《诗·齐风》雄狐意象及其文化内涵探析

《诗·齐风》雄狐意象及其文化内涵探析 《诗?齐风》雄狐意象及其文化内涵探析 第27卷第4期盐城师范学院(人文社会科学版) 2007年8月JournalofYanchengTeachersCollege(Humanities&SocialSciences) Vol|27No.4 Aug.2007 诗?齐风雄狐意象及其文化内涵探析 邵炳军,王建军 (上海大学文学院,上海200444) 【摘要】"狐"在先秦时代是作为瑞兽出现的,没有"淫"之意.《诗?齐风?南山》以"雄狐"起兴主要是 因为狐在上古时曾作为高襟神.以后狐意象的发展分为两枝,在文学作品中则逐渐发展为"狐狸精"妖精形 象,而在民间则逐渐发展为狐仙崇拜,走上神坛. 【关键词】齐风;雄狐意象;瑞兽;狐仙崇拜 【中图分类号】1207.22【文献标识码】A【文章编号】1003,6873(2007)04,0038—05 历来经学家把《诗?齐风?南山》之"雄狐"与 "淫"联系在一起,本文从典籍以及文化人手,认为 其说为非并着重探讨《南山》"雄狐"意象之真正含 义,原因以及其文化内涵. 一 ,《诗?齐风?南山》物象之"雄狐",兴象之 "雄狐"与意象之"雄狐" 物象?是不以人的意志为转移的客观现实, 在创作活动中,它经过作者的剪裁取舍,便形成艺 术形象.《诗?齐风?南山》"南山崔崔,雄狐绥 绥"之"雄狐",《邶风?北风》"莫赤匪狐,莫黑匪 乌"之"赤狐",《豳风?七月》"一之日于貉,取彼狐 狸,为公子裘"之"狐狸",《小雅?何草不黄》"有亢 者狐,率彼幽草"之"苋狐"等首先皆为物象.物象 具有托物言志和寓情的作用,其能引发超出形象 本身更为深远的情蕴从而变为兴象?.《齐风? 南山》毛《传》:"国君尊严,如南山崔崔然,雄狐相 随,绥绥然无别,失阴阳之匹."【1郑《笺》:"雄狐行 求匹耦于南山之上,形貌绥绥然.兴者,喻襄公居 人君之尊而为淫}失之行,其威仪可耻恶如狐."【1 孔《疏》:"今言雄狐相随绥绥然,明是二雄狐相匹, 故云雄狐绥绥然,是二狐俱雄,无有别异,失阴阳 之匹,以喻兄与妹淫,亦失阴阳之匹也."[u《卫风 ? 有狐》"有狐绥绥",毛《传》:"兴也";孔《疏》:"以 兴今卫之男女皆丧妃耦,不得匹行,乃狐之不 如."]可见此二诗之"狐"皆为兴象且与性事有 关. 意象固就是意化的物象,是诗人在知觉基础 上形成的,融人主观情趣和美学理想的客观物象 的映象.毛《传》,郑《笺》,孔《疏》,朱《传》及《毛诗 李黄集解》,《诗补传》,《诗经集传》,《诗传通释》, 《诗经疏义会通》,《诗传大全》,《诗故》,《诗衍义》, 《诗说解颐》,《待轩诗记》等在文字表达上虽有少 许差异,但均把"狐"与"淫"联系在一起.从而使 "狐"成了代表"淫"的一个意象?.我们认为,齐 襄公确"淫亵",然"雄狐"所寓之"象"非"淫亵"而 应为"尊贵". 首先,西周春秋时人喜以雄狐喻君,如僖公十 五年《左传》,卜徒筮之,"乃大吉也.三败,必获晋 君.其卦过蛊,日:'千乘三去,三去之余,获其雄 狐.'夫狐蛊,必其君也."清人王绍兰《经说》以 为,蛊之外卦为艮,九家为易,艮为狐,是其象为 狐.主五爻,五为君位,是其象为雄狐?.西周春 秋时衣狐白之裘者多为君王,贵族,如:"君衣狐白 裘","君子狐青裘豹衰"(《礼记》卷三十)等?. "锦衣狐裘,诸侯之服也"(《礼记》卷三十),郑 《注》:"狐之白者少,以少为贵也."可见狐裘是高 01—30 [收稿日期]2007, [基金项目]高等学校博士学科点专项科研基金项目:春秋政治与诗歌创作考论 (A16--0102--06--001) [作者简介]邵炳军(1957一),男,甘肃通渭人,上海大学中国占代文学与文化研究中 心副主任,教授,博导,主要从事先秦两汉魏 晋南北朝文学与文化研究. 王建军(1982一),男,L【I东陵县人,上海大学文学院硕士生,主要从事中国古代文 学研究. ? 38? 贵的象征,也可以从一个侧面反映出狐元"淫"之 意,假若其有"淫"之意,其皮所制之裘便不可能为 高贵之象征. 其次,现存先秦典籍中,狐作为吉祥,有德的 象征.如《周易?解》:"九二,田获三狐,得黄矢. 贞,吉."[3]《未济》:"未济,亨.小狐汔济,濡其尾. 元攸利.-[33《礼记?檀弓》:"狐死正丘首,仁 也."[4]《文子?上德》:"狐不二雄."[5]《说文解 字》:"狐……有三德,其色中和,小前大后,死则丘 首."[6]从获狐则"贞","吉",狐"仁","不二雄",有 "德"等可见,狐为有德之兽,而非淫.既然把齐襄 公视为"淫邪"的雄狐是后儒附会之说,那么把此 诗中的"狐"与"淫"联系在一起也就不正确了.其 实,先秦典籍《山海经》对狐的远祖"九尾狐"早有 记载.《南山经》:"(青丘之山)有兽焉,其状如狐 而九尾(郭璞注:即九尾狐),其音如婴儿,能食人. 食者不蛊."[7]《东山经》:"(姑逢之山)有兽焉,其 状如狐而有翼,其音如鸿雁,其名日獭獭.见则天 下大旱."[7]''(凫丽之山)有兽焉,其状如狐,而九 尾九首,虎爪,名日童侄.其音如婴儿.是食 人."[7]《海外东经》:"青丘国在其北,其狐四足九 尾."[《大荒东经》:"有青丘之国,有狐九尾."[] 从中可见,狐活动的范围比较广,是具有一些"怪 异"特征的狐,九尾狐较普通的狐多了一些东西 (如头或尾或翼之类),显得狰狞一点,异样一点而 已.由于人们在生活和生产中经常见到狐的活 动,故而狐的诡异行动,多疑的性格等引起先人的 注意和好奇,所以在很早以前,狐在人们心目中便 是一种充满了神秘感的动物,这一观念继续延伸, 便派生出了九尾狐这一"灵物".九尾狐何以为 "灵物"?《太平广记》四百四十七卷引《瑞应篇》 云:"九尾狐者,神兽也,其状赤色,四足九尾."[8] 《白虎通德论?封禅》云:"德至鸟兽,则……狐九 尾……狐九尾何?狐死首丘,不忘本也,明安不忘 危也.必九尾者也,九妃得其所,子孙繁息也.于 尾者何?明后当盛也."[g]郭璞《山海经图赞?九 尾狐赞》:"青丘奇兽,九尾之狐.有道翔见,出则 衔书.作瑞周文,以标灵符."L9正因九尾狐为灵 兽,故《山海经?海外东经》注,《太平御览》卷九百 九十,《路史?万记十三》,《国名纪己》并引《竹书 纪年》日:"柏杼子征于东海,及王寿,得一狐九 尾."[10]《太平广记》卷四百四十七引《瑞应篇》 日:"周文王拘菱里,散宜生诣涂山得青狐以献纣, 免西伯之难."[8]《宋书?符瑞志》:"九尾狐,文王 得之,东夷归焉."【l妇 在这类记载中,九尾狐或是当作王者的符瑞: 得九尾狐者可以王天下.这里的九尾狐与后世诸 如"黄龙见于成纪","凤鸣岐山"等谶说颇为相近; 或是代表后裔的兴盛.可见,终战国之世,狐的文 化属性基本上属于图腾神和祥物珍兽的范围,狐 在后世作为瑞兽是直承图腾而来的.狐,特别是 九尾白狐,由于它独特的神话形态中包含了先民 对于多子多孙,后代昌盛的企望,更加成为一种瑞 应,在许多典籍中有所体现."狐"和"淫"联系在 一 起,是后世解诗者根据当时人们对狐的理解而 硬加在上面的. 二,《诗?齐风?南山》"雄狐"意象与齐人婚 制 何以"卫诗众目为淫,《齐风》人不以为怪"(清 方玉润《诗经原始》卷六)?我们认为,这与齐人血 族婚制文化遗存有关. 原始内婚制就是血族成员之问可互通婚姻. 《奁史》卷九引汉应劭《风俗通》,《通志?三皇考》 引晋杜预《春秋世族谱》,《奁史》卷八引唐李冗《独 异志》均记载有女娲与伏羲兄妹二人结为夫妻的 神话传说,此可从战国屈原《天问》,唐卢仝《与马 异结交诗》中找到佐证,"汉武梁祠石刻画象伏羲 与女娲交尾之形对此作了形象化地艺术再 现"[1.这类"兄妹配偶型"的神话传说,除女娲, 伏羲外,尚有晋干宝《搜神记》卷十四,张华《博物 志》卷八所载高阳氏子孙蒙氏,双氏,类似例子尚 有许多,滋不具列. 当然,这种原始内婚制到了西周以后逐步解 体了.周人倡导"男女辨姓"(《左传》襄十五年,二 十八年,昭元年),即同姓不婚的图腾外婚制及姓 氏外婚制,但至春秋初期,在齐,楚诸国贵族阶层 仍然实行血族内婚制.如《公羊传》桓二年:"若楚 王之妻婿."《说文?女部》:"楚人谓娣日婿."《广 雅?释亲》:"娟,妹也."《汉书?地理志》:"齐襄公 淫乱,姑姊妹不嫁.于是令国中长女不得嫁,名日 巫儿,为家主祀,民至今以为俗."《苟子?仲尼 篇》:"齐桓王伯之盛者也.前事则杀兄而争国,内 行则姑姊妹之不嫁者七人,闺门之内,般乐奢汰, 以齐之分奉之而不足."《管子?小匡篇》:"(齐桓) 公日:'寡人有污行,不幸而好色,姑姊妹有不嫁 者.'对日:'恶则恶矣,然非其急者也."'《汉书? ? 39? 五行志》:"齐桓姊妹不嫁者七人."齐国由血族内 婚制向图腾外婚制,姓氏外婚制的变迁一直到齐 景公时期(前547年一前490年)才基本完成,上 距齐襄公卒(前686年)凡140年,上距齐桓公卒 (前643年)凡百余年.齐国血族内婚制自襄公起 历桓,孝,昭,懿,惠,顷,灵,庄八君凡140余年,至 西汉时期其遗俗依然存在.可见,在齐襄公时期 (前697年一前686年)不仅同姓相婚可行,同姓 甚至近亲的性关系也是比较随便的.当然,随着 人们婚姻观念与社会婚姻 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的变革,春秋时期 人对婚外性关系以言论谴责方式进行的道德审判 自然是很严格的.如齐襄公与鲁桓公夫人文姜兄 妹通奸,鲁大夫编讥评日:"女有家,男有室,无相 渎也,谓之有礼.易此,必败."(《左传》桓十八年 《左传》)"这种谴责和批判代表了社会舆论,体现 了公众的道德观念和价值取向"L1.与鲁人之刺 所不同的是,《南山》所写为在位之君.,齐人所刺侧 重点非为乱伦越礼,实是对他们婚外通奸以致鲁 桓丧命及两国交恶的谴责. 三,《诗?齐风?南山》"雄狐"意象与高裸崇 拜 既然"狐"非淫兽,那么《南山》何以以狐起兴? 此与作此诗的作者所在的地域有关.《诗总 闻》卷五:"雄者如此雌者可知,当是士大夫之在田 野者作此,故以南山野狐起辞.其中麻献薪斧皆 田野之物,此必士大夫所居在南山而近鲁道所见 者也."[ 但更主要的是与狐在上古时曾作为高襟神有 关. 高襟一词,较早见于《礼记?月令?仲春纪》: "是月也,玄鸟至,至之日,以大牢祠于高襟.,,D53 郑《注》:"高辛氏之出,玄鸟遗卵,娥简吞之而生 契,后王以为媒官嘉祥,而立其祠焉.变媒言襟, 神之也."L1朝陈梦家解释:"祀高襟时天子与妃相 交,其交或为媚神之意,故他人礼之,授以弓矢,祝 其得男也."ll3可见,中国古代高襟神,是司婚姻, 爱情和生育的神.当我们具体考察夏商周三族的 高襟崇拜时会发现,图腾与高襟间存在着千丝万 缕的联系,甚至在相当长的时期内,图腾就是该民 族的高襟,其后才让位给各民族的先妣 夏族歌咏先祖的古歌保存在赵晔《吴越春秋》 卷六:"禹三十未娶,行到涂山,恐时之暮,失其度 制,乃辞云:'吾娶也,必有应矣.'乃有白狐九尾, ?4O? 造于禹.禹日:'白者,吾之服也.其九尾者,王之 证也.'于是涂山人歌曰:'绥绥白狐,九尾庞庞. 我家嘉夷,来宾为王.成家成室,我造彼昌……' 禹因娶涂山女,谓之女娇."L1蛆从中可以看到,禹 会涂山女时,涂山人载歌载舞,这种场面应是夏民 族祭高襟的热烈场面.首先,《楚辞?天问》有云: "禹之力献功,降省下土四方,焉得彼涂山女,而通 之于台桑?"言"通",言"台桑"是有褒贬的字眼,台 桑,即桑台,古人会男女于桑林,于台上,则禹与涂 山女并不是娶,而是私通了,这正符合高襟祭祀时 男女奔则不禁的特点.其次,禹会涂山女的目的 是"恐时之暮,失其度制",怕年纪大了无后而违背 伦理,是一种祈子心理,与涂山人所歌"成家成室, 我造彼昌"思想一致.其结果是禹娶涂山女而生 了夏的先祖启,正与商简狄"祈与高襟而生契",周 姜螈"克桎克礼","以生后稷"不谋而合.而周人 的高襟为其图腾——熊及先妣姜螈,商民族的高 襟为图腾——玄鸟及先妣简狄?.第三,涂山氏 所处时代大概是公元前2000多年前,时值母系氏 族时期,而母系社会的婚嫁是男到女家,禹要参加 涂山氏族的男女聚会就要以女方的图腾为自己的 图腾.禹的图腾本为黄熊,在这里却说"白者吾之 服也",并赞美九尾白狐是权力的祥瑞"九尾者王 证也",这既是对女家图腾的赞礼,同时也与涂山 人古歌赞美"绥绥白狐,九尾庞庞"的动机一样,也 是对高襟神九尾白狐的祈祷.综合三点可见,禹 会涂山女的传说以夏民族祭高襟为背景,不论禹 还是涂山人都赞美高襟神——即图腾九尾白狐, 足可证九尾白狐与涂山女先后为夏的高谋神. 总之,禹娶涂山氏时作为高谋的是图腾神九 尾白狐,狐具有了高襟的特点,成为男女自由欢会 的象征,成为一位司婚姻,爱情和生育的爱神了. 所以,到了《诗经》时代,这种象征在人们的记忆中 已成为可以交际的原型.作为起兴的词语,"狐" 用以兴起男女欢会,兴起性的意味就很正常了. 四,《诗?齐风?南山"雄狐"意象之流变及 对后世诗歌意象经营之影响 狐意象以后的发展分为两枝,在文学作品中, 逐步的被妖化为狐狸精形象,而在民间则发展为 狐仙崇拜,从而走上神坛. 从现存的典籍和文学作品中,我们可以发现 汉代以前的狐狸描写整体上没有妖化.如屈原 《楚辞?九章?哀郢》中"鸟飞反故乡兮,狐死必首 丘."表现狐眷恋故乡之"仁";王粲《七哀诗》其二 "狐狸驰赴穴,飞鸟翔故林."皆言不忘本也.随 后有些篇章写了狐狸的狡猾,多疑,但他们既不害 人也不妖艳.魏晋始,狐妖,狐魅等伤天害理迷惑 人类的狐狸形象诞生了@.如潘正叔《迎大驾》 "狐狸夹两辕,豺狼当路立."狐已经开始妨碍人 了.白居易的《古冢狐》不仅"妖且老","化为妇人 颜色好",还能使人"见者十人八九迷",是不折不 扣的害人的妖精.苏舜钦《猎狐篇》也提到狐"暮 夜出旁舍,鸡畜遭横害.晚登埤垸鸣,呼吸召百 怪.或为婴儿啼,或变艳妇态".它们害人,生活 的环境也是十分阴森恐怖的,如李益在《野田行》 提到的"寒狐啸青冢,鬼火烧白杨". 可见,对狐狸的妖化描写经历了一个逐步丰 富发展的过程,妖兽之狐的审美判断随历史的发 展愈来愈膨胀,其模式一般是狐狸变成美女从而 给人以伤害.《洛阳伽蓝记》中关于孙岩妻的记 录,是"狐魅"来历的开始.《焦氏易林?(赜>之 (升>》:"老狐屈尾,东西为鬼,病我长女,坐涕诎 指,或东或西,大华易诱."《搜神记》:"道士云:'此 山魅也.'《名山记》日:'狐者,先古之淫妇也,其名 日阿紫,化而为狐,故其怪多自称阿紫.'''阿紫是 被冠以人名的第一个妖魅狐狸精.唐代是狐狸妖 化描写的高峰期,《太平广记》收人了大量写狐小 说,都以真人真事的口气 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 了唐代的狐魅故 事@.元明清时期所描写的狐狸精大多是雌狐变 幻的妖艳美女@.清代狐文学极盛期,据不完全 统计,约有56种笔记小说收人狐仙故事600余 篇.其中集大成者是蒲松龄的《聊斋志异》,因蒲 松龄为临淄(古齐国国都)人,故其所写狐怪故事 多发生在临淄及其周围. 狐意象在文学作品中被妖化的时候,在民间 却是按照另一条路线发展的,被作为神来崇拜. "在崇狐信仰圈中,汉族中原,北方十分典型…… 北方民族对狐倍加宠信,祭祀如山林神.有的猎 到狐时,也称'山神爷'来了,然后供祭.否则认为 狐灵作祟报复,会使人畜不安,重者家破人亡.祭 仪中多有媚神举动,以取悦狐仙.-E173可见在民间 俗传中,特别是认为千年得道的老狐狸能赋予人 的福祸.唐时百姓多事狐神,起因于狐在上古的 多子象征.所以,不是怕狐精为害,而是来源于对 狐神降临的憧憬,是一种乞求多子,乃至赐福的祭 祀.张骛《朝野佥载》记载"无狐魅,不成村";《太 平广记》:"唐初以来,百姓多事狐神,房中祭祀以 乞恩.食饮与人同之,事者非一主.当时有谚日: "无狐魅,不成村."可见在唐朝时候,这种对狐仙 的崇拜是非常普遍的,而且一直延续到现在,笔者 之一所在的山东省西北部农村还保留着这种狐仙 崇拜的习俗. 综上所述,后来经学家用他们所处时代文化 逆推《诗?南山》的作诗意图,把"雄狐"和"淫"联 系在一起是不准确的.因为当时狐是作为一种瑞 兽出现的,作者之所以用"狐"起兴,主要是因为狐 在上古时代曾作为高襟神.狐意象以后的发展在 文学作品和民间的发展也是各异的,一则妖化,一 则神化. [注释] ?"物象"一词原指具体事物的形象或景象,如曹植 《七启》:"独驰思乎天云之际,无物象而能倾."其用于诗 文理论,见唐代元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭序》称 李白:"予观其壮浪纵恣,摆去拘束,模写物象,及乐府歌 诗,诚亦差肩于子美矣."南宋魏庆之所编《诗人玉屑》卷 四云:"摹写景象,巧夺天真,探索幽微,妙与神会,谓之物 象." ?"兴象"一词最早由殷焉创造,其《河岳英灵集》云 "理则不足,言常有余,都无兴象,但贵轻艳","既多兴象, 复备风骨","无论兴象,兼复故实",这里的"兴"都指情 味,情意,他所说的兴象,也属意象,但更强调情兴与物象 的融会,蕴藉深厚的美感.而本文所说的兴象乃是兴中 之象,是指诗中用起兴手法营造出来的意象,与殷焉《河 岳英灵集》所言的"兴象"不同,这一点需要注意. ?"意象"一词刘勰《文心雕龙?神思》首次用"独照 之匠,窥意象而运斤".唐末司空图《诗品》说:"意象欲 出,造化已奇."新奇与意象是紧密相连的.宋代刘克庄 《后村诗话》:"郊,岛辈月锻旬炼而成者,参谈笑得之,辞 语壮浪,意象开阔."宋代姜夔也提倡作诗要"意中有景", 是意象的另一说法. ?《毛诗李黄集解》卷六:"《南山》言'南山崔崔,雄狐 绥绥',皆刺其淫乱,故以鸟兽比之也."《诗补传》卷八: "诗人尝以鱼鸟喻卫宣公,则以雄狐喻襄公不为过也.襄 公乌兽之行,是以乌兽自为也,君不可恶也.……南山以 喻齐,雄狐以喻襄公.诗人谓南山本崔崔然高大,人所瞻 仰;以雄狐绥绥然行其间,反为人之所恶不足仰矣."《诗 经集传》,《诗传通释》,《诗经疏义会通》,《诗传大全》都把 "狐"解释为"邪媚之兽","以比襄公居高位而行邪行". 《诗故》:"南山,刺襄公也.'南山崔崔',宜为虎豹所宅, 今乃雄狐蹲踞其间,喻齐国之大而襄公以鸟兽行君临之 也."《诗衍义》:"雄狐绥绥然而求匹,比其有淫浃之心 ? 4】? 也."《诗说解颐》正释卷八:"盖狐妖媚之兽,故以喻齐人 待文姜之来也."《待轩诗记》:"狐,性最淫.绥绥,毛盛 貌.喻妖淫之气充盈于外.首以雄狐形起,见齐有如此 淫人,宜远而不宜近." ?说详王绍兰《经说》卷三. ?《晏子春秋》"公衣狐白之裘";《礼记》卷九"晏子一 狐裘三十年";《史记?孟尝君列传》记载,孟尝君为逃离 秦国,门客盗狐白裘献给秦王宠爱的妃子等可为证. ?详参见毛忠贤《高裸崇拜与(诗经>的男女聚会及 其渊源》.《江西师大》,1988年第4期. ?后秦僧肇的《宝藏经》就说:"何谓妖通?狐狸老变 木石之精,附傍人身,聪慧奇特,此为妖通."东晋葛洪《抱 朴子?对俗》卷二也说:"狐狸,豺狼,皆寿八百岁,满五百 岁,则善变人形" ?《太平广记》卷四四七引《玄中记》说:"狐五十岁能 变化为妇人.百岁为美女,为神巫,或为丈夫与女人交 接.能知千里外事善蛊魅,使人迷惑失智千岁即与 天通,为天狐."其中描写的狐狸形象有各种各样的,成了 与人争衡的灵长怪类.唐传奇《任氏》中的狐女说:"凡某 之流,为人恶忌者,非他,为其伤人者."《韦明府》中的狐 兄称:"其所以病者,小妹入室敌也."《奇事记》写一老狐 趁火打劫把昝规的妻子买去,导致昝规家破人亡. ?元末明初罗贯中《三连平妖传》把农民起义的领袖 丑化为妖狐.《西游记》中写南极仙翁的梅花鹿所变成的 老道士献出"关后"白狐精.《封神演义》中的苏妲己是千 年妖狐所化成的美女.《醒世姻缘传》中的狐狸精也是伤 人灭家.《狐狸缘全传》则宣扬了狐魅吸取人之精髓的可 怕.《妖狐艳史》描写:"女狐借人之精以补阴.男狐采女 之阴以补阳." 【参考文献】 E1]孔颖迭.毛诗5i~EM3.文渊阁四库全书本,上海:上海古籍 出版社,1987. 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E173鸟丙安.中国民间信仰[M3.上海:上海人民出版社,1995. 【责任编辑:赵荣蔚】 MaleFoxintheSongsofQianditsCulturalConnotation SHAOBing—jun;WANGJian-jun (SchoolofLiterature,ShanghaiUniversity,Shanghai200444,China) Abstract:FoxwasanauspiciousanimalintheworksbeforetheQinDynastyratherthanasymb oloftheevilandthe wicked.MalefoxintheSongsofQi(onepartofShijing,ortheBookofOde,theoldestclassicChinesescripture)reflec— tedthisculturalconnotationpasseddownfromtheancientage.Nevertheless,theconnationofthefoxgraduallyevolved intotwodifferentbranches:onebecamethesymbo1ofthewickedin1iteraryworks,andtheotherbecametheincarnation ofthegodinfolkstoriesandworshippedbycommonpeople. Keywords:theSongsofQi;imageofmalefox;auspicious;fox-worshipping ? 42?