字在固有分明法中详述。感悟八门五步及八门五步用功法说简单它是太极拳入门的基础初学就要从八门五步入手先将拳架套路练熟记牢以后再练拳时不必如初学者一样去回忆每一势如何练法在每次练拳的过程中循规蹈矩说复杂它却贯穿着太极拳由初阶到高阶的始终无论功夫多高都离不开这八门五步练到天人合一甚至是全体透空也仍是这八门五步。八门五步是空间也是时间。八门五步深藏着时空幻化的奥妙。第篇固有分明法原文概人生降之初目能视耳能听鼻能闻口能食颜色、声音、香臭、五味皆天然知觉固有之良其手舞足蹈与四肢之能皆天然动运之良。思及此世人熟无,因人性近习远失迷固有。要想还我固有非乃武无以寻运动之根由非乃文无以得知觉之本源。是乃运动而知觉也。夫运而知动而觉不运不觉不动不知。运极则为动觉盛则为知。动知者易运觉者难。先求自己知觉运动得之于身自能知人要先求知人恐失于自己。不可不知此理也。夫而后懂劲然也。导读出自清代杨氏传抄老谱。第一段的重点是:要想还我固有非乃武无以寻运动之根由非乃文无以得知觉之本源。是乃运动而知觉也。这句话告诉我们要知固有分明还必须明白文与武的概念。感悟由“武”可以寻运动的根由由文可以得知觉的本源这是运动而知觉。“知”的次序是先“运”然后由“运”而“觉”最终由“觉”而“知”。所以“运”是关键。运极则为动这句话明告我们什么是真正意义上的动同时也说明了“运”与“动”之间的关系通过“运”与“动”之间的关系让我们明白了什么是“运”。一动中包藏无穷多“运”化“动”为“运极”由“运极”而为“动”这才是太极之“动”。“意是君位骨肉臣”“以心行气以气运身”等等讲的都是达到“运极”的方法但都不是“运极”“运极”讲的是一种动的状态是一种绵密无间的大静之动。化动为运极渐渐觉盛达到知的境界谓之觉盛则为知。一般意义上的动不是运极之动。由运极而为之动其觉也达到极盛即达到知的成度所以说“动而知运而觉。”运觉是动知的基础也是相对较难的入门功夫所以应在运觉上下一定功夫。通过经久的八门五步的练习以求自己知觉运动这就是知己功夫。先求知己自己懂劲可以谓之文成再求知人与人懂劲谓之武用。但若不自知则难以知人。第篇太极文武解原文文者体也武者用也。文功在武用于精气神也为之体育武功得文体于心身也为之武事。夫文武尤有火候之谓在放卷得其时体育之本也文武使于对待之际在蓄发当其可者武事之根也。故云:武事文为柔软体操也精气神之筋劲也武事武用刚硬武事也心身之骨力也。文无武之预备为之有体无用武无文之侣伴为之有用无体。如独木难支孤掌不响。不惟体育武事之功事事诸如此理也。文者内理也。武者外数也。有外数无文理必为血气之勇失于本来面目欺敌必败尔。有文理无外数徒思安静之学未知用于采战差微则亡耳自用于人文武二字之解岂可不解哉。导读出自清代杨氏传抄老谱。习八门五步先知固有分明知固有分明先须了解文武的概念。本文说文是体武是用。一文一武即是一体一用。要深入的了解文武尚须进一步了解“体用”的哲学概念。感悟太极文修是相对于武用而言的。文修于内在武用于精气神为之体育。意思是:把修之于内的精气神用之于武谓之体育。同样内在的修为作用于心身谓之武事。讲文武即是讲火候。火候就是适时、适机随曲就伸无过不及。武事文为至关重要这是练精气神之筋劲。武行中所谓“任练一寸筋长(chang)不练三分肉长(zhang)”说的就是内练精气神之筋劲的重要。而内练精气神之筋劲的首要方法即是武事文为。如何武事文为八门五步知觉运动柔软体操。采战行八门五步功架洗心涤虑静而内察自现龙虎交争之象。第篇太极体用解原文理为精气神之体精气神为身之体身为心之用劲力为身之用。心身有一定之主宰者理也精气神有一定之上宰者意诚也。诚者天道。诚之者人道。俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理自得日月流行之气其气意之流行精神自隐微乎理矣夫而后言乃武乃文乃圣乃神则得。若特以武事论之于心身用之于劲力仍归于道之本也故不得独以末技云尔。劲由于筋力由于骨如以持物论之有力能执数百斤是骨节、皮毛之外操也故有硬力。如以全体之有劲似不能持几斤是精气之内壮也。虽然若是功成后犹有妙出于硬力者修身体育之道有然也。导读体用即是文武文武比体用更具体。如同我们可以把相对且又相互作用的一对事物称阴阳然而称方位时却需称上下。体用犹如太极与阴阳而文武相当于方位及上下。当我们研究方位上下的关系时不可以局限于上下的方位之内我们必须升华到一种通用的道以阴阳的哲学理念才解悟上下的关系。方此时上相对于更上谓之下而下相对于更下可谓之上。因此上与下不会单纯出现单指一上未必是上亦未必是下。有时说上即是下下即是上皆相对之道理。因此又可以说上即是上也是下此时的上为体分称为上或为下时谓用。通过本篇了解体用哲学概念将文与武套在体用概念之中可让我们清楚的理解精气神与肢体运动乃至于心意与动静之间的关系。感悟八门五步的动静变化主载于天道。天道固然周流不改而成之者人道。人法天即行天道行天道即是成天道之人道。人道即是意诚。意诚主载着精气神。精气神与理之间是一用一体的关系。体与用是什么关系,举例说明若大海称为体则海水谓用无海水则无大海谓之无用即无体海水置于大海之中方谓之海水谓之无体即无用然而分之为海水合之谓大海就大海之水而言却不能分因为单存的海水未置于海中不谓之海水。体与用不可分即体即用即用即体。精气神是理的体理是精气神的用。理天人同体之理。以理驭二气二气即阴阳理可谓道亦可谓太极。气为日月流行之气。气意流行精神隐在其中。文武即在其中。武事文为练就精气神之筋劲然而用于武事即可妙出于硬力此为修身体育之道。试举例说明之:投掷铅球是一项体育运动教练常告诉运动员投掷过程分四个环节即蹬、转、挺、推、拨即蹬足、转身、挺身、推出、然后拨。拨用手指拨向即将脱手的铅球拨十分重要往往影响一米远的差距。这一拨即相当于精气神之筋劲而前四个环节即谓硬力拨字掌握的好谓之妙出于硬力。原文人之周身心为一身之主宰。主宰“太极”也。二目为日月即“两仪”也。头像天足像地人中之人及中脘合之为“三才”也。四肢“四象”也。肾水心火肝木肺金脾土皆属阴。膀光水小肠火胆木大肠金胃土皆阳也。兹为内也。颅丁火地阁承浆水左耳金右耳木两命门土也兹为外也。神出於心目眼为心之苗。精出於肾脑肾为精之本。气出於肺胆气为肺之原。视思明心动神流也听思聪耳动肾滑也。鼻之息香臭口之呼吸出入。水咸木酸土辣火苦金甜及言语声音木毫火焦金润土翁水漂鼻息口吸呼之味皆气之往来肺之门户。肝胆巽震之风雷发之声音出入五味。此言口目、臭、舌、神意使之六合以破六欲也此内也。手足肩膝肘胯亦使六合以正六道也此外也。眼、耳、鼻、口、大小便、肚脐外七窍也。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情也。七情皆以心为主喜心怒肝忧脾悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠、此内也。夫离:南正、午、火、心经坎:北正、子、水、肾经震:东正、卯、木、肝经兑:西正、酉、金、肺经乾:西北隅、金、大肠化水坤:西南隅、土、脾化土巽:东南隅、胆、木化土艮:东北隅、胃、土化火此内八卦也。外八卦者二四为肩六八为足上九下一左三右七也。坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九此九宫也。内九官亦如此。表里者:乙肝左肋化金通肺甲胆化士通脾丁心化木中胆通肝丙小肠化水通肾巳脾化土通胃戊胃化火通心後背前胸山泽通气辛肺右肋化水通肾庚大肠化金通肺癸肾下部化火通心壬膀胱化木通肝。此十天干之内外也。十二地支亦如此之内外也。明斯理则可与言修身之道矣。导读出自清代传抄老谱。八门五步即是太极身行八门五步即身即太极。通过本篇了解人身内外、上下的内在关系知道了这些内在的关联才能与言修身之道。相联相通但如何化通需知阴阳颠倒之理。感悟人身一太极人一身之主宰谓心心即是太极。就两仪而言统身为阴阳就三才而言统身为天地人就四象而言统身为八卦之要素。内外之器官皆合五行之象。神、心、精、气皆与各器官相合亦合五行生克之象。七窍合于七情内脏亦与之相合。所以练太极拳架亦能体会情感的变化。气行于心必生喜色。气行于肝必有怒形。气行于肺必生悲天悯人之心态。„„由内言及外山川环宇与内相应成象可相互幻化。天干、地支时间与空间身形诸内诸外加之全体之精神合于宇宙循运之理。天人合一首合天地之道情。

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清代王宗岳太极拳谱

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