《六祖坛经》讲义十一

《六祖坛经》 讲义 氰化物测定慧律法师六祖坛经3集35控烟知识讲座讲义宋大叔教音乐完整讲义华为财务bp 十一 【原文】三更受法，人尽不知，传顿教及衣钵。云:“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰:有情来下种，因地果还生;无情亦无种，无性亦无生。” 【注解】直到深夜时分惠能接受五祖心法，所有寺众一概不知道。也就是一念回光见自具足无漏智性，和和诸佛没有差别，这就叫顿悟。此刻间惠能顿悟，并得五祖赐予顿教的心法和衣钵。顿都是不历阶梯渐次，直指本源，顿时立悟的教法。衣钵是反映袈裟为衣，钵为出家人用以盛施主供养食物的应量器，二者均为僧资物中最重要的法物，所以用为师承的信证。衣钵的授受即代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 着心法的接受。然五祖嘱咐着说:“你现在就成为第六代祖师，好好地自行护持正念。”护念:是指保护自身不被魔境诱侵，内心常念佛法而不忘怀的意思。“还要广泛普度一切有情众生，继承担挑以后传道的重任。半此心法流传到后世，不要使它中断或绝灭”。听我说的偈颂吧:“有情来下种”。有情是指有情含识的众生。播下成佛的种子在众生的人识田中，使生觉芽而续佛种，就叫下种。凡是能得一预法会，都有得果的利益。“因地果还生”，众生因播种于入识田，从因地的觉种而生佛果。可是如木石般无有情识的死物，既没有佛性，也不能播种，自然也不能有生佛果的希望。可见此偈颂的微妙的在。 【原文】祖复曰:“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承;法则心传心，皆令自悟自解。亘古佛佛惟传本体，师师密付 本心。衣为争端，止汝勿传;若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”惠能启曰:“向甚处去,”祖云:“逢怀则止，遇会则藏。” 【注解】五祖开示之后，又接着说:以前的初祖菩提达摩大师，译为觉法，是中国禅宗第一代祖师，即南印度香至王第三王子，姓剎帝力。本名菩提多罗，后嗣法般若多罗，故改多罗为达摩。据道宣《续高僧传》说:大约在刘宋之末(公无479年，宋亡之前)，泛海到达中国广州，经至金陵，后遂渡江北至魏，止于嵩山少林寺，面壁而坐，后传法于二祖慧可。圆寂于东魏天平以前，葬熊耳山。他初到东土时，传法师承为世人所未信奉，不得已传此衣钵以表示信实。以衣而成为此的印鉴，使人看到而起信任，代代相继着师承。事实上授的禅法是秘密的法语，是用心来传心，心心相印，不立文字，直指人心，都是教导学人自己悟道自得解脱。亘古以来，过去佛、未来佛、现在佛，觉行圆满所传的自性本体，不论历来祖师所传的都是密授于心，除此妙觉真心别无其他法传的。然而愚昧无知的庸俗之辈，觉察不到内心的实际，表法表信的衣钵自然成为事执的祸端，今传到你为止，以后再也不要随便传与别人。假期要传衣钵下去的话，恐怕性命就象发丝高悬重物在空中一样脆弱危险的。你必须赶快离开这里，我惟恐有人会加害于你。惠能听后问五祖说，我宜向什么地方去弘法度生呢,五祖说:“逢怀则止”，到了怀集县的地方(今广西苍梧)就可以停止歇脚(明两朝皆属广西梧州府，在贺县东南，位本省极东)。如果到了四会县地方就可以隐居下来(今广西粤海，明清两朝为广肇庆村)。“逢怀则止，遇会则藏”，意思是说你的教化区范围宜在岭南两广。 然而心法的传授，本无所谓秘密，密付的也只不过是人人所固有的本心，单传也只还过是人人所自具的自性。若问如何是“以心传心,”五祖说得很清楚，皆令自悟自解呀～惟其能够自悟自解才能心心相印。要悟什么，解什么，都不要离开本自的心性。有人曾问黄蘗希运禅师“六祖不会经 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ，何得传衣为祖,秀上是五百人首座，为教授师，讲得三十二部经论，云何不传衣,”师云:“为他有心，是有为法，所修所证将为是也，所心五祖付六祖。六祖当时只是默契得密授如来深甚意，因此付法与他。”又僧问洞山:“时时勤拂拭，莫使惹尘埃，为什么不得他衣钵,”山云:“直饶道去来无一物，也未合得他衣钵。且道什么人合得,”僧下九十六转语，皆不相契。末后云:“设使将来，他亦不要。”洞山首肯。师云:“他既不受，是眼将来的，必应是瞎，还见祖师衣钵么,若于此入门，便乃两手分付，非但大庚岭头一个提不起，设使阖国人，且疑将去”(见《雪窦明觉禅师语录》)。前面两则，是特意分来作为二偈评论和传授衣钵的辩证。 【原文】惠能三更领得衣钵，云:“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口,”五祖言:“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿。祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言:“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云:“合是吾渡汝。” 【注解】惠能在夜里三更时拜受了五祖传授的衣钵，并说惠能原是新兴亦即岭南人，长江流域以南的，都称南中，素来都不熟悉此处的山路，就连怎样走出江口都不知晓。五祖安慰惠能说:“你无须忧虑那么多，我自然会送你一程上路。”五祖一直把惠能送到九江府浔阳驿的地方(九江驿是旧时用马 传递文书中途替换的站口，今九江县，属江西省，在湖口县西)。驿即驿站。五祖吩咐上船后，自己拿起行舟的橹具拨水摇船而行。惠有说:“请您老人家(和尚)坐着就好了。应该是弟子摇橹才对。”五祖说:“理应当是我渡你才对的。” 【原文】惠能云:“迷时师度，悟了自度;度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。”祖云:“如是，如是～以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南;不宜速说，佛法难起。” 【注解】上根利智的惠能竟然道出一番真理“迷失的时候自然要依靠恩师的慈光来度，一旦明心见性，理应自己渡自己出离生死大海到达涅彼岸才对。度的名称虽然一样，被度和自度的作用却不同。我生长在蛮夷的边疆，笨得连话语都说不清楚的人，今日承蒙恩师的慈悲提携授衣法，现在已经有所悟得，应该还是自性由自己度，不应再依赖你老才是。”五祖悦意地说:“你说得很有道理，不错～将来要担荷如来家业，由你大力振兴。你别后的第三年，我才与世告别。你现在多自保重，好好去吧～要努力向着南方走。去后不要心急宣说佛法，因禅宗的心法一时也难兴起的”。五祖说这番话时，我们不难见五祖内心的沉痛以及先见之明，后来果然应验。在惠能离去后的第四年，即上元二年五祖大师圆寂，那年已74岁。 古德说:“少壮不努力，老大徒悲伤。”五祖期待惠能的内心殷切万分，寄予无限希望，就以“努力”二字勉励惠能，从亲自送上船为执渡船工具又频频指 导开示，可见五祖爱徒最为深切的思才若渴的心境，和惠能师徒之情深无止，慈悲襟怀感人之深。由此可见。六祖说:“迷时师度，悟时自度。”可见开示指全赖亲近明师，而参验证尤须自力自度。倘若自己忘却了自性，不能从自家内心实现得本来面目，明师亦无能为力，从使佛菩萨现前，也度不了这没意痴汉～ 【原文】惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰:“和尚少病少恼否,”曰:“病即无，衣法已南矣。”问:“谁人传授,”曰:“能者得之。”众乃知焉。逐后数百人来欲夺衣钵，一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰:“此衣表信，可力争耶,”即隐草莽中，惠明至提掇不动，乃唤云:“行者，行者～我为法来，不为衣来。” 【注解】五祖回来后近几日不上堂，大家疑心地问:“上人是否有病,”五祖说:“病是没有，但衣法已经向南传开。”有人问:“谁承接了衣法呢,”回答说:“有能的人便可得到。”然而惠能告辞后不敢违五祖的吩咐，便向着南方的目标前行，跋涉两个月时间，就到了大庚岭。大庾岭是江西大庾县南和广东南雄县的分界处，山岭十分高险。不久之后一切不出五祖所料，发现追逐在后面有好向百众徒，想要争夺五祖所传的衣钵。 当时有一僧，俗姓陈名叫惠明(即后来袁州蒙山道明禅师，乃鄱阳人氏，陈宣帝的裔孙，少时在永昌寺出家，后因慕道心切，往依五祖道场参学)，在俗时以前做到四品将军的官阶(旧时的官制分一品至九品以别爵秩的高卑， 将军为将兵者的通称)。可是人却性情粗鲁而不精细，虽有极意参禅求悟之心，却对真性粗通而未精，就像糙谷那样的没有上根智慧。听到五祖密付衣法给惠能后，惠明带领不少人暗地跟踪，一心想追上了惠明。惠能见此情形，把衣钵掷放在山岭的大石上，并说:“这衣钵只是表明法信的象征，难道是可以凭暴力争夺的吗,”自己则躲藏隐避于密布的茅草之中，不使看见，怕被伤害。惠能赶到后，正当拾起这衣钵时，奇怪的是却怎么用力都提不动，就大声呼唤说:“大修行啊～大修行啊～我是为求法而来，并不是为夺衣钵而来。”由此可见，惠明是位粗鲁有威的武将，难道他还提不起掷在石上的衣钵么,此中掷下时难道会深嵌于石中不容易提起吗,若说当时要提起衣钵时，心生惭愧而未尽提掇动，这也大有可能。换言之，惠能始狮子吼的法音宣说:“此衣表信，可力争耶”，天龙八部、诸佛菩萨齐来护念。这也是合情合理的事实现状，加之惠明法缘殊胜，并得到惠能六代祖师的指点开示，无上甚深妙法的利乐。 【原文】惠能遂出，坐盘石上，惠明作礼云:“望行者为我说法。”惠能云:“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说法。”明良久。惠能云“不思善，不思恶，正与么时。那个是明上座本来面目,”惠明言下大悟。复问云:“上来密语密意外，还更有密意否,” 【注解】既然惠明说得诚恳而无加害之意图，惠能放心地从业茅草中走出来，结跏趺坐在大石头上面。惠明恭敬顶礼祈求说法开示。惠能就对他说:“你既然虔诚是为求法而来，首先要屏除息灭心识中的一切六法缘影，对所有境 象都不起心动念，善恶都莫思量，我才会为你说法。”惠明默息了很久之后，惠明说:“不思量善，不思量恶，正在这么样时候，哪一个就是你惠明上座的本来面目呢,”惠明在此言下忽然契悟，又再次问说:“从上代祖师以来所传承的机锋转语和直指密意的心法外，此外难道还有什么特别微妙密意吗,”《涅槃经》说:“如未密语，甚深难解。”大乘经义多是有所隐藏，不是凡夫二乘随便能通晓，称为密意密语。也就是以密意而说的话为密语，于佛意有所隐藏不是显真实说为密意。由此惠能对惠明说法，只教证取无念心，不思善，不思恶，制心一处而无妄念，就是还他本来面目，也是见性的光景。《无门关》中“不思善恶”一则，就是举此故事。哪个是自己本来面目,本来是一句问话，但是把这话改变一下“那个就是自己的本来面目。”这正是所谓:“问在答处，答在问处。”不离言下，而契入心性。 【原文】惠能云:“与汝说者即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰:“惠明虽在黄梅，实未体会自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。”惠能曰:“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问:“惠明今后向甚处去,”惠能曰:“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。 【注解】惠能回答说:“现在给你讲的就是不能称为密语密意了。你如果能由此无住着智而往返自大察照穷究自性的本源，奥密就在你的身边。”惠明感激地说:“惠明虽然在黄梅山五祖会中求道，确实还没有省悟到自己的本来面目。现在承蒙慈悲指示，就像人喝水是凉是热自己知道(“如人饮水”是涵盖佛法的奥妙除了真参实悟者，不是第三者所能了知的)。现在行者就 是惠明的恩师了。”惠能说:“你的见地也确实是对的，若是这样的话，我和你同拜黄梅山五祖座下为师，应该好好地珍惜自己，护念自己，严加修持多自保重。”惠明又问:“我今后应当向什么地方去呢,”惠能指示说:“到了袁州的地方就可以停止了，到了蒙山的地方就可以安住”。“逢袁则止”，袁即江西袁州府歇脚;“遇蒙则居“，蒙即袁州的蒙山(今属江西省上高县境)居留。惠明作礼辞别惠能而去，先到了庐山，经过三年时间才到了蒙山安住下来修行。为了避免与惠能上字相同，因惠能已是引迷途的恩师，恭敬师恩后改名为“道明”。 【原文】惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时兴猎人随宜说法。猎人常令守纲，每见生命尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰:“但吃肉边菜。” 【注解】曹溪是在广东省曲江县东南五十里，源出本县界狗耳岭，西流三十里入于溱水。在此地有名的地方曹叔良将住宅舍施建曹溪寺，惠能后来就到这里，可又被一伙存心不良的坏人追寻前来。为避被害，于是就在四会的地方避难，隐藏在猎人队中一起生活，大约经过15年岁月。在这期间中惠能时常给猎人们随机说法。随宜说法，是随缘的意思，看什么时候较适宜就在什么时候说法。猎人常让惠能看守看网罗工具的事情。纲是用来捕鸟取鱼的，慈悲的惠能每当看见禽兽落网时便尽力设法放走。一日三餐，每顿饭都把蔬菜寄煮在肉锅里，或者有人问，就对他们说:“我不过是应大家的方便，吃一些肉边的青菜罢了。”本来佛法是方便众生的，不使他人增加麻烦，就是 体现慈悲之心。惠能与猎人在一起生活，也是一种特殊因缘，有道是“先以欲钩牵，后令入佛智”的特色。这是菩萨境界，我等之辈业障深重应该严持才对。然而，佛门中是否必须严持素食，这是一般初学佛者应有的疑问。佛陀在世时的僧团以托钵乞食为主，怎能严持素食呢,再说就今日南传佛教的泰国、越国、缅甸、锡兰(今斯里兰卡)等国的僧侣，以及我们西藏蒙古的密宗喇嘛，都还没有素食的。佛教的素食目的在于反对“弱肉强食”，以表万物一体之仁，是在根本上铲除“杀心的动机”，以维持全人类的共同生存。在佛陀生前，已经制定了“在可能的环境中必须素食”的标准。素食是北传特别是汉传佛教的美德，尤其对修行者来说，对生理上有很大的助道因素，这是客观事实无论南传北传谁都不能否认的道理。特别在中国环境所许可的特定条件下，又为什么不肯发心素食而偏要一定肉食呢,六祖在未受具足之前，且在环境所不可能的猎人中间，尚且还只吃肉边菜呢,然而，我等都向六祖那样惟求作佛，只吃肉边菜，或者素食不妨试试看如何,应之云“善学柳下惠，不必师其迹;善学曹溪禅，不必肉边菜。”济公说:“学我者堕地狱，谤我者生天堂。”由此，凡情与得道者是不能相比较而论的。当然即欲破戒，也不干六祖、济公的事。