否定之否定规律课件

否定之否定规律课件 计算机与通信学院 09级通信工程3班 高菲 09250327 辩证法三大规律 在哲学上普遍性达到极限程度的辩证法规律只有三个，它们是对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。 这是黑格尔在《逻辑学》中首先阐述出来的，恩格斯则将它从《逻辑学》中总结和提炼出来，从而使辩证法的规律变得更加清晰了。 辩证法规律揭示的全是极限本质之间的联系，是抽象程度最高的产物。尽管辩证法的规律都是从概念的推演中抽象出来的，但是这些规律完全与客观现实的本质运动相一致，因此它们都是具有极限真理的客观规律。 辩证法的三大规律彼此之间的联系是一分为二的关系。基本规律是对立统一规律，它是其中的“一”。量变质变规律与肯定否定规律是“二”。 用逻辑关系图表示，是这样的形式: ?量变质变规律——变化规律:内部变化规律 对立统一规律? (核心规律)?肯定否定规律——发展规律:外部过程规律 否定之否定规律包含在肯定否定规律内部，属于发展的连续性具有的客观规律。 一种是具有直观性的矛盾现象，此时矛盾双方处在可以感知到的认识层次上; 一种是必须通过反思才能把握的本质自身中的矛盾，它是人们直接感知不到的矛盾。 对于辩证法的规律来说，主要揭示出本质自身中的矛盾具有的特点，因此，它不是停留在具有直观性的矛盾现象上，而是上升到本质自身内部的矛盾两方面。这就是哲学规律具有的特点，上升到本质高度把握客观存在的现象联系。 在辩证法的三大规律中，基本规律、核心规律是，其他两个规律都是对立统一规律的展开形式。因此，三者之间不是并列的关系，而是一分为二的关系。 其中对立统一规律揭示了客观存在具有的特点，任何事物内部都是矛盾的统一体，矛盾是事物发展变化的源泉、动力。量变质变规律揭示了事物发展变化形式上具有的特点，从量变开始，质变是量变的终结。 否定之否定规律揭示了矛盾运动过程具有的特点，它告诉人们，矛盾运动是生命力的表现，其特点是自我否定、向对立面转化。因此否定之否定规律构成了辩证运动的实质。 否定之否定规律 揭示了矛盾运动过程具有的特点，它告诉人们，矛盾运动是生命力的表现，其特点是自我否定、向对立面转化。因此否定之否定规律构成了辩证运动的实质。 在肯定否定规律中重点就是否定之否定规律。 否定之否定规律是解决什么问题的, ?否定之否定规律揭示的是事物发展的全过程。 ?辩证的否定是这个规律的核心。 ?事物的发展是前进性和曲折性的统一。 1.辩证的否定观 (1)肯定和否定。 任何事物都包含肯定和否定两种因素，其对立统一促使事物自身发展，由肯定阶段进入否定阶段。 (2)辩证的否定。 事物的发展是通过它自身的辩证否定实现的。 ?辩证的否定是事物内在矛盾引起的自我否定。 ?是联系的环节和发展的环节。 ?其实质是自我扬弃。 2.辩证的否定观的方法论意义 辩证的否定观既是世界观又是方法论，是观察分析一切问题的方法论原则。 (1)辩证的否定观是新生事物不可战胜原理的哲学依据。 新事物必然要战胜旧事物，是由事物发展的辩证本性所决定的。 ?新生事物代表着事物的发展方向，是适应了未来的发展条件应运而生的，具有强大的生命力，而旧事物则相反。 ?新生事物具有新的结构和功能。就新生事物与环境的关系来说，新事物之所以成为新事物，正是因其新的结构和功能，能够适应已经变化了的环境和历史条件。 ?新生事物反映着社会进步的要求。就社会领域而言，新事物是社会中先进阶级、人民群众创造性活动的产物，符合绝大多数人的根本利益，反映了社会进步的要求。 所以，新事物在内容上比旧事物更丰富，在形态上比旧事物更高级，具有旧事物所不可比拟的优越性和强大的生命力。 (2)辩证的否定观启示我们对一切事物都要采取扬弃的分析方法。 ?必须同时看到事物的肯定方面和否定方面。看到肯定方面以把握事物的当前性质;看到否定方面以展望事物的发展前途。 ?要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，避免形而上学思维方式。 “要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。”(引自十七大报告) 对待外来文化，要有选择地吸收。建设中国特色社会主义，要大胆吸取人类社会包括资本主义社会所创造的一切文明成果，同时摒弃腐朽的东西。 3.否定之否定 ?第一次否定既有合理性，也有片面性。 ?第二次否定即否定之否定。扬弃了片面性，继承了合理性。实现了事物的自我完善。 ?发展是前进性和曲折性的对立统一。这一规律启示我们克服思想方法的绝对化和直线性。 否定之否定规律经历的全过程 历史有时常常跟人们开玩笑。作为辩证法三大规律之一的否定之否定规律，它在辩证法发展史上经历的过程恰恰与这一规律的本质完全吻合，真正体现出了“言行一致、表里如一”的特点。换句话说，在哲学史上否定之否定规律自身发展过程的特点就是否定之否定。具体说来，整个发展过程经历了:肯定、否定、否定之否定(肯定)的过程，这一特点与否定之否定规律自身具有的规定性恰好保持了一致性。 根据否定之否定规律本身发展变化具有的特点，我们在分析这一规律经历的三个不同阶段时也将按照“肯定、否定、否定之否定”的顺序进行，具体划分的三个阶段是: 一是肯定阶段(马克思、恩格斯、黑格尔) 二是否定阶段(列宁、毛泽东、斯大林) 三是否定之否定阶段，这就是我们自身对否定之否定规律的认识，其特点是通过两个实例:一个抽象实例和一个具体实例，重新确立了否定之否定规律在辩证法中占据的重要地位。 下面我们将上述三个阶段的具体特点通过逻辑关系图的形式描述出来: ?黑格尔:提出规律和解释规律 第一阶段?马克思:理解规律和应用规律 ?恩格斯:总结规律和解释规律 ?列宁:从否定规律到肯定规律 第二阶段?毛泽东:从承认规律到否认规律 ?斯大林:彻底否定这一规律 ?抽象实例:“1，1”的辩证运动过程 第三阶段? ?具体实例:社会发展全过程 现实中任何事物都存在矛盾，都是对立统一的关系。作为辩证法的规律也不例外。当我们将否定之否定规律分为本质和形式两个方面时，它们各自包含的内容是截然不同的。其中这一规律的本质方面包含两个层次，形式方面则表现为著名的三段式。具体内容是这样的: ?第一层次:内部否定，表现为矛盾运动过程 作为本质，它包含两个层次的否定? ?第二层次:外部否定，表现为矛盾运动结果 它的逻辑图是这样的: 正题 反题(第一层次:相互矛盾，运动过程) ?—?—? 合题(第二层次:矛盾运动结果) 作为形式，它表现为三段式:正题——反题——合题，形成了一个否定一个的逻辑关系。具体说来，就是两次否定，或两个平行并列的否定过程。 由此看来，否定之否定规律的本质和形式之间是对立统一的关系，本质是两个层次的否定，具有层次关系在里面;形式是前后并列的两个否定过程，没有层次关系在里面。从层次角度出发，它们构成了本质和形式具有的“有”与“无”的对立统一关系。 二 第一阶段:肯定时期的发展过程 从本质和形式的统一到分离 肯定时期的发展过程包括否定之否定规律的提出，对这一规律具有的内容规定进行的解释和说明以及人们对它的认识过程和理解程度。在这一阶段里认识过程的发展变化特点是:从本质和形式的统一到二者相互分离的变化过程。具体说来: 黑格尔首先提出了否定之否定规律并对它进行了具体的解释和说明，马克思深刻理解和把握了这一规律的本质和形式两个方面，并把它灵活地应用到自己撰写的理论著作——《资本论》中。恩格斯率先从黑格尔《逻辑学》中将这一规律揭示出来，然而在认识上出现了本质和形式的分离，忽视了规律的本质而陷入了表面形式之中。由此构成了肯定时期发展过程的特点，从本质和形式的同一到本质和形式的对立。 1 黑格尔提出并解释了否定之否定规律 黑格尔的辩证法具有一个鲜明的特征，强调否定在矛盾运动中的核心作用。因此，有的哲学家根据黑格尔辩证法的这一特点，将它形象地称作“否定辩证法”。下面一段论述鲜明地反映出黑格尔辩证法的特色。这是黑格尔《逻辑学》导论中的内容: 为了争取科学的进展——为了在基本上努力于对这件事有十分单纯的明见——唯一的事就是要认识以下的逻辑命题，即:否定的东西也同样是肯定的;或说，自相矛盾的东西并不消解为零，消解为抽象的无，而是基本上仅仅消解为它的特殊内容的否定;或说，这样一个否定并非全盘否定，而是自行消解的被规定的事情的否定，因而是规定了的否定;于是，在结果中，本质上就包含着结果所从出的东西;——这原是一个同语反复，因为否则它就会是一个直接的东西，而不是一个结果。由于这个产生结果的东西，这个否定是一个规定了的否定，它就有了一个内容。它是一个新的概念，但比先行的概念更高、更丰富;因为它由于成了先行概念的否定或对立物而变得更丰富了，所以它包含着先行的概念，但 又比先行概念更多一些，并且是它和它的对立物的统一。——概念的系统，一般就是按照这条途径构成的，——并且是在一个不可遏止的、纯粹的、无求于外的过程中完成的。(P36《逻辑学》上?导论) 引导概念自己向前的，就是前述的否定的东西，它是概念自身所具有的;这个否定的东西构成了真正辩证的东西。(P38《逻辑学》上?导论) 辩证的否定，指的是本质运动具有的特点。不是外在形式上的否定、抽象的否定，而是自我否定、具体的否定。什么是具体的否定呢,很简单，在否定中包含着肯定，不是全面彻底的否定，而是有肯定因素包含在其中的否定，而且否定的结果不是消解为空无，什么都没有了，而是具有新的内容、新的形式出现。这就是辩证的否定具有的特点。 基于否定辩证法的特点，黑格尔在第一部分《存在论》中就提出了否定之否定的观点。下面请看黑格尔自己的论述: 某物作为单纯的、有的自身关系，是第一个否定之否定。 否定的自身统一是一切这些规定的基础。但是，在这里，第一次的否定，即一般的否定，当然要与第二次否定，即否定之否定区别开;后者是具体的、绝对的否定性，而前者则仅仅是抽象的否定性。 某物作为否定之否定，是有的;于是否定之否定是单纯的自身关系之恢复;——但是这样一来，某物也同样是以自身作自己的中介了。 在这段话里黑格尔非常明确地提出第一次否定和第二次否定的观点，并对两次否定进行了分析，第一次否定属于抽象的否定，第二次否定则是具体的否定。从抽象的存在过渡到具体的存在，需要经过两次否定才能实现。恰恰是这个“次”字，遮盖了人们的双眼。它使黑格尔在抽象层次上从本质高度(间接性)跌落到现象层次上(直接性)。为以后人们理解和认识否定之否定规律设置了障碍。为什么这样说呢,因为第一次、第二次属于前后 相继的、并列的关系。而矛盾双方的运动过程和运动结果是具有层次关系的，必须通过反思，从直接性前进到间接性才能把握住。黑格尔在这里的论述属于直观的描述，因此他在表述否定之否定的内涵时偏离了理性辩证法的规定。 解释: 其中形式的逻辑图表现为:有——无——实有 本质的逻辑图表现为: 有 无(第一次否定，抽象的否定，形式是“无”否定“有”)第一层否定 ?—?—? 实有 (某物) (第二次否定，具体的否定，形式是“有和无”的统一)第二层否定 根据本质的逻辑图，我们来解释第一次和第二次的否定问题。从这个逻辑图中人们看到，黑格尔说的第一次否定表现为“无”否定了“有”，这是抽象的否定。为什么说它是抽象的否定呢,因为此时的“有”和“无”都是没有具体内容的、纯粹抽象的概念。对于没有任何规定性的抽象概念，它的否定形式自然就是抽象的了。 第二次否定是具体的否定。对此人们就会提出质疑:为什么到了这里之后，抽象的否定变成了具体的否定了呢,黑格尔的具体，指的是“有”和“无”二者之间的矛盾运动，抽象的否定是没有矛盾运动的否定，具体的否定是包含矛盾运动在内的否定。这里的抽象和具体，区别就在于有无矛盾运动存在，没有矛盾运动的否定，就是抽象的否定。有矛盾运动的否定，就是具体的否定。 从第一次否定到第二次否定，这是一个完整的发展过程。然而，这个发展过程恰恰与现实的发展变化过程存在着本质的区别。现实的发展变化过程表明:矛盾双方是同时存在 的，不是先有矛盾一方，再有矛盾另一方的。把握矛盾双方之间具有的同一性，这是唯物论的理论基础，认为矛盾先有一方存在，然后再产生另一方的观点，是唯心论的理论基础。 现实中的例子详细解释否定之否定定律: 生产——消费——生产，第一次否定是什么,矛盾双方是哪双方,矛盾又是如何运动的,最后如何回到类似初始状态的肯定状态，实现螺旋式上升, 生产,消费,再生产,再消费——这本身就是一个否定之否定。生产是为了什么,并不是自己要消费的，而为追求溢盈价值，也就是产品增值从中获得而进行生产的;也就是说，生产的目的是为了盈利，是为了从他人手中逐利，从而据“利”以为已。但是，在生产过程中，无论从原料的采购再到人工，以至于到生产过程中的所以，无不是在“消费”，但是同样的消费，却是使消费增值，因此，生产与消费在此过程中产生的矛盾点，到底是为了生产还是为了消费,不消费无以生产，消费则与初衷相背，即生产是为逐利，消费则让他人逐利。而这个否定之否定之所以矛盾且又无法克服的，就是在于二者中的本质的冲突，生产是追求利润最大化，而消费则决定着利润受控于别人手中。而生产中得方面的获得商，从另一角度来说，则又可能是生产出来的产品的消费者;二者一直在这种螺旋式的冲突与矛盾的解决中上升，但是，无论是生产还是消费，这其中的产品包括物质在这里已经从原始状态变为另一种状态，从而实现生产的本质，逐利。而在消费后者的生产出来的产品过程中，可能又在生产后者生产所需要消费的各项物质，从而使这个矛盾类似于先有鸡还是先有蛋的矛盾的黑洞中去。 再从另外一个角度来说，无论生产还是消费，所需要的物质是有可能是可替换的，但是，却一定是不可或缺的。物质的所有者可能会变化，而物质本身的需求却不会变化，即使是科技手段，可以改变各项物质的配比，从而实现消费的对象的变化或者消费对象的多寡，但是，同样的，消费的不可避免。而生产的另一种现象就是生产出来的物质，可能满 足的对象的不同，从而会失去一部分原有的消费群体，但是失去的那部分消费群体则会被更庞大的消费群体所替代。只是对象不同，而不是本质不同。即使从原来庞大的消费群体变为更小的消费群体，而生产的本质却不可以更改，因为可以通过更小的消费群体获得比更大消费群体更具诱惑力的盈利。同时，无论消费群体的多寡变化或者对象个体的变化，生产过程中仍然无法改变要通过消费别的“生产者”的物质的本源。而在通过对消费群体或者消费对象的变化的这种表象的变化过程中，生产已经从原来的简单，变成现在的复杂、更先进、功能更直接，更是某一部分人的不可或缺的“消费品”。。。这种递增式的矛盾及矛盾的解决，决定着物质文明的直接进步。从而实现否定之否定的直接价值。 即，在否定原来的基础上，实现新的发展和进步。从而直接推动着社会文明，无论是物质文明还是精神文明。从以前的为少数贵族使用的庞然大物的计算机，到今天的掌上电脑，就是在否定之否定的基础上进行的。否定生产和否定消费，才会让我们享受更领先的生活，从而实现整体文明的进步。 我相信，今天没有几个人，会像二十年前一样，看14寸的黑白电视机。。。当然，你现在就是看黑白电视机，估计只能向那些只为“少数特需”的人供应的厂商购买。。。但是今天的彩色电视机，无论屏面大于以前的多少倍，价格却可能只是从前的14黑白电视机的10分之1.这就是否定之否定的矛盾的解决过程中的文明的进步。 关于这个问题，不如举佛教里的一个故事为例比较有趣: 有个得道的高僧和别人讲，自己在刚学道时，看山是山，看水是水;等到有了一定的所得时，看山不是山，看水不是水;等到现在，看山还是山，看水还是水。 第一次否定是:否定了自己所见山、水的真实性; 第二次否定是:否定了自己否定自己所见山、水的真实性，从而得到更高层面的认识。 据佛学，一切皆空。依照这一判断，当然得否定山、水的真实性。但佛学所讲的空是在“妙有”基础上的“真空”，即所谓“真空妙有”，这样的话，山、水的妙有也具有一定的直实性，不可一棍子全否定了。因而，结论只能是再一次否定第一次的否定。 矛盾双方:一方是山、水的“妙有”;另一方是根据佛学理论所得出的“真空”。 矛盾的运动:请见第二次否定中的解释。 如何回到类似初始状态的肯定状态，实现螺旋式上升:其实不能说“回到类似初始状态的肯定状态”，这种说法是错误的。“看山是山，看水是水”与“看山还是山，看水还是水”，其中所见的“山、水”并不是一样的。前者仅仅是“山、水”，就是“有”，一种没有经过否定状态的“有”，还不是“妙有”;后者所见的“山、水”，还是一种“有”，却是经过否定的“妙有”，已经包含了对“真空”的认识。 至于其中的第一次否定，则仅仅是认识到了“空”，但只是“空”，不是“真空”，还没有能够认识到“妙有”在其中的意义。 有一个大学生回顾自己大学生活时说,大一时,不知道自己不知道,大二时,知道自己不知道,大三时,不知道自己知道,大四时知道自己知道