本经阴符七术(原文+译文)--纵横家鬼谷子

本经阴符七术(原文+译文)--纵横家鬼谷子 序言 鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷 先生。 鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙 膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。 鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言 谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。 《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精 神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。 《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得 黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害 之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小尽责其之。 妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言:「若游 说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不 息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣 摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦， 建立不朽功绩。 《鬼谷子?本经?盛神》注译 -------------------------------------------------------------------------------- 作者:[新法家] 来源:[] 浏览:[387] 2006-9-13 [原文] 盛神法五龙?;盛神中有五气?，神为之长，心为之舍?，德为之大?。养神之所，归诸道?。道者，天地之始?，一其纪也?。物之所造，天之所生。包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端?。是以德养五气，心能得一?，乃有其术(11)。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍(12)者，气之门户、心之总摄(13)也。生受之天(14)，谓之真入。真人者，与天为一。而知之者，内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之(15)。故人与生一，出于化物(16)。知类在窍(17)。有所疑惑，通于心术，术必有不通(18)。其通也，五气得养(19)，务在舍神(20)。此之谓化(21)。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其知，四者(22)不衰，四边威势，无不为，存而舍之(23)，是谓化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一(24)而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神 [注释] ?神:精气、魂魄。 ?五龙:五行中的龙。所谓‘五行’，是我国说明宇宙万物变化的传统学说。因为在天地之间，有循环流转不停的金、木、水、火、土，万物就是根据这五种元素而产生。龙是古代想像中神灵，具有超人能力。 ?五气:指心、肝、脾、肺、肾等五类之气。气是万物牛成的根源，形成风雨、寒暑、阴阳等天地间观察之源，在人体中具有生命力、意志、感情。 ?心为之舍:心是五气所宿的地方。 ?德为之大:德最能治邪，因此使人成为人的本源。 ?养神之所，归诸道:根据道来养神，道是天地的真理、万物的根源。 ?天地之始，无的意思，“老子”中有“无名天地之始，有名万物之母”，所以“天地之始”就是无，而无常常表现为有，有又常常归于无的形态。 ?一其纪也:天地之始是道，道之始是一，因此一为其纲纪。 ?化端:变化的开始。 ?得一:一是无，也就是万物之源。 (11)有其术:心如果能变成无为，其术自然产生。 (12)十二舍:是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等而言。 (13)摄:统率、收容。 (14)受之天:道是由上天传授到人间的。 (15)圣人者，以类知之:圣人固然伟大，但必须有学问之后才能明道，所以比真人要低一个层次。 (16)人与生一，出于化物:入共同所产生的，就是无为自然的天地作用，人诞生之后就从物而化。 (17)知类在窍:人之所以能知事类，完全是根据九窍。类是认识事物，概念之后加以类别。 (18)有所疑惑，通于心术，术必有不通:假如根据九窍还不知道而陷于迷惑，术就不通。 (19)其通也，五气得养:假如心术能很通，五气自然能被养。 (20)务在舍神:努力使魂魄停止住下来。 (21)此之谓化:假如能努力使魂魄住下来，自然会从胜而化。 (22)四者:指志、思、神、德而言。 (23)存而舍之，经常使其住在这里。 (24)执一:坚守无为。 [译文] 强化人的精、气、神，要效法五行之龙变化之法。精神旺盛的人，身体的五脏之气很强。其中在五脏之气——神、魂、魄、情、志中，神居主位。心是神的处所，品德树神外在表现形式，而养神之宝，归之于道。 所谓“道”是产生天地的本源。一切由“道”始，然后由一生二，由二生三，由三生万物。万物所成，皆由天地生，而包含万物化之为气。“气”先天地而生，看不见它的形象，叫不出它的名字，我们就称它为“神灵”。 所说的“道”，是神明的本源，万物变化之始，由此修德、养五气，人就能专心致志，获得一定的道术。所谓“道术 人的身体有九窍十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人与外界接触的门户，由心灵总管它们。 人本受命于天，故称为真人。真人原天合为一体。其中，明白大道理的人，刻苦修练内功，就称为“圣人”。所谓“圣人”，是能掌握以此类推的方法，解决疑难。 人生活在天地间，就在于随环境变化。接受外界知识在于利用各种感觉器官;解释疑难在于通过心灵进行综合分析。苦无心灵的思维，“道术”则有不通之处。 要使“道术”通达，务必内养“五气”———神、魂、魄、精、志，而且要使“神道”归于自身。此一过程称之为“化”。亦万物自然运化的规律，内养“五气”。在“志”、“思”、“神”、“法”中，“种”气树最主要的。要用“静和”之法养气，养气目的使上述“四者”平和。上述四者不衰，而且能呈现威势，就能无所不为，使气常存于身，使“神”气变化，归之于身，被称之为“真人”。所谓真人，就是能合天意，按万物产于一的自然规律养护万物，怀大志，施道德，养育万民、以无能不包的思想威行于世界的人。所谓士，一般能通达此理，也能精神旺盛，养气养志。 《鬼谷子?本经?养志》注译 -------------------------------------------------------------------------------- 作者:[新法家] 来源:[] 浏览:[314] 2006-9-13 [原文] 养志法灵龟?;养志者，心气之思不达也?。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。故心气一则欲不惶?，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人;养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气装。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，心气不固;心气不固，则思虑不达;思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛;应对不猛，则失志而心气虚;志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛?，仿佛则参会?不一。养志之始，务在安己:己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。 [注释] ?养志法灵龟:因为志是判断是非的，所以使用占卜的龟甲最能判断吉凶，因此才必须效法灵龟。 ?养志者，心气之思不达也:由于心气不达，所以才要养志。 ?惶:多的意思。 ?仿佛:两者相像而难辨别，也就是不明确的意思。 ?参会:指志、心、神三者交合。 [译文] 养志的方法要效法灵龟。思维不畅达的人要培养自己的志气。 一个人心中有欲望，才会 如果心神专一，欲望就不会多，欲望不多，意志力就不会衰弱，意志力不衰弱，思想就会畅达。思想畅达则心气和顺，心气和顺，心中就不会烦乱。 因此，人对内要养气;对外，要明察各种人物，修养自己“五气”，就心情舒畅。了解他人，才能知人善任。 我们想要任用人，一定要先知道他养气的功夫，知道他心气的盛衰。知道他的心志状态，看其养气修志，观察他是否稳健，就知道他的能力。 不修养心志，“五气”就不稳固;“五气”不稳固，思虑就不畅达;思虑不畅达，意志就不坚定:意志不坚定，反应就不快捷;反应不快捷，就会失掉信心，心气就会虚弱;如果心气虚弱就会失神丧志。如果失神丧志就会精神恍惚，精神恍惚，“志”、“心”、“神”三者就不协调了。 修养心志之始，定要先安定自己。自己意志安定了，意志才坚定，有了 坚定的意志才能有神威。神威固守，才能调动一切。 《鬼谷子?本经?实意》注译 -------------------------------------------------------------------------------- 作者:[新法家] 来源:[] 浏览:[316] 2006-9-13 [原文] 实意法腾蛇?;实意者，气之虑也?。心欲安静，思欲深远;心安静则神明荣，思深远则计谋成;神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错?，神者得则凝?。识气寄，奸邪得而倚之?，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信心术?，守真一而不化，待人意虑之交会，听之侯之?也。计谋者，存亡枢机。虑不会，则听不审矣，侯之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。无为而求安静，五脏?和通六腑?，精神魂魄固守不动，乃能内视?、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理;不出户而知天下，不窥牖而见天道;不见而命，不行而至，是谓“道”。知以通神明，应于无方而神宿矣。 [注释] ?腾蛇:类似龙的神蛇，能腾云驾雾在云中飞舞。 ?实意者，气之虑也:只要把意当作实体，气就变得和平，虑也会变成 具体。 ?安则其所行不错:如果内心平静，就不会有错误。 ?凝:凝结、安定。 ?识气寄，奸邪得而倚之:假如识气只是单纯的暂时寄柱，那么奸邪就会乘虚而入。 ?信心术，使心术证明。 ?待人意虑之交会，听之候之:待人接物必须诚恳，上下交流之后，听从其言论，进而静观其动静。 ?五脏:指心、肝、肺、脾、肾。 ?六腑 ?能内视:指不使心外散而言。 [译文] 坚定意志之法要效法腾蛇。坚定意志就要会养气。心情安详，是思虑之本。 心境需要平静，思虑需要高远。心境平静则精神愉快，思虑深远则计谋有成。心情愉快，思虑就不乱;计谋成功则事业就不可破坏意志、思虑稳定，则心境安详，心境安详则所作所行 就不会有多大差错。精神愉快就容易使神思集中。 如果人的胆识、心气只是暂时寄住在哪里，那么奸邪就可能乘机而入，诈谋也可以乘机而行，所说的话也不会是用心思考的。 所以说坚守心灵的术法，在于信守纯真而不变化，等待机会，待时机成熟，就可以根据上下交合的判断来解决问题。 所谓“计谋”，是国家存亡的关键。思虑不周，则听得不明，即使等待时机，其机会也不会来到。计谋失效则意志不坚定，就会变得虚幻而不切实。 作为“无为”思虑，要求人静思，五脏六腑都通畅，精神魂魄固守纯真，能够自我反省，听取外界消息，凝神安志，神游太虚，待神明往来归己。以此观天地之变化，悟解万物造化的规律，知阴阳之交替，懂得人间之政理。这样，不出门就可以知晓天下大事，不开窗就可以看见日月星辰等天体变化之道，不必见到民众，民众就能听命而行;不必推行政令，天下就可以大治。这就是所谓“道”。以此可以与神明交往，应用于天边天涯的世界，而使神明长存世间。 《鬼谷子?本经?分威》注译 -------------------------------------------------------------------------------- 作者:[新法家] 来源:[] 浏览:[227] 2006-9-13 [原文] 分威?法伏熊?;分威者，神之覆?也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚?;内实坚，则莫当。莫当则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铁?。故动者必随，唱者必和，挠其一指观其馀次，动变见形，无能间者，审于唱和，以间见间，动变明，而威可分。将欲动变，必先养志，伏意以视间。知其固实者，自养也。 让已者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。 [注释] ?分威:分是影响到很远的意思，也就是威势盛大，对人与物都有影响。 ?法伏熊:效法想要进行偷袭的熊，把身体伏在地上，然后才采取行动，意指直前先要屈。 ?覆:覆盖，外面。 ?威覆盛，则内实坚:威的表面如果强盛，内志也自然变成坚实。 ?以镒称铢:容易移动的意思。镒是重量单位，相当于二十 [译文] 分威要效法行将偷袭的熊。所谓分威，就是要把自己的神威隐藏起来。 平心静气地坚持自己的意志，使精神归之于心，这样隐藏的神威更加强盛。 神威强盛，内部就更为坚强雄厚，从而能所向无敌。正因为能所向无敌，就要用隐蔽法壮大声述，使之象天一样，安然无间。 用实来取虚，以有来取无，就象用镒来称铢一样，十分容易。所以，只要行动就必定有人追随，有唱者，必有和者。屈起一个指头，可以更清楚观 察其余手指的活动，只要掌握行动变化的情况，对方就无法搞阴谋。认真审察一唱一和的形式，也可用反间手段，在动中掌握对方情况，用“分威”法，隐蔽实力，趁时出击取胜。 可见要想有所活动，必须先养心志，隐蔽自我实力，以暗察他人活动。 凡是意志坚实的人，就是善于自我养气，凡是谦逊的人，就是能替他人养气，所以要设法使精神交往发展，化解干戈，这就是人们所要控制的形势。 《鬼谷子?本经?散势》注译 -------------------------------------------------------------------------------- 作者:[新法家] 来源:[] 浏览:[264] 2006-9-15 [原文] 散势法鸷鸟?;散势者，神之使也。用之，必循间而动，威肃、内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢?。意失威势?，精神不专，其言外而多变，故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方、齐短长。无间则不散势，散势者待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实，动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。 势败者，不以神肃察也。 [注释] ?鸷鸟:一种猛离。《孙子》中有鸷鸟之声，至于毁折者，节也。 ?夫散势者，心虚志溢:虚怀若谷就能包容一切，踌躇满志就能决断一切，所以要好好发挥这种势。 ?意失威势:志意一旦衰微就会丧失优势。 [译文] (在战争中)发展各部分的威力，要效法鸷鸟。分散自己的实力，要在一定思想原则的指导 下，实施时，必须按着一定的空间顺序活动。威武严正，实力充实，按一定的空间顺序操作，这样各部势力就能得到发展。达到这一目标，就能心胸广博，包容一切，意志力就会充溢丰沛。 如果意志力不强，势威衰弱，精神不专，那么就会把话说漏，引起对方疑心而导致时局变化。 因此要善于观察人的志向和意识，并以此为基础，揣度关系，谋划事体，持方圆规矩之理，合乎变化法则，求得事情的尽美，没有关联和空间，则无法发展各部势力以用之，欲发展各部势力需得循序而行，而一旦行动起来，各 如此说来，善于发现对方漏洞的人，必须修炼自己的五气，观察对方的虚实，行动时才能达到分散使用力量的效果。行动起来，才能本着我方意图，并确知对方的计谋(而不败)。 所谓控制势力(是决定胜败的大事。威势溃败，往往是不能凝神观察所致。 《鬼谷子?本经?转圆》注译 -------------------------------------------------------------------------------- 作者:[新法家] 来源:[] 浏览:[296] 2006-9-15 [原文] 转圆法猛兽?;转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心?，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形客?，或贺机方、或阴或阳、或吉或凶，事类不同。故圣人怀此之用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。 天地无极，人事无穷?，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所庄也。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语?;方者，所以错事?;转化者，所以观计谋?;接物者，所以观进退之意?。皆见其会，乃为要结，以接其说也。 [注释] ?转圆法猛兽:圣人的智慧就像不停转动的圆珠，操纵自如，不过这类似猛兽的动作，寓动于静，先伏后动，一旦跃起威猛无比。 ?有圣人之心:圣人的心像镜子一般。 ?智略计谋，各有形容:智略计谋并无固定形态。 ?天地无极，人事无穷:天地广阔无垠，人间也有无穷的吉凶循环。 ?圆者，所以合语:圆变化无穷，因此使语言自由旋转。 ?方者，所以错事:四角确立之后就会稳定，因此适合于对有为之事的处置。 ?转化者，所以观计谋:所谓转化者就是转祸为福，以此适用于观察计谋的是非得失。 ?接物者，所以观进退之意:如果接物能通达人情，所以适合物的进退和是非等。 [译文] 实施“转圆”法，要效法猛兽扑食，行动迅速。所谓“转圆”，是指能构想无穷计谋。而能构想出无穷计谋的人，必定有圣人之心，并用心灵推究难以测出的计谋，而那难测度的知谋是与自己心术相通的。 理道本是混沌的万物之始，以变化之理研讨万物，内容是无穷无尽的。 因事而生成计谋也各有不同的形式，或有圆谋，或有方略，有阴谋、有阳谋、有吉策、有凶智。事事各不相同。圣人以此为法，设计出许多计谋，以求切合实际。所以开始造化大地的圣人，其行为无不合乎自然大道，以观神明之奥妙。 天地之大无极无垠，人事之繁无穷无尽，又有各类的区别。各种智谋也各有 所谓转圆者，有的转为吉祥，有的转为凶险。圣人掌握规律而先知存亡之理，然后再“转圆”“从方”，应顺规律。 所谓“转圆”，就是要语言灵活，合乎要求，所谓“从方”，就是使事物依规矩而行。“转化”就是为了观物设计，“接物”就是为了观察进退。 如果能融汇方圆转化接物之理，就可以分析综合，统一其学说了。 《鬼谷子?本经?损兑》注译 -------------------------------------------------------------------------------- 作者:[新法家] 来源:[] 浏览:[293] 2006-9-15 [原文] 损兑法灵蓍?;损兑者几危?之决也。事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事?。兑者知之也?，损者行之也?，损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言夫人之言?。故辞不烦?，而心不虚装不乱，而意不邪。当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。圆者不行，方者不止?，是谓“大功”。兑之损之，皆为之辞。用分威散势之权?，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。 [注释] ?灵蓍:蓍是竹，占卜吉凶用的工具。 ?几危:机危的意思。 ?合于事:核对某种事物。 ?兑者:兑，目也。兑者，以心、眼察看外物。 ?损者行之也:损是难念，要想排除这种难念，必须决心执行。 ?智者不以言失人之言:聪明人不可以老是滔滔不绝地雄辩而舍弃他人的言论。 ?辞不烦:言论简单而得要领。 ?圆者不行，方者不止:圆便于转动，方便于静止。让圆的不转，方的不止(必然有大的力量才行)。 ?分威散势之权:权衡优势扩散到四方的利弊。 [译文] 要知道事物的损兑吉凶，可以效法灵蓍变化之法。所谓“损兑”，是一种微妙的判断。有些事在一定情况下很合乎现实，有些事会有成有败。很微妙的变化，不可不细察。 所以，圣人以无为之治对待有德之治，他的言语，举动都要合乎事物的发展。 所谓，“兑”，就是以心。眼观察外物。所谓“损”，就是排除不利而行之。若对其减抑，对其说解，事情仍不顺利发展变化，圣人也不会讲明道理。所以聪明人，不以自己的言论排斥他人的言论，辞应简明，而心中充满自信，意志不乱胸无邪念。遇事依其难易，然后策谋，而顺应客观规律则是其根本。 (现实中)圆的计谋实施不利，方的谋略就不能停止，这就是大功告成的前提。不管是增益其辞，还是减损其辞，都能言之成理。 用分散实力的权 《鬼谷子?本经?持枢》注译 -------------------------------------------------------------------------------- 作者:[新法家] 来源:[] 浏览:[400] 2006-9-15 [原文] 持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。 此天道、人君之大纲也。 [注释] ?持枢:枢是门扉的轴。持，把握。掌握住行动的枢纽，才能控制行动的规律。 [译文] 持枢，就是掌握行动的关键，控制事物的规律。比如春季耕种，夏季生成，秋季收割，冬季储藏乃是天时的正常运作规律。不可悖反这一自然规律，而例行逆施，凡是违反自然规律的，即使成功一时，也终究必败。 由此而知，人君也有他必须遵循的客观规律。他要组织百姓生产生活，教养万民，收获，储藏等。也不能违抗这些规律，如果背逆客观规律，即使表面上看似强大，也必将衰弱。这是客观规律，是人君必须遵守的大纲纪。 《鬼谷子?中经》注译 -------------------------------------------------------------------------------- 作者:[新法家] 来源:[] 浏览:[446] 2006-9-15 [原文] 中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者?，俦善博惠，施德者，依道?;而救拘执者，养使小人?。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立?。故道贵制人，不贵制于人也;制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄?，缀去却语，摄心守义。本经纪事者纪道数，其变要在“持枢”、“中经”。 见形为容，象体为貌者，谓爻为?之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必“诗”“书”行不僻淫?，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌?而得也，如是隐情塞郄而去之。 闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配?。 能为四声主，其唯宫(11)乎,故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，下可比目(12)，合翼(13)相须也，此乃气不合、音不调者也。 解仇斗郄，谓解赢(14)微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不 缀去者，谓缀已之系言(15)，使有余思(16)也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。 却语者，察伺短也。故言多必有数短之外，议其短验之。动以忌讳，示以时禁(17)，其人因以怀惧，然后结以安其心(18)，收语尽藏而却之(19)，无见己之所不能于多方之人(20)。 摄心者，谓逢好学伎术(21)者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。效(22)之于人，验去(23)乱其前，吾归于诚已(24)。遭淫色酒者，为之术音乐动之(25)，以为必死，生 日少之忧(26)。喜以自所不见之事，终可以观漫澜(27)之命，使有后会(28)。 守义者，谓守以人义。探心在内以合(29)也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道(30)，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。 [注释] ?中经:从内部管理处置。 ?能言者，俦善博惠:巧于雄辩的人最能解决纠纷，所以就成为善人的好友而广施恩惠。传，是同类、朋友。 ?依道:不失道。 ?救拘执者，养使小人:营救被捕的人，被捕者会深感其恩。也就欣然听从命令了。 ?当世异时..败目立:不论在任何时代，君子部必然尝尽苦难。但是如果经常有救人之穷和急人之难的善行时，不论遭受如何的灾祸苦难，最后 也能靠能言厚德之士的力量度过难关。阗坑是用土把穴填平，抑拘是拘禁。 ?郄:是骨与间的缝隙。 ?爻为:同犹伪。?僻淫:邪恶淫乱之意。 ?象貌:脸形和颜色，此指表面现象。 ?商角不二合，徵羽不相配:宫、商、角、徵、羽都是五音的名称。商属金，角属木，徵属火，羽属水，根据五行相克的学说，金克木，水克火，所以商角、徵羽的音乐不能调和。 (11)宫:宫五音之一。被视为土，能和其他四音。杜甫曾有“金管迷宫徵”的诗句。 (12)比目:指比目鱼。眼睛长在身体的一侧。传说两条鱼在水中并游。 (13)合翼，只有一眼一翅的比翼鸟，经常并羽齐飞，用来比喻恩爱夫妻。 (14)赢:弱小。 (15)缀己之系言:对于一个要走的人，为挽留他而说的话。缀是连接之意。 (16)余思:遗憾的意思。 (17)时禁:除规定时间以外禁止出入，这是轻视对方的办法。 (18)结以安其心:对方如果抱畏惧之念，虽然必须要他服从我方，但要以诚相待，使其安心。 (19)收语尽藏而却之:收起以前所使用的威胁语言，从此矢口不谈。 (20)无 (21)伎术:同技术。 (22)效:效劳。 (23)验去，跟历史上的贤人行为对照。 (24)吾归于诚己:只能竭诚相侍，如此就能掌握贤能的人。 (25)音乐动之:以音乐的快乐节奏来感动人。 (26)以为必死，生日少之忧:假如沉溺酒色，就会有必死之害，晓谕对方顾余命无多。 (27)漫澜:无限遥远的样子。 (28)后会:再见的意思。 (29)探心在内以合:在对方的心中要求义。 (30)左道，邪道之意。例如:“旁门左道”。 [译文] “中经”所说的是那些救人危难，给人教诲和施以大恩大德的人。如果他们救助了那些拘捕在牢房的人，那些被救者，是不会忘记其恩德的。能言之士，能行善而广施恩惠，有德之人，按照一定的道义准则去救助那些被拘押的人，被拘押的人一旦被救，就会感恩而听命了。一些士人，生不逢时，在乱世里侥幸免遭兵乱;有的因善辩而受残害;有的起义成为英雄，更遭受陷害;有的恪守善道;有的虽遭失败，却自强自立。 因此，恪守“中经”之道的人，推重以“中经”之道施于人，而不要被他人控制。控制他人者掌握主动权，而一旦被他人控制，就会失掉许多机遇。 “中经”之道就是关于“见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义”的原则探讨。《本经》中记载的理论，权变的要旨，均在《持枢》、《中经》两篇中。 所谓“见形为容，象体为貌”，是因人而变化的人的行为，可以影响形容和相貌。伪狡者，仅凭他们的形容和外貌就可以识别他们;而恪守道德的有为之人，他们不看非礼的东西，他们不听邪恶之言，他们谈论的都是《诗经》、《尚书》之类，他们没有乖僻淫乱行为。他们以道为外貌，以德为容颜，相貌端庄、儒雅，不是光从外貌就能识别他们的。常常是隐名埋姓而回避人世。 “闻声和音”，听到声音是否与之相合，也是一种方法。如果说人与人意气不相投:也就不接受对方的恩爱友好。就如同在五音中，商与角不相和，徵与羽不相配一样。能成为四声的主音唯有宫声而已。 所以说，音声不和谐，悲伤韵律是不会产生的，散、伤、丑、害都是不和之音，如果把它表现出来一定是很难入耳的。 如果有美好的言行，高尚的声誉，却不能象比目鱼或比翼鸟那样和谐，也是因为气质不和，音不调协所致。 所谓“解仇斗郄”，就是解决矛盾。“解仇”是调解两个弱小者的不和;“斗郄”则是当两个强大的国家不和时，使他们相争的策略。 强大敌手相斗时，得胜的一方，夸大其功业，虚张声势 所以，得胜者，一听到人们称赞他的威势，就会轻敌而贸然进攻。而失败者，听到有人同情他的不幸时，反而会努力支撑，拼死抵抗。敌人虽然强大，往往有弱点，对方虽说有防御，而实际力量并不一定强大。我方是可以用强大的兵势胁迫对方，让他们服从，吞并其国家。 所谓“缀去”的方法是说对于即将离开自己的人，说出真心挽留的话，以便使对方留下回忆与追念。所以遇到忠于信守的人，一定要赞许他的德行，鼓舞他的勇气。表示可以再度合作，后会有期，对方一定高兴。以他人之幸运，去引验他往日的光荣，即使款款而去，也十分留恋于我们。 “却语”的方法是说要在暗中观察他人的短处。因为人言多时，必有失误之处。要议论他的失误处，并加以验证。要经常揭他忌讳的短处，并证明它是触犯了时政所禁止的。这样他就会因此而害怕，然后让他安心，对以前说过的话，也不再说了，暗中则藏起这些证据，秘不示人。而且，不能在众人面前，现出自己的无能之处。 “摄心”的方法是，遇到那些好学技术的人，应该主动为他扩大影响，然后验证他的本领，让远近的人都尊敬他，并惊叹他的奇才异能，别人则将会与自己心连心。为别人效力者，要将之与历史上的贤才相对照，称其与前贤一样，诚心诚意地相待，这样方能得到贤能的人。 遇到沉于酒色的人，就要用音乐感动他们，并以酒色会致人于死，要忧余命无多，以此，教谕他们，让他们高兴地看到见所未见的事，最终认识到遥远的未来，使命之重大，使之觉得将会与我后会有期。 “守义”的方法说的是，自己坚持仁义之道，并用仁义探察人心，使对方从心底里广行仁义。从外到内控制人心，无论什么事，都可以由此而解决。 而小人对待人，则用旁门左道，用此则常常会家破国亡。如果不是圣贤之辈，是不能用义来治家的，用道来守国的。圣贤是特别重视“道”的微妙的。因为“道”确实可以使国家转危为安，救亡存国的。