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[解说]阿弥陀佛助念法 大光法师在喷鼻港佛教病院讲.doc

[解说]阿弥陀佛助念法 大光法师在喷鼻港佛教病院讲.doc

上传者: Vincent育新 2017-10-16 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《[解说]阿弥陀佛助念法 大光法师在喷鼻港佛教病院讲doc》,可适用于综合领域,主题内容包含解说阿弥陀佛助念法大光法师在喷鼻港佛教病院讲阿弥陀佛助念法大光法师在香港佛教医院讲阿弥陀佛助念法阿弥陀佛助念法大光法师在香港佛教医院讲一、什么是助念符等。

解说阿弥陀佛助念法大光法师在喷鼻港佛教病院讲阿弥陀佛助念法大光法师在香港佛教医院讲阿弥陀佛助念法阿弥陀佛助念法大光法师在香港佛教医院讲一、什么是助念二、为什么要助念,三、助念有什么好处,四、为什么念阿弥陀佛,五、阿弥陀佛是什么意思,六、助念的规矩七、曲终人不散该如何,八、莲华化生(一)甚么是助念,各位善知识:你有没有听说‘助念’这回事,在这里我可以静静的告诉您。‘助念’就是当病人医药无效寿命已尽临命终时请别人帮助他(她)念佛用念佛的功德送他(她)在人生的旅途上走完最后的一程。让他安安乐乐自由自在往生佛国。这样无论对生者、对死者两者皆得安乐。譬如一个人要乘飞机或坐轮船出远门亲友们都来送行祝福出门的人有一个愉快的旅程。‘助念’的事也和这情形一样只不过送行是送生人出门旅行亲友话别。‘助念’则是送亡人往生佛国最后‘诀别’。这是佛教所具有的特点也就是‘助念’的本意。大家都知道世人都想多活几年谁也不想死也不愿死但谁也逃不过无常的定律。无常到来寿命已尽不死都不成怕死也要死不怕死也要死人总归要死的。同时死的滋味并不好受佛说:‘人死如活马剥皮’这是说人死是一件很痛苦的事。儒家说:‘朝闻道夕死可矣’~为什么,因为闻道之死等于未死因其闻道得超升故助念的事也是如此。助念就是念佛佛就是道。不论亡者生前做何行业只要他有一善行临命终时获一善友起一善念为他助念诵一佛号而他本人也仗此助念得闻佛号得入佛道回光返照而得超升。这是一个人生死的重要关头也是人生最后的一著信佛善友不可不予‘助念’~(二)为什么要助念,普通人以为人不喘气了就算死了事实不然。须知人死之后八小时内他虽不喘气但他的八识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识又名传达识第八阿赖耶识又名含藏识含藏一切染净种子)还没有完全走完普通人所谓三魂七魄还没完全离开。虽然他当时已不能说话但还恍兮惚兮的知道。并且对世事发生留恋对未来发生憧憬。恰在此时用善业辅助他用佛声指引他其灵性不昧随此佛声自会往生佛国。你到过街市吗,你看见过鱼市场的大鱼吗,一条大鱼在案板上被鱼贩活生生的劈开成两扇之后它的内脏肌肉仍在活动要几小时后才停止。墙上的壁虎尾巴被截断之后仍然蜷动不已。受刑之人人头落地全身仍在翻滚。鸡被杀之后仍在跳动。这就证明人虽不喘气了但其知觉仍没完全离开。按照佛经所说约过了八小时后其识神才完全离开身体变为‘中阴’。中阴、就是人已死而灵性尚未投生的时候名为‘中阴身’亦名‘中有身’。这时其在生眷属不但应该助念而且在七七四十九日之内应该诵经、礼忏广作佛事予以超度。另有一问题大家也须搞清楚即人死之后照普通说是‘气走春风肉走泥’气随春风去了肉身变为泥土一了百了。但其精神灵魂是否也从此化为乌有,这里若照佛经所说:人死之后的四十九日内其神识即中阴身之去向有三种力量来决定。(一)是随重业去(二)是随习气去(三)是随现念去。尤其属于第三者为最多。第一随重业去者:如人在生有大善业或有大恶业未死之前其果报已定既死之后即可随重业去受报。做善的生天堂生佛国做恶的落地狱坠傍生。各随所业各受其报。第二随习气去者:如人在世各有其嗜好各有其偏好好有好习惯坏有坏习惯习惯性成不易移改。一旦死去仍随其嗜好习惯先到同类相引的环境中去投生。第三随现念去者:即是随他临终时之现前‘一念’去投生六道或上升佛国。这一念最要紧~如人在世无重大善业无重大恶业亦无特别偏好习惯命终之时其现前一念之附于微小气体(如电波般)飘忽游离无所适从。此时若听到家人之哭泣声即触起贪恋的一念。若听到念佛即触起解脱的一念。贪恋即下坠解脱即上升。普通有句俗语说:‘千锤打锣一锤定音’~这‘助念’的事就是要‘一锤来定音’~明白点说:就是用‘助念’来扭转亡者的‘念头’~启发他的现前一念指引他的现前一念。一念慈善即生善处一念邪恶即生恶处不可不慎。‘念’字是上面一个‘今’字下面一个‘心’字合起来就是‘念’字。‘念头’即是‘今心之开头’不是过去不是未来只要今心之‘开头’。‘念头’就是今心之出发点亦即常言所说之‘举心动念’。当亡者将要‘举心’将要‘动念’的时候就在此时用‘助念方法’加以启发加以开示加以指引这就是为什么要助念的最好的说明。(三)助念有什么好处,对了~有人问我:‘助念’有什么好处,且听我慢慢道来。大家都知道:人生有四个阶段就是生、老、病、死也称为四种定律。前三个且不管它单说最后一个‘死’吧~古往今来多少英雄好汉谁也免不掉这一关但死有死得安乐与不安乐之分罢了。照常理:人生活著要享受死时也要安乐才对。大抵人在临终时有下列四种现象:(一)是怕死~(二)是痛苦(三)是放不下(四)是神志不清。这四种事如果不解决就在家人之哭泣声中逝去那是死得并不安乐。但如果用‘助念’方法呢~那就在临终时可以开示他安慰他提醒他指引他。让他在念佛声中身心放下正念分明无挂无碍无恐无怖自自然然安安静静往生佛国这样就是死得安乐了。儒家说:‘鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善。’大抵人在还有一口气时总不想死但到气将断时知道不能再生了就会希望有个依靠有个著落。这时用‘助念’方法使亡者得仗佛光万缘放下皈依我佛若身若心都获得最后的归宿这就是助念的好处。诸位天天都听收音机报告新闻天气这些报告是由何处得到,是由天文台的发报机经过发射台发出许多电波人们的家中有收音机按照发射台发出的频率接收电波即可收听。人的心意也像一具发报机心念一动即发出许多‘念波’发出之后其量周遍同类相聚。善念与善念相聚恶念与恶念相聚。善念聚则善业弥漫恶念聚则恶贯满盈。助念的好处就是用大众念佛所发出的‘念波’触起亡者念头所发动的第一念~帮助他这一念持续不断与十方法界之善念相聚工夫到家自然善业满盈。末了也随此一心不乱之善念往生佛国。普通一般常识也都知道:念善即是天堂一念恶即是地狱是天堂是地狱全凭当前一念。现在助念念佛就是要促使亡者触起其当前一念把握其当前一念不使一念有差误入歧途。(四)为什么念阿弥陀佛助念时为什么要念‘阿弥陀佛’,这有什么好处,噢~告诉你因为阿弥陀佛在他成佛的时候曾经发了四十八大愿其中之一是说:若有人欲生我的极乐国土他只要念我的名字至至诚诚那怕是只念了十声也可以生到我的极乐世界来。因此佛教就提倡念佛求往生。这说明亡者欲往生佛国而佛国的主人也招手接引两相吻合两家情愿必定往生极乐国土。助念在我们普通人说只是很平常的听到念一句阿弥陀佛但在鬼神和孤魂看来则是金光是莲华是众多的佛相。亡者看到金光看到莲花看到佛相自然生欢喜顿起超升佛国之心。这就是助念时称念‘南无阿弥陀佛’的好处。有一个事例做证明:民国初年谛闲老法师住持观宗寺。门下有一僧人名志诚平素悭吝多年来存银洋多枚甚珍视朝夕携之不离身边以致影响其参禅用功。一日患病为阴曹捉去二鬼逼其自前殿搬银至后殿库房搬了半天又坐下来休息。志诚以自己生前贪心未了耽误用功现时人已死有银亦无用甚悔之。对被逼搬银事无心去做。稍后二鬼来见志诚工夫未做妥甚怒猛以膝头撞之志诚觉痛楚随应声念‘阿弥陀佛’一声顿时阴曹全现金光惊动阎王出现询之知为二鬼偷懒。又知志诚贪银被抓来做劳役阎王斥之二鬼遂将志诚放回。志诚在世死去半日复回详言阴曹事知为心系银锭所误遂发心精进念佛痛改前非终获修成。江北张某性凶厉素以屠猪为业。民国十二年(一九二三)忽大病适来一云水僧语之曰:汝因作恶多死必堕猪身宜速念佛忏悔。张某于临终之最后一刻轻举左手作礼口唇微动念‘阿弥陀佛’一声遂去世。僧曰:只此一手诚心礼佛此手可免现猪形可惜只此一手。虽然因此亦可免一刀之苦遂去世。时其邻居生一小猪前面左脚仍为人手形行路时此脚不著地时时对人作单合掌状。其家人赎得之送上海宝华寺放生园内永远放生。上海狄平子居士曾摄影了一张照片并为文以记其事现在这张照片我还保存著可以作证明。这证明念‘阿弥陀佛’是有这样大的好处。(五)阿弥陀佛是什么意思,‘助念’送终是念‘南无阿弥陀佛’平素各大小寺院做功课甚至人与人见面应答也是念‘阿弥陀佛’这有何意义,且听我略加解释。‘南无阿弥陀佛’这六个字是梵语即是梵天之语若译成中国语‘南无’(namanNamo)亦读作那谟。即归命、归依、敬礼、救我、度我之义。阿弥陀佛(NamomitabhayaBuddhaya)译云:无量寿觉或无量光觉。合起来读即是归命无量寿觉无量光觉。也可以说:归命无量寿觉度我归命无量光觉救我。善导大师的观经疏说:南无、即是归敬义阿弥陀即行持义既归敬又行持必得往生佛国。还有:‘归依’二字的意思含有回头之义如言:‘苦海无边回头是岸’‘放下屠刀立地成佛’~世俗对于浪荡江湖风尘劳碌之人有句俚语说:‘浪子回头金不换’。天主教和基督教对人死之后称之为‘息劳归主’。都有‘回头’的意思。照佛教的道理当一个人临命终时用‘助念’的方法在亡者周遭称念‘南无阿弥陀佛’即是含有提醒亡者了知苦海无边回头是岸要乘此时机回光返照认识你自己的自性回到自己原来的家乡。什么是自己原来的家乡,即是每个人的清净自性见到自性即见到佛性见到佛性即回到了佛国。(六)助念的规矩病者生前已是病苦缠绵苦不堪言在将断气或已断气这段期间最需要者为‘宁静’宁静就可让死者死得安乐。这时对死者有需要注意的几点那是:(一)不要移动(二)不要哭泣(三)不要嘈杂(四)肃敬念佛关于第一点不要移动。因亡者临终需要宁静如移动他可能使其身体痛苦易生嗔心嗔即堕落。如果想与沐浴或换衫要在其病重时预先为之做好或死后八小时再做亦可这是需要注意的第一点。第二不要哭泣。亲友去世眷属哭泣这是人之常情。但死者刚咽气即对其遗体号叫痛哭徒增其辛酸难过。不如忍著眼泪虔心念佛送他到西方极乐世界去这样两皆心安。如果你忍不住眼泪哭声可以到另一室去大哭一场以舒郁结也是权变办法。第三不要嘈杂。死者断气后许多亲友闻讯到来探视同时也有许多后事安排人多口多你一句我一句絮絮不已冲破宁静不但影响亡者也影响念佛人之专一。此时如有事相议最好请至另一室或到房外走廊保持室内宁静安祥念佛使亡者只听到念佛声心念专一净念相继方是正道。第四肃静念佛。凡佛教信徒或非佛教信徒既知助念之好处在料知其眷属寿命已尽或未断气或渐断气或已断气或者病人预早有吩咐即开始准备‘助念’事通知助念团友到来念佛送其往生。念佛的方式有三个:(一)是用备好的录音机一按钮即可称念(二)是善友们跟随录音机同念(三)是不用录音机只几位善友同念。另有几点要注意者:(一)人数不必太多(二)人多时可以轮班替换免致时间长了辛苦(三)可以不敲鱼磬免致尖锐声音刺耳。若必敲时宜敲细声企于离亡者较远处(四)不必烧香可供小小花束(五)不要扰及邻床病者切记切记~(六)八小时后再移动其遗体。(七)若病房人多不便可将遗体连床一并由电梯送至殓房继续念佛至八小时后再为移动。(八)若病者坐化可任其自然端坐八小时不必覆盖任何衣物。惟须注意不使其坐式倾斜。(九)不必为亡者穿著上好衣服身上可轻轻覆一净洁床单。亡者终必埋葬或火化著华丽衣服无用可在事前代送人与之结缘犹有功德。(十)八至十二小时后料理一切后事惟佛声仍可继续。科学昌明用录音机领导念佛固属方便但究不若人念为上。最少须有一二人跟录音机同念照原录音带之转换。转换录音带时宜小心静寂勿使拍拍作响有扰宁静。在婆罗州山打根埠有人为邪祟所扰善友们用录音机念佛驱邪。初时许多人跟录音机同念邪祟瞥见金光佛相急去无踪人遂清醒。后来时间已久念佛人相继离去录音机虽开著念佛但邪祟来扰如故。可见以人念佛为上。(七)曲终人不散该如何,常言道:‘曲终人散’。念佛就是唱的‘无生曲’曲唱完了人也应该散去了。但也有时并如此曲终人不散要好戏继续上演又该如何,这比如助念送往生佛号念完了人未往生反而苏醒又继续活了十余年这该如何,答:这是好事是高兴的事是吉祥的事。已死之人凭念佛功德死而复苏不是更好吗,本来寿命已尽凭念佛功德又增加寿命不是更好吗,本来原先常有病凭念佛功德百病不生寿命延长不是更好吗,这里我给诸位说几个事实做例子。倓虚大师十七岁时死去一日夜因许愿诵金刚经得以还阳复苏。此后在六十至八十五岁期间病重时我曾四次为他助念送往生都是仗念佛功德死而复苏活到八十九岁才入灭。普通人以为念阿弥陀佛是为死人念的对活人是‘不大吉利’不吉祥的这是极端错误的观念。你看~各寺庙佛堂每日五时功课都是念佛。人与人见面也是念佛。这不但祛除了不吉祥而且有大功德~如人出远门要先预备资粮。生佛国去念佛就是资粮这叫做‘净土资粮’。一个人能多念几千万声佛存起这就是往生佛国的本钱有了去佛国的本钱存储这是值得欢喜的事啊~香港地各种宗教都有。有的家庭中父母信佛子女信天主父母惟恐逝世后子女不为打斋做功德于是生前即在寺院之功德堂内预先立一往生莲位照片、名字全部落齐。只是用红纸贴住写上长生禄位字样。寺院的人朝夕给念阿弥陀佛祈祷他本人也一样种善根结佛缘有功德并没有什么不吉祥的兆头。须知念佛是功德事让人种德修福长养菩提增长善根。世间人没一个嫌自己的功德过多的功德善事做得愈多愈好。念多点佛作为往生佛国的资粮临命终时预知时至身无病苦安详而逝莲华化生这该是大吉利大吉祥的事呢~按照佛经所说:当世人愿生西方开始念佛的时候极乐世界就有一枝莲华开始标出。念佛的功行愈深莲华也就长得愈大。弥陀经说:池中莲华大如车轮。这是一点不错的。一九六四年我去印度朝经曾见那边的莲华有三尺七寸那么大莲叶比莲华更大这样比起来比我们这边的车轮还大得多呢~念佛的人一边念佛一边发愿往生到了临命终时莲华渐渐开放。直到这边要往生的人在佛声中最后一口气断其灵性在极乐世界也就即刻莲华化生。有人要问:人是有灵性的动物莲华是无灵性的植物植物何以能化生动物,答曰:不然~例如我们这个世界的木头是植物可以生虫。土壤也可以生虫。河水、海水、也可以生虫及生许多海产动物。枭鸟抱石为子孵成小鸟。火龙、火兽、饿鬼、周身出火无碍生存。虚空空体无物亦生许多生物。冬虫夏草冬天为虫蛰居土内夏天为草茁长地上半为植物半为动物又时而为植物时而为动物。海洋中万千物体既是植物又是动物。佛在世时印度有一棵奈树生一大菠萝菠萝中生一奈女(见奈女因缘经。)这种例子举不胜举。普通男女相悦揽父母红白二物纳想为胎出生为人是由不净中生属于凡胎。念佛之人心愿虔诚净念相继功德所聚以莲华为父母属于经胎。此为佛金口所说当是无可置疑的。如净土诗云:一朵莲含一经胎一声功就一华开称身璎珞随身现盈器酥酡逐念来另一偈云:愿生西方净土中九品莲华为父母华开见佛悟无生不退菩萨为伴侣后面的一个偈语是佛门中念佛人常诵的偈语用以回向自己的念佛功德。(八)莲华化生当一个人世缘已尽时世俗上称之为‘死’~在佛教称之为‘往生’。‘死’的意思是说这个人没有了不存在了。‘往生’则不同往生并不是死是从此而往彼。例如:从九龙往香港从香港往台湾往广州。这只是主人家换了区域换了住处。也等于搬了家换了房子。从这所旧房子搬过另外一所新的房子去。不是吗,我们每个人的身体也叫做色壳子以其有形有色如外壳故就等于像一所房子住久了房子自然就陈旧了变坏了这时主人就要换房子了。往生就是从我们这个污浊世界莲华化生到清静的极乐世界去换一个新的世界换一所新的房子。助念送往生就是替临终的主人打理搬房子事从旧的房子送他到新的房子去。这并不是忧恼事而是欢喜事。忧恼是凡情欢喜是道情。平时人们指著自已的身体给起名叫做‘我’这就错了。身体并不是‘我’而是‘我的’~它是‘我’所使唤的一件东西。每个人的清净自性才是‘真我’‘真我’所用的东西用完了或用坏了就要换新的了。助念送往生就是要您莲华化生换过一个新的了。往生的简单条件是凭自己平时念佛的工夫和临终时大众助念的工夫加上弥陀的愿力接引三缘具足必定往生无疑~一位大德来佛教医院养病住了不久自知世缘已尽将到无常预先嘱咐亲友代为助念。他本人平时也有相当修养对世情也很看得开放得下。结果在助念时他灵光不昧回光返照了悟无生临断气时还留下了下面四句偈语:色空俱不著显现古家乡弥陀入我性性入无量光。说完了偈语便两目双垂撒手西归。人死本属于哀伤事像这位病友之去世使人在哀伤之中反而又生起了希有心欢喜心和赞叹心。因为人生早晚会有此一著呢~与其在痛苦呻吟中离去莫如在安详自在中离去。各位善知识这是有关本身很切要的事你当同意此点吧~祝福珍重。《返回世间网》

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