洞穴观影的政治学含义
柏拉图于《理想国》中提到了“洞穴观影”的比喻。它是把囚禁在洞穴里的人比作没受过教育的人。他们只能看到由火光投射到墙上的阴影，听到墙上人的声音，所以他们就把阴影当作真知。一个囚禁的人获得了走出洞穴的机会，受到外界的教育后，逐渐摆脱了洞穴养成的认识事物方式的束缚，从而得到真知。当受到教育的人再回到洞穴，却很可能因其不同于囚禁者而遭到他们的笑话、否定、甚至是杀害。这是真知者受到了只有意见的盲者残害的悲剧。以上所述可涉及到三点:一意见与知识的区分;二理念论;三教育的功能。这三点与柏拉图的政治思想有极大的关联:
理性认识有意见与知识之分。意见只是人们见到的事物的表面，虚假的表象，并非真实、本质的。只有知识才是正确的，因为它是事物本质的表达，并通过人的受教育过程而为公民获得。在政治哲学领域，理想的国家也是一种知识，为了获得这种知识的认知和把握，柏拉图则以个人的正义出发，继而转向对城邦正义的探讨，在柏拉图看来，合乎正义的城邦就是实现或体现了至高的“善”的城邦，就是理想中的城邦。这个理想国不会与现实中任何一个具体的城邦相吻合，它是只有哲学家在“彼岸看到的‘原型’”，是天上才有的“神圣的原型”。
理念论是柏拉图哲学的核心内容。通过“洞穴观影”比喻导引后，他得出了这样的结论:“无论如何，在可知世界中最后看见的，而且是要花很大努力才能最后看见的东西乃是善的理念” ;“它的确是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的决定性源泉”。把这理念运用在由谁来治国安邦的政治设想中，则是由哲学家来承担这个使命。只有哲学家才具有“知识”，它是对“理念”的获得，是对事物本质的认识，是永恒不变的真理。由哲学家执政，在柏拉图那里是高超的智慧，真实的知识，完美的德行与绝对的最高权力的结合。这个哲学王是城邦的“拯救者”，如果不是哲学家来治理，城邦与个人就无希望可言。而怎样培养出合格的哲学家呢,在文中提到的主要通过教育。自由的囚徒第一次看到眩目的光亮时，“感到了刺眼的痛楚”，这
说明
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要看到“太阳”必须经历一定的磨练和教育。教育使被培养的未来统治者经过长期的严格的训练，逐步从低级的感性认识，上升到理性认识，把握最高的善的理念;而善的理念就是理想国的模型，只有统治者
才能把握这种至高无上的善的理念，以此来缔造和统治理想国。这体现了柏拉图的哲学王思想。
洞穴里的囚禁者为什么能够有“知识”呢,因为它要“看火光本身”“有人硬拉他走上一条陡峭崎岖的坡道，直到把他拉出洞穴见到外面的阳光，不让他中途退回去。”“通过这些之后他大概会觉得夜里观察天象和天空本身，看见月光和星光，比白天看见太阳和太阳光容易。”即是通过一系列外界的传授他们就逐渐拥有理解“知识”“理念”的能力，并向哲学家的地位成就。哲学家关于如何执政，有一条是怎样实现城邦的团结统一，
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之一是对公民的教育。通过教化的手段，才能重新塑造人性，培养出优秀的公民，从而建立一个理想的国家。而依靠法律来治理国家，在哲学王看来，是对“理念”的排斥与否定，因为“理念”是高于法律的，它是关于事物本质的知识，掌握了它们就能不偏私。让哲学家的智慧受缚于法律僵硬的形式和教条，就等于让真知识服从于“意见”，让大智慧屈从于习俗与偏见。哲学家是没有那些要由法律来管理的人们的缺陷。
最后，当所有的人都未达到哲学家的境界时，而是大多数人处于洞穴囚禁者的状态时，为了一国免于混乱，则要实行严格的等级制，由哲学家对他们进行严格的管理。对未解脱者实行这样的三个等级，即统治者(哲学家)，辅助者(军人)和生产者等级。这样三个等级各司其职，各守其序，发挥出符合他们职位的能力时，国家就能治理的很好，实现柏拉图关于国家的“理念”。
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