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推荐 山西民俗与山西人 [推荐]山西民俗与山西人 2011年05月19日 现代大都市和传统的小村庄。 这是两个不同的世男，不同的天地。几乎所有人都被组合在这两个不同的社会中生活着。 当你漫步于大都币的街头，在公园、商场、剧院、几乎所有的有头有脸，颇有身份的人都会被无情地淹没在茫茫进海之中，那些社会名流、地方领袖、挺着肚子的老板，都会有滋有味地体验到一种普通人的感觉。 然而，当你走进黄河岸边的小村庄，在黄立高原的深处，在太行山那仅有十几户人家的小村落，你会感到你多少算是个“人物”了。 这里没有电、老人和孩子们从来没有看过电影和火车，很少有汽车从村头驶过，他们生活在大自然里。这些世代依偎在黄河的臂膀中、在太行山的山沟里、黄土高原的窑洞中的农民，千百年来就这样几乎是与世隔尽地生存着。 任何的远方来客都会把小村庄的宁静打破，几个远方来客便足以使整个村庄为之激动，新鲜的面孔、新鲜的装束，新鲜的话语可以使他们有兴致相聚在一起，欢歌起舞。孩子们在欢跳，老人们在饶有兴致的交谈，年轻人则怀着一丝好奇，渴望了解外部世界的信息。真正动人的在于欢取笑语中所体现出的那种鲜活的民俗精神，生活无论多么贫困、多么单调，人生无论布满多少漫长的苦难，都无法泯没人们对于生活的热情，这就是我们的民族。 第一节 民俗:一种生活模式 生活中，民俗无时无刻地展示着她的风采，展示着她的灿烂，有了她，人们的生活才变得色彩斑斓、富有生气。然而，什么是习俗，人们并不都了解她。 民俗学家给它的定义是:民俗主要是指民间流行的风俗习惯。它是人们在长期的社会生活中相沿成袭的生活及文化活动，诸如生老病死、衣食住行、婚丧嫁娶、宗教信仰、巫术禁忌等 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 广泛、形式多样的行为模式与价值观念。 历史学家以他们的聪明看到了民俗的源远流长。他们对往往是不起眼的一种风俗，考证起来却要追根溯源到一个民族的氏族时代，把我们的目光引向人类原始祖先的生活状况和生活历程。 人们常说:生活是艺术的源泉，是创作的源泉，是美的源泉。但实际上，生活也是民俗——这种天然美、天然艺术的源泉。民俗，在人类为了生存与发展，与自然环境、社会环境相互适应、彼此作用的过程中应运而生。民风习俗首先起源于人们满足生存需要——物质的、精神的、社会的、心理的活动，它最初是人们适应自然环境，获取食物等基本生活资料的文化模式。 如果说，千百年来，我们那些多姿多彩、古老而又年轻的风俗习惯起什么作用的话，那么，我们似乎可以这样说:习俗在长期的生活与发展过程中较为合理解决了个人、群体与社会的适应、协作与运行。 习俗是人们的存在方式，也是一种生活模式。习俗是一种文化，是一种广泛存在于民间的，对人们影响既深且远的俗文化。 关于文化，西方影响很大的英国学者E?B?泰勒认为:“文化是一个复合的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员而获得的任何能力和习惯。” 如果人是鱼，那么文化就是大海。如果人类是大地上的生命，文化就是大地。文化是人的生存环境，人们生活的任何一方?**薏皇茏盼幕?挠跋欤?怂孀盼幕?谋浠??浠?,梢运担?幕?龆?巳说纳缁岽嬖诜绞剑?龆?巳嗣潜泶锴楦杏胱晕业姆绞健?龆?巳嗣堑乃嘉?绞健?形?绞胶徒饩鎏饽康姆绞健? 我们，在自己所处的由风俗习惯所构成的文化环境中成长起来，在我们成长的过程中，风俗习惯对我们产生的很多影响都被深深地植进大脑深层的原始部位、在很大程度上处于我们的意识层面之下。正是这些在一般情况下都 是最明显、又习以为常的风俗和习惯，以最深刻、极微妙的方式影响着人们的衣、食、住、行与喜、怒、哀、乐。 高尔基的话为我们形象地说明了这个题目:习惯是一个残酷的主宰，而旧生活的坚固的网，又完全是由习惯编结而成的，人们编织成这个网已经有很多世纪了，很多人没有明白，在把网绳撒开以前，一辈子都缠在这面网里。 生活告诉我们:已经习惯了的风俗在很大程度上给我们编排了思维和语言的程序、待人接物的礼节、男女婚姻的仪式、生儿育女的期盼。从我们投入母胎直到撒手人间，我们的风俗，始终以一种不可抗拒的方式影响着我们，甚至在离别人世的丧礼中仍然是这样。 民俗有它自己的风格、自己的特点。 一、民俗是尽大多数人共同拥有的。在社会生活中，它是由“大多数人之性情、嗜好、言语、习惯等常以累月经年，不知不觉，相演成嬗成为一种风俗。”如果说，在一个地区，一个村庄，只有一个或几个按某种方式生活与生产，那么这种行为仅是他个人的爱好，而不是一种风俗。这是因为，任何一种信仰崇拜仪式和行为方式要成为一种风俗，必须为一个地方的居民共同享有，大家都这样想、这样做。共同的风俗才能使个人的行为被大众接受，并且在一个特定的环境中能够互相预知对方的行为，彼此能够做出相应的反应。有了对民俗行为的共识，人们才能投桃报李，彼此求爱，相互憎恶，在生产、生活、婚丧嫁娶等方面进行有效的社会交往和彼此合作。古人所讲的:“越人安越、楚人安楚。”就是这个道理。 二、民俗是通过模仿、暗示、交流、群体压力等社会互动的方式学习而得的。人们吃东西、穿衣服是因为不吃不穿就不能活下去，就不能御冷防冷。但吃什么、怎样吃，穿什么、怎样穿，却完全是由习俗决定的。 人们想生男孩或女孩，在很大程度上是由精子和卵子的排列组合孕育的，但人来到世界上以后，男人和女人何以在穿衣说话、观念意识、行为做派方面显示出无法替换的不同来，这就是学习的结果，是接受风俗习惯的结果。在广大的农村中，我们尽眼所视的:一个胖胖的孩子从他出生那天起，就沐浴在风俗的阳光下，如他要穿上红红的肚兜，他要迎接各种庆祝活动，他要从那 热情的面孔中分清家庭、亲戚中的很多人的称呼和辈份关系，明白一笑一颦中各种语言与动作的含义，从父母赞许与禁止的目光中，懂得什么事情能做而哪些又不能做。 到了小孩能够说话独立行动时，人们便会发现，他已成了当地民俗的小小造物了。当这个小伙子成长到能参与各种社会活动时，家乡的习俗便成了他的习俗，故乡的信仰也就成了他的信仰，乡亲们的行为 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 也就成了他的行为规范。真可谓:“习俗移志、安久移质”。 三、民俗的一个重要作用是鼓动人们担任一定的社会角色。如果社会是个舞台，那么每个人都会有一个角色。社会化是民俗的一个重要功能。个人走向社会，个人适应社会一般是从入俗开始的。民俗为每个人提供了完成社会化的最基本的行为模式。学者们把一种社会规定的期望称之为角色，社会的各种功能就是由各种角色的行为体现的。 在传统社会，或者是在目前的农村社会，不存在任何正式的契约，也没有什么特别的 协议 离婚协议模板下载合伙人协议 下载渠道分销协议免费下载敬业协议下载授课协议下载 ，每个人的身份与角色、权利与义务、行为与期待的产生无需经过什么程序安排，这些东西在很大程度上已经由人们的先赋的条件决定好了，约定俗成的各种规矩，礼仪、程序、习惯已经在各方?**?嗣前缪萁巧?峁?宋杼ǎ?冒炝俗笆?透髦值谰摺,嗣亲匀欢?坏啬芄辉诨槔瘛?ダ窈图易宓难缁嵘险业阶约汉鲜实奈恢谩? 让我们以男孩和女孩为例。几乎是所有的父母对于男孩和女孩都寄与了美好的但却是不同的期望。按照中国人的传统，男子主外，女子主内，这个分工已有几千年的历史。男孩、男子汉、大丈夫，他要继承家庭的姓氏，财产，为整个家庭传宗接代，续继香火。作为生产活动的主要参与者和立门户的人，他是整个家庭与家族的希望和支柱。地位如此重要，因而对他们的重视程度远远超过了女孩。 不论是家庭还是社会都鼓励男孩健壮结实自立自助，立志上进，在有条件的情况下让他们多读书受教育，让他们结识众多的亲戚朋友，抛头露面于各种社交场合，学会各种谋生的手段。相比之下，各种习俗对于女子的要求则大异其曲。女孩子接受的更多是约束、她们所受的家教也要早一些，比起同龄男子来，要求她们的仪态更加庄重，举止更为规矩，更加留意清静与整洁。在 她们必须要遵守的女性风范里，很多人都可以看到男人心目中的理想女性:穿着整洁、善理家务、不说粗话、安分守已、有责任感、学会娴静与拘谨、丢掉活泼与生气、保持少女的纯洁。总之，要为将来成为一个贤妻良母作好一切准 备。 这样，基于生理，特别是文化方面原因，所形成的各种风俗习惯为两性各自的社会角色找到了坐标。人们一步一步地走向社会，在对各种风俗习惯的不知不觉的感染与模仿的过程中获得了生活技能，接受了社会规范，沿着他们父辈或母辈的足迹，走完整个人生历程。 四、对于社会来说，民俗可以对它进行整合，民俗具有维持社会一体化的功能。从微观的层次上观察，民俗的一体化功能表现在加强了一定区域内人们的亲近之感与凝聚力。在风俗习惯的作用之下，人们生活的村庄，社区就是他们的桑梓之地，在风光水秀之地，有着祖先的坟墓，当袅袅炊烟升起的时候，各家各户吃着几乎是相同的饭菜，穿同样的衣服，干着彼此一致的活计，使用相同的方言，有着共同的信仰、价值观念。共同的东西还可以延续下去，因为人们有着共同的历史。这种共同的传统和民俗使得生活在同一区域内的人们具有很大的同质性，并且铸成了社会一体化的基础。在一定的社区范围内，民俗越是鲜明强猎冬越是富有个性，具有特点，它所产生的群体粘合作用和凝聚力就越大。 民俗是有情感的，它使人们对自己所熟悉的生活环境怀有一定情感。这种包含着爱与美、怀念与依恋的情丝就是乡土观念。乡土观念是民俗一体化功能的外在表现形式，对于流浪异国他乡，漂泊于异地天涯的人们来说，老乡见老乡，两眼泪汪汪，乡恋、乡愁、乡思，它总是能够激起身处异地人们的淡淡的忧伤。这种情感在安土重迁、社会交往与流动异常缓慢的传统社会中，表现得尤为突出。 民俗一体化功能的宏观表现，是保持社会系统的稳定与协调。民俗越是历史悠久，越是复杂丰富，它对社会系统的稳定所起的作用就越是强大。 稳定性是民俗的一个明显特征，民俗本身是一种巨大的传统洪流，历经世代的传承，它已内化为人们性格、心理的有机组成部分，因而具有极大的稳定性，沧海桑田，习俗难改。题目还不仅如此，丰富多采的民俗所体现出的 民俗精神，正是某种价值观念，而这种价值观念正是维持社会结构，支撑社会秩序所必须的文化规范。所以，稳定性极强的民俗是社会系统消除震荡和干扰的重要气力。民俗的这种稳定机制，在社会大变革的情况下，一般都被人们称为保守的气力。反之，在常态社会，在非转折时期的社会背景下，民俗则维护着自己的尊严，传送社会文化，保持历史传统。 第二节 黄土地:山西民俗的区域特色 黄河与天地不息， 走遍中原还气力。 日月东西有落时， 黄河万古无停刻。 (清)梁佩兰 黄河是中国人的伟大图腾，古老的黄土地是华夏文明的太阳，是中国文化的圣地。 中国的文化博大精深，自成体系，有源有流，仪态万千。它有着硕大的包容性和极强的生命力，尤如黄河一样，生生不息，与日月同辉。然而，地域性文化的特征也是很明显的。我们透过历史的望远镜可以看到，东西南北地理环境的巨大差异，从密到疏那极不均匀的人口分布，受异国情调和不同民族的影响不同，由此而形成的经济优势和自然优势的巨大差异，直接造成了不同区域间人们那各有千秋的传统习惯，民情风俗和性格心理，“百里异习，千里殊俗”。 从茫茫的内蒙古草原到山青水秀的江南水乡，不同的自然条件使两地人在生活方式和风俗习惯上呈现出通然不同的风格，一个犹如游牧文明中保悍的小伙子，另一个则是农耕条件下温柔的姑娘。 的确，以食肉为主的北方民族同食粮食为主的农耕民族在民情风俗上分属于两个不同的世界。靠近赤道的地区，在炎热的气候下，人体发育成熟较 早，妇女早婚便成为一个突出的特点，俄罗斯人喜欢喝酒，可以从冷冷的气候中寻找一些原因。 小脚女人，中国妇女之缠足，这曾是很多人对传统中国妇女的关注焦点，但是生活在南方水田里的劳动妇女并不缠足，原因很简单，因为在南方的许多地区，妇女是田里的主要耕作者。 居住在白云下深山中的山民也许比交通较发达的平原地区的人更多一 些忠厚与朴实。 古人云:“水性使人通，山性使人塞，水势使人合，山势使人离，”这就形象地说明了环境不同民俗也不同。梁启超把我国不同地理环境中的不同习俗特点归结为:“北俊南迷冬北肃南舒，北强南秀，北塞南华。”(《中国地理大势论》)中国南北方的差异，不仅表现在人的身高体重及外貌特征上，在语言、性格、饮食习惯、服饰、建筑风格等方面也有很大的不同。 林语堂把中国分为“粗犷豪放的北方”和“温柔柔顺的南方”。他以为:尽管中国的南方与北方被共同的主干文化纽带连在一起，成为一个民族，但实际上，他们在性格、体魄、习俗上的区别之大，并不亚于南欧地中海人和北欧日尔曼人的差别。一方?**颐强吹降氖潜狈降闹泄?耍?肮哂诩虻ブ势拥乃嘉?图杩嗟纳?睿?硖甯叽蠼?场?愿袢惹橛哪?,硪环矫妫?诔そ?阅希?嗣腔峥吹搅硪恢秩耍??窍舶?难В?谟谛扪??嫌谑拦剩?纺苑?铮?硖逋嘶?,ā吨泄?恕罚?匀徽馐呛苡屑?氐母爬ā? 黄河流域，是一部硕大的史书，它记载了一部远古人类活动的历史，那一处处遗址，就是文明发展的丰碑。山西，地处黄河流域与黄土高原地带，南部沿黄河一线和汾河谷地正是中国传统文化的发祥之地，这里有长达几千年之久的文化积累，古迹遍地，每处古迹似乎都在向世人诉说一个古老民族灿烂的文明和悲壮的命运。 大河往往是文明的摇篮。青木瓜美人汤黄河流域早在太荒时代，就响起了人类远祖蹒跚学步的足音，在山西最南端“大禹治水”的遗迹表明，早在六千年前黄河流域就进入了农业社会，史籍所载的有关“禹、稷躬稼而有天下，”“帝俊生后稷，稷降以百谷，”以及“后稷教民稼穑，树艺百谷，五谷 熟而民人育”的传说便发生在山西南部。在晋南的农村，昔日的河东大地至今还有不少关于大禹治水、尧和后稷的民俗。无疑，这是一笔巨大的人文资源。 山西，曾经有过辉煌的历史，在很多时候，他曾经是中国经济与文化的中心，从唐太宗到司马光，从威武雄壮的关云长到哀婉动人的西厢记故里，这片黄土地上人杰辈出。然而，伟大的汉唐之后，随着中国经济与文化中心移向东南，山西便开始落伍了。由于地处内陆，交通不便，经济落后，社区封闭，各种现代化的信息传播受到时空的限制，风俗与价值倾向呈现出一种严重的沉淀与凝固性，人们的心理、精神与行为被牢牢地锁在历史的山谷之中。 如同本日中国东南沿海地区近临东南亚，面向海洋文明一样，丝绸之路也曾是古代中国面向世界进行沟通、交往与接触的欧亚大通道。大西北也曾通过与西域与地中海的交往而丰富了自己的文明。但是，山西自丝绸之路中断以后，长期远离国际交往的中心，孤宿一隅，无法直接与异质文化相接触，这样，民俗文化的变化与更新就受到了极大的限制，使他的民俗风情更具传统意蕴。 “大河不废梦廖廓。”黄土地上的民俗有着属于自己的神韵，自己的特色。 一、尚节俭，善积蓄 与汉民族一样，山西民俗的主干部分无论就其形式而论还是以其内容来看都与农业生产有直接的联系。汉民族的民俗风尚是以农业社会特有的经验为基石的。自给自足的小农经济流动性小，社会交往不发达，“树之谷，艺之麻，养有性，出有车，无求于人。”固然鸡犬之声相闻，但老死不相往来。形成了“安居乐业”、“宁死不迁”、“满足常乐”，重家庭，重伦理的民俗价值，而聚贮财物，沉淀货痹冬省吃俭用。崇尚节俭也就成了消费民俗中的核心价值。 崇尚节俭是自然经济条件下汉民族的普遍习俗，但在山西却表现得特突出。山西地处黄土高原，降雨量少，多山而且交通不便，土地贫瘠，植被别 较差，自然灾害频繁，是一个较为贫穷的省份。当开源的努力被束缚在小块土地上而无法施展的时候，节流便成了人们自然的选择。节俭是贫穷的伴生物， 是对付贫穷的消极办法。正如史籍所载:由于“地瘠则民劳而贫，自三帝三王以来，勤俭之俗未尝改过”，“河东地瘠民贫，风俗勤俭，”(《山西通志》)“晋有唐虞之遗风，其俗节财而俭啬。”特别值得一提的是在节俭的基础上，山西人形成了一种极强的储蓄风俗，“山西人善积蓄，家有窖藏，”这些节俭与储蓄意识，并非局限于家乡僻壤，在太原、大同、临汾、上党等昔日的通都大邑也复如此。重要的是节俭，是储蓄民俗创造了一种土壤，一种氛围，特别 正是在这个基础上，山西人发展起了他们曾经独领风骚于中国大地的金融意识，并充分显示了他们的聪明，做起了金融生意，发明了票号，并使它独行于明清时代。 作为一种传统与习俗，节俭与储蓄的习惯至今仍然支配着山西人的消费心理与行为，目前山西人的人均收入位居全国的下游之列，但人均储蓄却位居前列。山西人节俭与储蓄的习俗在大量的地方志中都有广泛的记载。 节俭之风气在儒家传统中固然发展较晚，但后来却一直为中国人所推崇。无论是贫冷之家还是朱门大户，在许多家训格言中都指出这是一种美德，历代皇帝不管自己是否节俭，但都须示天下以勤俭，勤俭为本这是每个好家庭的必备风习，诸如“勤俭持盈久，谦恭受益多，”在农民的头脑中尤如上帝的格言。 从本质上说，匮乏经济是小农经济的特征，崇俭则是匮乏经济的观念反映，它与本末观、义利观互有联系，维持着传统农业社会的财富占有和生活消费的封建等级 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 和秩序。它是商品经济不发达的产物。 二、“中国的犹太人” 我们说山西人是“中国的犹太人”，是指其善于经商和金融计算的习俗而言的。 人们戏言，美国人的钱包都装在犹太人的口袋里。犹太民族历来以善于经营，精于计算而著称于世。 在浓厚的勤俭储蓄风尚中，山西人历来巧于经商，精于计算，这种风尚诱导了商业的发展，特别是票庄票号的产生，在明清长达二三百年的时间里，山西人几乎完全掌握了中国金融业的霸权。19世纪70年代一位欧洲旅行家到中国进行了七次实地考察，几乎对中国每一个省的人都进行了详细的描述。 “中国的犹太人”，是这位欧洲旅行家对山西人经商气质的评价。他认为:“山西人具有卓越的商业和大企业精神，当时居于领导地位的金融机关——山西票号，掌握着全国，支配着金融市场，可以说计算和智能劳动是该省唯一输出的产品。”“在所有的中国人中，对中国特有的标准、数、度量观念以及基于这种观念的金融倾象最发达的要属山西人。”(沙莲番主编:《中国国民 性》) 在美国加利福尼亚的好莱坞，中国电影《大红灯笼高高挂》曾获“奥斯卡”大奖提名。《大红灯笼高高挂》的外景地，就是当年执山西金融与商业之牛耳的祁县乔家大院。使乔家大院出名的不是这部电影，使乔家申明远播的，也不是因其中了状元，出了阁老，而是出了拥有近代商业连锁店的“复盛公”，具有现代金融机构特征的票号钱庄，出了一代又一代的“旅蒙商。” 这些二百多年前的银行家和“国际倒爷”在伏尔加河下游建立的华人街远比美洲的唐人街历史更为悠久，许多中国货从这里进入中欧和西欧，他们骑着马、拉着骆驼，推着蒙古人的“勒勒车”，跨过戈壁沙漠和草原，走向欧洲的这条商路，就是后来被称为第一座亚欧大陆桥的西伯利亚大铁路沿线。 今天的国际“倒爷”们也正是在这条商路上来回穿梭充实自己腰包的，不过，他们的交通工具已换上了特别快车。 当年山西商人的崛起，与康熙三四十年开放海禁，以及嘉庆之后“移民实边”这样一次封建社会崩溃前的开放和开发大环境有直接的关系。山西票号和商人的足迹不仅遍布长城内外和大江南北，就连发达的“吴越诸郡，察其市肆贸迂，多是晋省之人。”(《清圣祖实录》)且其触角已伸到了莫斯科和日本的东京。到了晚清，以祁县、太谷和平远为代表的山西经商之风已达极盛。这里我们仅举几例，可见一斑。 徐沟县:“贫者皆习逐本”。平鲁县“人多逐本，不思敦本。”太谷县“商于外者甚多，中下之家除少数有田产者得以耕凿外，余皆持行商为生。”盂县“服商贾于远方，虽数千里不辞”。 经商风气之盛在商业人口的比例上也有明显的反映。 在宣统年间，文水县从事商业的人口已占27,。保德县也达21,。据有关学者的研究，近代山西商业人口在全部人口中的比例应在 25,以上。(行龙:《山西近代人口问题初探》)当然，这个比例中有许多人和户是兼营商业，或从商而兼营农业。有些地方的商业人口比例还要高一些。如榆次“服商贾者 十之三四。”平定“贾易于燕、赵、齐、鲁间者十之五六。” 经商之风最甚的晋中一带，追逐商业利润已经形成一种风气，甚至开始冲击中国传统的“读书做官”的价值观念，雍正时人们说:“山西大约商贾居首，其次者犹肯力农，再次者谋入营伍，最下者方令读书。”(《雍正朱批御旨》)光绪年间晋中一带都送子弟去经商，而不是去“读书做官”，金钱向权力发起挑战，当时广泛流行的“生子有才可作商，不羡七品空堂皇”民谚就反映了这种状况。 无商不富，这是中国的真理。山西的许多巨富、豪富都是经商起家的。山西商人究竟有多少钱，我们不得而知。然而，在***太平天国时，清朝国库空虚，咸丰皇帝在收到山西票号商人的大量捐款和借款之后才度过了危机，皇帝向财主借款，这种稀罕事也说明了山西富商的经济实力。这些巨富几乎都集中在商业较为发达的太谷、祁县、介休和平遥等县。让我们略举一二。清末光绪年间介休侯氏的个人资产高达 800万两白银，可以说是山西商人的首富，太谷曹家财产有六七百万两，祁县乔家、渠家也都在三五百万两之上。(徐珂:《清稗类钞》)如果我们进行一下比较，仅这几户山西商人拿出他们的个人财产，便可还付鸦片战争后中国向英国交付的全部赔款。 经商带来的巨大财富导致了生活方式及民俗的某些变化，在一定程度上为质朴、勤俭、呆板的民风加入了一些新的色彩。 如，曲沃一改传统民俗，开始“重迁徙，服商贾、颇好神而喜讼，而竟利好斗”。 汾州，由于“商贾云集，民物浩穰”，使得“俗多侈靡，讼狱滋烦。” 汾阳，这个明代贵族聚集之地，更是“多商贾，喜华靡，世禄者众，知礼者鲜。” 太谷，是中国明清时代的金融中心。由于商业与金融业的繁荣，流入了滚滚财富，使这个小小的县城风貌一改历史上的沉寂而达到了空前的繁华。我们无法描绘当时的情景，但直到本世纪20、30年代，人们仍然看到太谷的居民所具有的大都市风采，他们的形象都极为端正，是那些女子，美丽而优特别 雅，仪态十分迷人。居民的服饰华丽而不俗，在隐约之中，人们尽可以看到这里昔日的辉煌。(《山西历史缉览》) 今天，人们仍然可以在太谷、祁县和平遥等地看到许多古堡式的高大建筑，深宅大院之内肯定深藏着许多或悲、或喜、哀婉动人的 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 。这些昔日车水马龙，豪华阔绰的住宅，在葱绿的田野环抱之下，呈现出中国古典式的田园风光。多少年过去了，既便是在今天，与富裕起来的农民刚落成的现代建筑相比，它的心胸与风韵也毫不逊色。 山西的商人，那些富商巨贾和票号财东发迹之初都是由创始人靠肩挑小担货郎鼓，或是小本经营杂货铺起家的。且不说他们那抛妻别子十几年不得回家的艰辛，严格的禁欲习俗和无子不为大的价值观念也是值得重视的。 著名学者马克斯?韦伯在总结西欧资本主义兴起的推动力时，特别推崇了新教伦理中忘我的工作以聚收财富，和清教徒式的禁欲主义生活，认为这是资本主义产生和发展的巨大推动力。 中国过去与现代所缺乏的，正是与小农习俗完全不同的商业精神。山西商人的冒险精神、创业精神、敬业精神、对财富的追求以及类似清教徒式的禁欲主义风习所体现出的商业民俗价值，都是极为宝贵的。在几千年的农业社会中，商业不发达，商人为官宦所不齿，无论是自然交易中“市”的习俗，还是交换媒介中“商”的习俗，都是农业社会“贵义贱利”、“重农抑商”的风俗所不容。传统民俗相信:“男子不远游，女子不交易”，不仅重信义甚于重利，重情感甚于重利，重信用也甚于重利。统治者更认为经商做买卖是世风日下，人心不古的廉耻沦丧。竞争更是人所不能为的，一条小溪无法改变河流的颜色。 所以，山西人的商业精神对于传统风俗的冲击和影响不能评价过高。 三、封闭与保守 如果说，在古代中国由于地理上的相对孤立和封闭，在一定程度上形成了封闭与保守的特点。那么，相对于东方这块古老的大地，山西尤是这样。 山西地处黄土高原的东部，境内山岭峪谷纵横交错，北部出长城与阴山大漠相连，南面以黄河、中条山脉与河南交界，西面奔腾在1000多里长的晋陕大峡谷中的黄河，象一把利刃把黄土高原拦腰截断，一面是陕西，一面是山西，东面越过重峦迭障，连绵不断的太行山是河北。 显然，这样的自然环境使得山西与中原地区比较形成了一种相对孤立的状态。作为一种背景，一种人们活动的舞台，地理环境无疑是一个民族、一个地区风俗习惯形成某种类型的前提因素。由于地理上的相对孤立阻碍着异质民俗文化的进入，因而，处于孤立状态的民俗变化较小，惯性较大。这种相对孤立的状态很有可能使山西形成了一种较有自己特色的风俗文化，使其他地方的人感到山西人有那么一点与众不同。 相对的封闭产生了一种很重要的副产品，生活在黄土地上的山西人具有一种很强的自我意识和社区归属感，“我们”的意识颇为浓厚，这种社区归属感突出了地缘关系的价值。比如，山西商人内圈之中很少有外人，尽管他们远涉千万里，总是在外面事业有成，但其总的特点却是“不扉眷，不娶外妇，不入外藉，不置外面之不动产。业成之后，筑宝买田，养亲娶妇，必在故乡”。远在内外蒙古雇佣成千上万外地人的大型票庄和商号如大盛魁、复盛公等等，凡拥有股权的重要经营者均是清一色的故乡人。多山导致的交通不便也严重阻碍了山西人广泛的社会交往。山西在一个不大的范围内就有十几种方言同时存在，不仅地区之间，县与县之间，甚至一座山，一条河流的两边，人们的语言、风俗就有很大的不同，雁北与晋南，不足几百里，但二者在语言风俗上所展现出来的巨大差异，宛如一个在北方，另一个在南方。 显然，这是长期以来社区的相互封闭，缺乏交往，风俗文化的传播与流动速度较慢的结果。 社会交往的不足很容易养成封闭与保守的社会心理。早在本世纪30年代就有人指出了山西人“山重水复，交通不便，各重保守，各执成见，自成风气”。山西商人早年所表现出的那种给人以深刻印象的商业精神，为什么后来衰退了呢www.yqtoy.com,红酒木瓜靓汤 红酒木瓜汤邦杰专卖原因是多方面的， 但有一个重要原因就是山西人所经营的商业、金融业、“经验多而学术少，具有保守之性质，不能彼此联合”，失去了创始人的进取精神。在近现代历史条件下，“不知派子弟留学商业专门，专搏徒弟制，略知酒扫应对，不能通世界之言。”当大量的西方式银行与商业机构纷纷建立，商业、贸易与金融中心转到了东南沿海地区，此消彼长，山西的商业、金融业无法适应这种形势的巨大 变化，因而逐渐趋于衰落。 从社会控制的角度看，地理上的相对封闭有易于分裂势力的存在，在交通与信息不发达的前现代社会中更是如此。阎锡山在一定程度上就是利用了这点割据地方达半个世纪之久。 这种环境也促使了加强行政控制的倾象。在清王朝和阎锡山统治时期，行政权力对人民的控制十分严密。清朝近 300年间，山西一直没有发生具有规模的农民起义，太平军北伐时，所到安徽、山东、河南、陕西等省，当地居民无不揭竿而起，应者甚众，而在山西则是另外一种景象。北伐军从陕西渡黄河入山西，横穿山西后又经太行山入河北，山西人对此响应者寥寥，无波也无澜。所以说，长期而又严密的行政控制也在外部条件上加强了山西人封闭与保守的心理。 作为一种结果，相对封闭的环境对于山西民俗的特点产生了很大的影响。山西人由此形成了自己的特点。 这就是:他们也许不善言辞，但却精于计算，善于在计算的层次上从事微观经营，在这点上山西人不愧是“中国的犹太人。” 大上海，这个昔日远东第一大都会，曾经执中国经济之牛耳，有过近半个世纪的辉煌。改革开放以来，昨天的“南蛮之地”小广东却以它火箭般突进的经济实力向上海人发起挑战，90年代伊始，上海人突然发现自己落伍了，感到自己是精明但不聪明。开始重振雄风。山西人也是如此，他们的商业意识和经营才华早已消逝在历史的尘埃之中，与一百多年前山西人背井离乡外出做买卖相对应的，今天活跃于黄土高原上的众多买卖人中，更多的是江苏、安徽、四川以及浙江的温州人。 今日的山西人更需要重振雄风。 山西人的另一个特点是不够活泼外露而很内向，心理相对封闭，但有一种内在的韧性。此外，在感情的表达上不易冲动却很能吃苦。朴实节俭，富于积蓄心理。强烈的社区归属感也为山西人抹上了一层浓浓的乡情。 四、具有活力的“种族” 现代生物学告诉我们，近亲繁殖会造成人的退化，同一种族长期的通婚也会造成人种的衰退。相反，不同血缘，不同民族，跨地区的婚姻结合都会 增强种族的活力。 在中国的北方，特别是沿长城一线——这条游牧民族与农耕民族活动区域的分界线附近的广大区域，是汉民族同北方少数民族交往、交流、杂居与通婚的主要区域。生活在这里的汉族人很大一部分都是与北方游牧民族相互融合的后代。山西，由于历史上所处的地理位置正是民族融合的主要区域，因而，生活在黄土高原上的人们正是具有活力的种族。 我们说，山西是汉文化的发祥地之一，山西人所保存的汉文化与汉族血统较多，这一点在晋南一带表现得尤为突出。然而，历史上它却地处中原王朝的边陲，历来都是汉民族与北方游牧民族交往最为频繁的地方。一方面，山西是中原正朝与北方少数民族进行战争的重要战场，我们今天仍可在宁武一带看到著名的杨家将血染沙场的遗址。山西各地，从大同的云岗石窟到散于各地的碑文墓冢，到处可见鲜卑族的印记，中国沿长城一线著名的关口，在山西境内即有偏关、杀虎口、平型关、雁门关、娘子关等等。少数民族侵入中原王朝，常常要先占领山西，并以此为基地居高临下，纵马南下。另一方面，中原王朝不时地、有组织地让一批又一批的北方草原民族定居于山西境内。那些如苍鹰一般飞翔在北方草原和山西境内的二三十个少数民族，经过几百年后，到了明清时期居然完全不见其踪影，他们究竟那里去了呢,显然，是同当地的汉人融合在一起了。 中华民族，特别是汉族的融合力是举世无双的。在今天，山西各地有关历史上的北方少数民族的典型特征已经荡然无存。然而，如果我们对浩瀚的史籍进行搜索，在偏僻的山村中进行观察，仍然可以发现，山西人中有不少汉族与少数民族混血的后代，山西的许多民俗都保存有一些北方游牧民族的痕迹，或者说是变异后的习俗。 本世纪30年代日本人类学者发现山西的儿童及成人有不少蓝眼睛，白皮肤，浅色头发的人，有些地方的儿童齿列异常，门齿多，这种现象在北部的繁峙、代县、崞县等地非常突出。(《山西历史辑览》)从人类学角度看，这 无疑是汉族与非黄种人通婚的遗传后果。 在民俗之中，受北方游牧民族影响最大的莫过于尚武精神和习武风气。作为一个农业民族，汉族的民族性格中有温柔敦厚的一面，重文轻武，士大夫们崇柔尚儒，重文雅，对诗文、绘画、书法及花鸟虫鱼的偏爱便是例证，即便是带兵的武官也有不少人羡慕文职、附庸风雅。民间谚语口:好铁不打钉，好男不当兵。足见风气之轻武。 中国曾产生过世界上独一无二的“士”的阶层，却从来也没有产生如欧洲的骑上、日本的武士阶层。如果说中世纪欧洲的美满爱情是骑士加美女的话，那么，中国人则更喜欢才子佳人私定终身于后花园。薄武崇文是汉民族传统风格的主要价值倾象。 然而，受北方布满活力的尚武精神影响，山西的民俗中并不缺乏尚武精神。由于“并州近狄，俗尚武艺，左右山河，古称重镇，寄住者，以文武兼资焉”。(《隋书》)且不说骑在马背上建立唐朝的李世民起兵于山西太原，早在隋唐时期山西就“人性强悍，习于戒马”。“故自古言勇侠者，皆推幽并”。并就是山西，这种习俗一直到明清时期都未见衰退，特别是山西北部的民俗更是如此。让我们试举几例: 代县:“代北之人武”。 偏关:“习兵好射，尚朴无文”。 应州:“俗尚武艺”。 大同;“俗尚武艺，风声气息，自昔而然”。 宁武:“性愚鲁，尚骑射。”“少礼习兵好射”。 朔平:“风气刚劲，人尚勇敢”。 平鲁:“习尚勇敢”。 苛岚:“尚骑射”。 此外，很多北方少数民族的风俗除了与汉族风俗融合之外，还留有明显的痕迹。如岚县在晚清时还存有“魏民旧俗，以正月十五夜为打族戏，能中者，即时赏帛”。 在偏关，当地早嫁习俗颇浓。“女子年十四、五有抱子者，然皆不省纺织，瑕辄于户外，籍草跌坐，且夏间多有著半壁露乳者，或竟***体相向，聒不为怪，岂蒙古旧习使然欤。” 在朔州，有许多人“慷慨轻生，刚毅任侠，信鬼好祈，犹不免西晋之故俗也。” 在忻州，有些地名至今保有少数民族风格，如“北金山乡十都，有东呼延都，南延都，可见北朝民族同化。” 在阳城，“乡村新婚俭啬褊急，有过于纤手缝裳者，其魏风犹在欤”。 穿衣是民俗的一个重要方面。30年代日本学者在晋南山区之中发现有许多人穿衣服实行左袄，也就是穿带左大襟的衣服，而且大部分是中年妇女。这种穿衣方式显然不是汉人风俗，妇女着衣左衽在西方妇女中是很流行的，拨发左衽也是古来西域人的风俗，如蜀国的长水校尉廖立，在西域听到诸葛亮的死讯后，哀叹道:“吾终为左衽。”唐代高昌国的木乃伊也几乎全部是左衽。有的学者不仅在河南开封发现了真正的犹太人，也认为左衽妇女大多西域人的后代。 摔跤是典型的蒙古人的习俗，蒙古人喜欢摔跤，在那达慕等节日中是必不可少的，颇有一些古罗马人的遗风，在鄂博祭日正式举行，届时小伙子们穿短在或袒身舞步入场，角力相斗，此风盛行于大漠南北。 在汉族的风俗中，摔跤并未几见，特别是山西的历史上并未见有摔跤的记载。但独在忻州一带摔跤盛行已成风俗。据传此地摔跤始于南宋，当时的山西正是由少数民族所统治，元代以后摔跤赛以一只肥羊做奖品，当地人称之 为“挠羊赛。”忻州人摔跤始于北方游牧民族统治的南宋，俗于蒙古人的元代，特别是以一只肥羊做为奖品，显然带有浓厚的游牧民族色彩。 此外，在山西的一些山区，有些婚俗极富北方游牧民族色彩，如陵川县“婚之弊俗最坏者，为山村中间弟收嫂，兄收弟妇者。”新绛县又有“其兄死后，弟又娶兄妇者，谓之‘接交’”。这种习俗固然在很大程度上是由于贫困所至，但尽非汉族习俗。汉族受儒家伦理影响，对叔嫂通婚是最为禁忌的。而“兄死，弟可妻其寡嫂”之俗在匈奴、乌桓、鲜卑等北方游牧民族即所谓胡俗当中，正是其风俗特点。在蒙古人习俗中，“寡嫠之妇，叔可使嫂治床，伯可使娣当夕。”所以，山西这一习俗，当属胡俗无异。 林语堂是这样描述中国北方的民族融合的。“人种混合最明显的影响也许是表现在现代北方人的语音和体格上。他们的语调有了变化，轻辅音也变成了浊辅音，身高增加，并有一种快乐质朴的幽默感。这正是这种与外来血统的混合，在很大程度上决定了汉族能够生存下来。” 摘自《山西民俗与山西人》，乔润令著 [推荐]湖南特产豆干上海有什么特产 [原创]邱思婷 展翅欧洲的“东方天鹅” (2011-3-9 15:41:51) 特别声明: 1:资料来源于互联网，版权归属原作者 2:资料内容属于网络意见，与本账号立场无关 3:如有侵权，请告知，立即删除。