理智地看待“存天理,灭人欲”[权威资料]
理智地看待“存天理,灭人欲”
摘要:朱熹思想上承孔、孟等思想,而下集宋代理学之大成,他关于“存天理,去人欲”的观念出自人情,本在修养。后世统治阶级将其意识形态化,使之上升为官方哲学,伦理纲领。今天,我们应该本着实事求是的态度,辨证地去理解朱熹的“天理人欲观” ,并结合当今社会形势,积极去解读其意义,衡量其价值。
关键词:朱熹;天理;人欲;辨证理解
K203,1005-5312(2011)05-0193-01
朱熹“存天理,灭人欲”说是一个议论了多年的老话题。八百年来,它由宋代理学家个人提出,又被上升为伦理大纲,更被统治阶级所接受,遍行天下,成为传统社会的伦理法则。今天,我们该如何认识和评价这一法则,仍然具有重要意义。
一、朱熹“存天理,去人欲”的渊源及总体特征
中国传统社会的后期儒家学派以“理”或“道”为哲学基本范畴,融合儒、释、道,探讨“性命义理”,产生“理学”,又称“道学”。因此, 所谓理学便是体认性命之学,而求配当事物之理,合天理物理而一之的一种学问。宋代理学的创始人是周敦颐、二程、邵雍、张载,至朱熹而集其大成。
朱子的“存天理,去人欲”思想渊源已久。有关天理和人欲的阐述,首先见于儒经《礼记》,“好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲也”。虽然是站在批评的角度反过来说的,但已明确地把“天理”“人欲”放在一起说了。按照朱熹《集注》的理解,孔子的“克己复礼”中的“克己”即灭人欲,“复礼”即存天理之意;《中庸》“致中和”、“尊德性”,《大
学》中的“明明德”都蕴涵着“存天理灭人欲”之意。但是把天理赋予特别重要的意义,并且把这样的对立作为道德修养中的基本对立,则是由宋代的程颢、程颐首先提出来的。二程认为,气聚合为人,天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理的正常发挥,以致出现了恶,这就有了人欲。南宋朱熹继承了二程的“存天理、灭人欲”思想,同时对天理人欲的内涵作出了更明白的规定。朱熹从人的修养层面论述了“存天理,灭人欲”的思想意义,他认为天理和人欲是相互伴随但性质不同的存在。人有食、色、性,虽然也是欲望,但那是天理固有的内容,也是人情所无法避免的,这种人欲就是天理。所以,天理中并不排斥人欲;人们为了生存生活,辛勤劳作,追求有吃有穿,这也是正当的人欲,符合天理的要求,所以,人欲中也自有天理。而当一个人超越自身的条件、超越正当的需求,追求过度的欲望,那就违背了天理,就是人欲。如有饭吃而求山珍海味、美味佳肴,有衣穿而求绫罗绸缎、裘皮轻软,有妻子而求三妻四妾之类,无限制地满足一己之私欲,那就是人欲。
可见,朱熹的“天理人欲”观,来源于二程,却综合了中国古代思想家的精华,他的论述,是符合人情和常理的。
二、朱熹“存天理灭人欲”说的后世影响
朱熹死后,随着《四书集注》等著作被列入科举考试的必读书目,程朱理学上升为官方哲学,“天理人欲”这一观念便被统治阶级利用,成为禁锢人们思想的理论武器。而遭到后世学者的诟病。
其实,朱熹 “存天理,灭人欲”理论的提出,最早针对的对象便是皇上,有学者指出:“我们还必须明白一个问题,‘存天理,灭人欲’是针对谁说的,考察朱熹的论述,可以发现,它一是对皇上说的,二是对上层统治者说的,三是对学者士人说的,而不是对平民大众说的,‘天理人欲’说不属于平民、世俗文化。”朱熹希望用“天理”来制约皇
帝巨大的特权,所以,在上孝宗皇帝的奏议封事中,便以“天理人欲”为理论根据,阐述他的治政方略。又在《庚子应诏封事》中、直宝文阁上封事中,陈述了基本一致的观点。朱熹的立场,自然是站在统治阶级利益的基础上,为国家和民族利益呈上的一片诚心。后世的最高统治者却发现了“存天理,灭人欲”说的妙用,他们不喜欢以此“律己”,却颇能以此“律下”。从此“存天理,灭人欲”,便意识形态化,而成为统治阶级控制人们的工具,被用来“灭”小民的合理欲望。于是,数百年来,在灭欲的理论下,毁灭了无数青年妇女的幸福。《儒林外史》中,年过六十的徽州穷秀才王玉辉三女婿死了,他反而劝亲家让女儿殉节。鲁迅的《祝福》中,祥林嫂为了反对再嫁,她进行了“出格”的反抗,她为了保持自己的“贞节”;为了赎“罪”,她竟去土地庙里捐了门槛。可悲的是,她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海,而且最终只能走向死亡的深渊。
“天理人欲”说杀人于无形,自然遭到进步知识分子的批判。明清以来,大量批评的文章也不断出现。后世对程朱理学批评最为激烈的,当推颜元、戴震。颜元早就提出过理学杀人的观点,他说:“果息王学而朱学独行,不杀人耶,果息朱学而独行王学,不杀人耶,”颜元早已从朝廷功令的角度批评了作为正统意识形态的程朱理学,尖锐地指责,无论是朱学还是王学,都是杀人之学。但颜元没能象戴震那样深入地批评程朱理学,他斥责朱学似杀人,至宋以来,不知多少人被害。他认为自己也曾是吞食“砒霜”之人,深受其害。颜元强调的是道学对读书人的迫害,认为道学是无用之学,学道学者是无用之人。作为一位淑世大儒,戴震关注的不仅仅是学术问题,还有深深的入世情怀。戴震所批判的程朱理学,实际上是意识形态化后的程朱理学。?戴氏认为,程朱理学将“天理”和“人欲”对立割裂开来,灭绝人欲,是“以理杀人”,说“人死于法,犹有怜之者;死于理,其谁怜之,”。从意识形态批判的角度来看,戴震
“以理杀人”思想具有十分突出的理论价值可见,戴震恰恰看到了道学“有用”的一面,强调的是在假道学作用下所造就的读书人不仅“自欺”,而且“欺人”。他说:“后儒冥心求理,其绳以理,严于商、韩之法,故学成而民情不知,天下自此多迂儒。及其责民也,民莫能辩,彼方自以为理得,而天下受其害者众也。”颜元的批判侧重于学术批判,而戴震则把学术批判提高到意识形态批判的高度。冯友兰说:“颜元批判道学还只限于学术,戴震又从政治上加以批判,这是又更进一步了。”可谓知言。
当然,后世学者也有能够区分二者差别,并肯定朱熹“存天理,灭人欲”理论的当代价值的。有学者就指出,朱熹的“存天理灭人欲”说不是封建礼教,而应当是人文礼教。天理是指千百年来人类社会所规定的共同遵守的道德原则,天理是公正是非之心,是天地本善之心。 “人欲”,就是心的疾病,是“私欲”,是追求过度的物质享受。朱熹本人说过:“人欲也未便是不好。谓之危者,危险,欲堕未堕之间,若无道心以御之,则一向入于邪恶,又不止于危也。”这清楚地告诉我们,人欲本身是无可指责的,关键在于人如何去运用它,如能在思考的关键时刻以道心待之,则不会放纵自己误入歧途。
三、辨证思考朱熹“存天理灭人欲”思想在当今社会的积极意义
我们既理解了朱熹“存天理,灭人欲”思想的本意,又考察了这一思想意识形态化后的危害,也明白了后世的不同影响,那么,我们还将进一步阐述,在当今新的历史环境下,朱熹的“存天理,灭人欲”思想还有没有可资借鉴的社会价值。朱熹曰:“只要一人之心,合道理的是天理,徇情欲的是人欲”[8]
“天理人欲”提出至今已有一个漫长的过程,从理论上认识它已经历了较长的探索过程,在生活中要将其付诸社会实践那就更加困难了,衡量一番人欲横流的现代社会,
“存天理,灭人欲”作用于现实的人类理念实在是迫在眉睫。在物质生活充分提高之时,人的精神生活却日益贫乏,私欲在人的身上彰显无遗。朱熹这些理学家们所构建的理念,在那些内心纯明的人心目中是一盏指路明灯,在他们的欲念将要偏离天理的轨道时,这盏明便会照亮冲淡这些阴影,心中的天平始终倾向天理的一方。而对于那些内心混浊的人来说,这理念是刺激他们恶欲孳生的欲望之火,他们会反其道而行。鉴于此,于“存天理,去人欲”我们的正确态度该是“取其精华,去其糟粕”,既不在字面上钻牛角尖,也不对朱熹等理学家们过分的指点,而是尽量从积极意义上去解读其人、其理念。唯如此,既是对古哲人的一种尊重与包涵,也是对自己的一种鞭策与提升。如此两全之事,三思而后行未尝不可也。
参考文献:
[1](礼记?乐记)卷十九.
[2]吴长庚.朱熹存天理灭人欲理论的重新认识[J].江西社会科学,2009(12).
[3]颜元.颜元集(
下册
数学七年级下册拔高题下载二年级下册除法运算下载七年级下册数学试卷免费下载二年级下册语文生字表部编三年级下册语文教材分析
)[M].北京,中华书局,1987:494.
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