怀姓九宗研究(可编辑)

怀姓九宗研究(可编辑) 怀姓九宗研究 公开 中图分类号 密级 学校代码 诃班 晰荡大学 硕士学位论文 学历硕士 怀姓九宗研究 货 化 作 ’ 者 姓 名 张海 沈长云 教授 指 导 教 师 中国古代史 学科专业名称 先秦史 研 究 方 向 论文开 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 日期 年 月 日 二 八年 四月六日中图分类号 公开 密级 学校代码 诃‘晰荡大李 硕士学位论文 学历硕士 怀姓九宗研究 作 者 姓 名 张海 指 导 教 师 沈长云 教授 中国古代史 学科专业名称 先秦史 研 究 方 向 沦文开题 日期 年 月 日学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文 怀姓九宗研究 》 , 是在导师的指导下 , 独立进行研究工作 所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外 , 本论文 不包含任何其他个人或集 体已经发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的 个人和集体 , 均己在文 中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者 签名 指导教师确认 签名 年 月 日 年 月 日 学位论文版权使用授权 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘 , 允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索 , 可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 论文作者 指导教师 签名 签名 月 ’日 年 年摘 要 西周初年 , 为巩固新生的周王朝 , 控制广大的新征服地区 , 周人从成王时期开始 , 进行了一系列的分封。其对象是姬姓贵族子弟、异姓功臣和古圣王的后代。周王分封诸 侯的时候 , 要对被封者“授民” 、“授疆土 ” , 而有关其分封的性质和所授民的身份地位 问题 , 在学术界有着长期的争论 , 历来说法不一。这个问题不仅关系到我国古史分期和 社会发展史的历程 , 还关系到我国国家起源与形成所走的路径的问题 , 具有很重要的理 论价值。 本文主要以周初晋国所受封的“怀姓九宗 ”为研究对象 , 利用文献和古文字资料 , 将商代的鬼方以及周代的魄姓族人、怀姓九宗的前后事迹作一番简括。在弄清楚怀姓九 宗等魄姓族人在周代国家中所处的社会地位的同时 ,也认清了周代封建所授民的身份和 地位 , 进而得出了一些关于西周封建的认识。 除在绪言部分对选题意义和有关怀姓九宗的研究情况以及本文要旨做扼要交挤外 , 本文将主要分四大部分对怀姓九宗展开讨论 第一部分 , 鬼族在传说中的五帝时代以及夏、商王朝时期的事迹 , 即怀姓九宗的起 源问题 。鬼族的族源和地望也为人们争论 , 我们依据考古及文献资料 , 认为此族不是由 西方迁来 , 它也是在中国大地上土生土长的族群。虽然我们还一时搞不清鬼族源于何种 考古文化 , 但能确切知道他们从很早以前就一直居住在今山西南部。而且鬼族在传说时 代就已经和中原各族发生联系。在文献中 , 我们发现鬼族奉黄 河之神河伯 亦称河宗 冯夷为始祖 , 也就是说鬼族可能崇拜河神。 第二部分 ,有关魄姓棚氏的一些基本情况。棚氏的资料较为丰富 , 年底在山西 绛县又发现了棚氏的族墓地 , 出土了一些很有价值的信息 。棚氏作为怀姓九宗的一宗 , 应当是具有其代表性的。 棚氏能和姬姓毕氏这样高等的贵族通婚 ,其本身的地位也较高 , 而且 , 棚氏族墓地的发现 , 证明了他们在被封给晋国后并没有将原来的氏族组织打破。 第三部分 ,其它见于青铜器铭文的魄姓氏族。 我们依据古文献和周代的青铜器铭文 , 还可以发现腹氏、 孰氏和宝氏等三个魄姓氏族。 这三个氏族,也都能与姬姓高级贵族以 及其它姓族出身较好的贵族通婚 , 可见他们本身亦是较高贵的族属 , 以至于他们的贵族 受到了周人的重视 , 而且一些中小贵族以能与之联姻为荣。 第四部分 ,“曲沃并晋 ”时的怀姓九宗及春秋时期的赤狄事迹 。在晋国国内处于曲 沃和翼火并的时候 , 怀姓的贵族嘉父采取了支持旧公室即翼侯的态度 , 客观 卜起到了维护宗法 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的作用 , 但并没有成功。赤狄在春秋早期是中原各诸侯国的最大祸患 , 可谓 为害一时。在晋国“启土政策 ”下 , 赤狄逐个被其征服。 关键词 怀姓九宗 鬼族 封建 授民 曲沃并晋 赤狄, , , , , , , “ ,,,“ ,,, , 一 , , , “ ,, 扒 , , , , 之 , 七 , , 〕 , , , , , , , , 一 , 。,几 , , 己 ,叭 , 一 , , , , , 一 一 , 一 , ,, , 一 , , , 仃 ,“ 吸〕 ,, ‘ , , , , , , , , , “ ” , 自 自 协目 录 摘要 英文摘要 , 引言? ‘ 一 怀姓九宗的前身? 鬼族 鬼方 一 传说时代之鬼族及其族得名的推测 二 夏商时的鬼方事迹及鬼方的分布地域 二 棚氏和棚氏墓地所反映的问题 ”? 一 从铭文和文献看棚氏的基本情况 二 棚氏墓地所能提示的问题 三 金文所示其他魄姓氏族的情况 一 腹氏仁 郭 三 宝氏?,? 四 其它与娩姓族人有关的族氏五 本部分小结,’ ’四 春秋时 期的九宗及魄姓赤狄事迹 一 曲沃并晋时期的怀姓九宗贵族的态度 二 春秋时期的魄姓赤狄事迹结论,参考文献 后记 ,??日 套 刁 从文献、考古及古文字资料来看 , 我国的夏商周三代与后世的 王朝在国家结构上大 有不同。它们都是一个较大的国族凌驾于众多的国族之上 , 作公认的天下共主的王朝。 按照酋邦理论 , 即是一个实力雄厚的大酋邦 , 以其强大的武力作后盾 , 并用特定的“德 行 ”作为号召 , 来统治其它中小酋邦 , 从而形成一个国家。那个大酋邦的首领具有双重 身份 , 既是本邦的大族长又是天下各邦的共主。夏、商、周三族 , 作为各自朝代的统治 民族 , 其族长同时也是从属各邦的“王 ” 、“天子 ” 。各个邦国或诸侯国都要听命于国王 天子 , 还要负有如进贡、从征等多项义务。而国王 天子 也要通过各邦的首领来 实现对天下万民的统治。因此 , 学者们将之称为“封建 ” 。 此处的“封建 ” , 是 “封邦建国 ”或 “封诸侯 , 建藩卫 ”之意。我国古代的经学家 如郑玄 , 史家如刘知己顾炎武等人对三代早有一番“封建制 ”的认识。然而他们的论述 主要依据有周一代的情况 , 没有指出夏商封建与西周封建之间的不同 , 更不会对周人统 治下的其它各族人的身份性质作出正确的判断。 近代以后 ,严复指出中国的封建时代 夏 商周 大大先于西欧。在严复看来 , 中国的封建时代 , 起于唐 虞 尧舜时代 , 迄于周 末 , 不包含秦以后 , 与西欧封建制内容相近 , 然在时段上相错甚远。其后吕振羽先生最 早提出殷代奴隶制和西周封建制的说法 。 周代较之夏商二代 , 在制度上有着很大的变更 , 近代著名的史家王国维先生在《殷 周制度论 》一文中首创此见解 。他以嫡长子继承制 、立宗庙行宗法和同姓不婚三条作为 周人的创造性政治制度 , 来表明这是一次空前的政治大变革。但此等创新应该是在前朝 制度基础上的发明创造 。《论语为政 》“殷因于夏礼 , 所损益 , 可知也 周因于殷礼 , 所损益 , 可知也。” 这在孔子时代便已经认识到了。 其实 , 西周与夏商的最大不同是在“封建 ”上。夏商王朝管下的方国 , 多为原生型 国族 , 他们居住在传统分布地区 , 其首领接受国王赐予的封号 , 对国王纳贡称臣 , 便成 为王朝治下的诸侯国。而王朝则 “因其首领而治其民 ” , 尊重其国族的传统 , 不徙封 , 不强行安排外族人去领有其众 , 类似于后世王朝对内附族属的“羁靡 ”政策。从甲肾 ?文 来看 , 商代也有子姓诸侯 , 他们可能是被封在王都周围的王 族分支 , 应该只占当时方国 的少数。《史记 》中所谓夏商的分封只是指夏商部族自身的分裂蕃衍 , 尚未波及到其他 民族。周朝建立后 , 最初也是因袭商代的习惯 , 只不过是在武庚封地的周围设立三监以便就近控制。周武王在周朝建立后不久即死 , 由年幼的周成王继位并由周公辅政。主少 臣疑 , 商封子武庚趁机和“三监 ”发动叛乱 , 东方各部族也脱周自立。周公先平叛 , 继 而率军东征 , 陆续征服了东方各族。为了彻底平定新征服的地区 , 巩固周王朝的统治 , 周廷进行了大分封 , 将姬姓贵族子弟和异姓功臣分封到全国各地去建立诸侯国 , 以作为 周王室的屏卫。周人的分封一直持续到周宣王时期。周王大封同姓和异姓诸侯 其中同 姓诸侯占多数 , 大多数诸侯国的统治者在其国内都是外来少数族属 , 而被统治的则是 占大多数人口的土著族属。同时 , 一些族属或整体或分散地被强迫迁往它处 周族人本 身也分散到了全国各地 , 这也是中国历史上一次重要的人口大迁徙。它打破了当时原 有的民族分布格局 , 产生了一系列次生型的国族。那些诸侯国实际上相当于周王朝的地 方政权 , 诸侯国对王朝的隶属性有了明显的增强。 周代封建诸侯 , 对被封者要 “授民 ”和 “授疆土 ” , 文献和青铜器铭文都有记载。 其中诸侯所受之民的身份问题 , 过去在学者之中曾引起一番较为激烈的争论。 “大盂鼎 ” 中的“人晶自驭至于庶人 ” , 文献中的“殷民六族 ” 、“殷民七族 ” 、“怀姓九宗 ” 、“谢人 ” 等 , 并不像持西周为奴隶社会观点者所说的是 “奴隶 ”或 “种族奴隶 ” , 也不是一些西 周封建论者所说的 “农奴 ” 。这些族属在被封给周族的君主之后 , 地位非但没有下降 , 反而被周人当做重要的联合力量和统治基础来看待。这些部族的上层 , 即贵族阶层 , 能 与姬姓高级贵族联姻 , 入仕周廷 , 也能迁往宗周歌内居住 , 他们是周人实现对大多数下 层平民的统治的媒介 , 即周王通过各族的上层贵族来治理各族的平民。其平民阶层的地 位也不会很低下 , 平民和贵族一样可以埋葬在族墓地中 , 这在新近出土的山西横水西周 墓地可见一斑。与此同时 , 被封给各个诸侯国的部族的氏族组织没有被打破 ,“授民 ” 是将若干个氏族一起授予始封君。做为周人诸侯国的属民 , 各 族的贵族和平民 , 唯一有 变化的 , 便是政治上的隶属关系。有的可能是从独立状态变成了周人的属民 有的则可 能是自己的统治者由他族换成了周人。除此之外 , 没有其它。在这里 , 我们将以晋国的 怀姓九宗为例来说明这些问题 。 怀姓九宗 , 见于《左传 》定公四年 , 乃是出自卫国人祝佗 论语雍也 》作“蛇 ’ ,, 按其人字子鱼 , 佗应为同音假借字 之口。他在与周大夫菠弘的对话中提到周初对晋国 的分封 “分唐叔以大路、密须之鼓、网巩、沽洗 , 怀姓九宗 , 职官五正。命以《唐浩 》 而封于夏墟 , 启以夏政 , 疆以戎索。”唐叔是晋国的始封君 , 则怀姓九宗是周王封给唐 叔的属民。他们的族属、身份地位和居住地望是学者们讨论颇多的问题。 生活在魏晋之际的杜预 , 在为此处所作的注中说到 “怀姓 , 唐之遗民。九宗 , 一姓为九族。” 由于疏不破注的原则 , 唐代孔颖达亦说 “??知是唐之遗民也。言怀姓 九宗则皆姓怀矣。 知一姓而有九族也。”’是皆认为此怀姓九宗乃古唐国的遗众 ,而且“九 宗 ”即九个氏族。 近世 , 才有王国维提出怀姓九宗乃是甲骨 卜辞中出现的“鬼方 ”的后裔 他又从汉 语音韵学的角度分析 , 认为怀姓即文献中的魄 也有作“隋 ” 、“嫂 ”的 姓 , 在金文中 则作“魄 ” , 也就是说怀姓九宗即魏 院 姓九宗? 。这一说法得到大多数学者的认同 , 今己无有异议。然而曾经也有以怀姓九宗为夏遗民者 , 剪伯赞就主此说。他说 “鬼族 在夏族中为一最大的民族 ,他们在夏曾以伊洛为中心而分布于今山西陕西河南交界处一 带。” 唐善纯也说 “商人击败夏人后 , 留居河套地区的夏人仍以鬼方、 方、脸犹而 知名。”问同时 , 亦有人据今本 《竹书纪年 》记载的“武丁三十二年 , 伐鬼方 , 次于荆 ” , 因南楚又称“荆 ” ,所以认为鬼族在南方 , 并且归姓、夔姓诸国族是它的后人。另外 , 章太炎疑怀姓九宗是 “殷遗民在晋者 ” , 虽然也有其他人持此看法 , 但由于缺乏考古 资料的证明 , 故它只是一种推测而已 , 不足为信。 王国维在 《鬼方昆夷狱犹考 》一文中认为鬼方是一个独立的族属的? , 这一见解颇 确。从文献记载以及出土的古文字资料来看 , 鬼族不从属于任 何一个大的族群 , 是一个 同夏、商等族平行的大族群。 至于怀姓九宗的身份地位 , 以前人们受五种社会形态说的影响 , 认为他们是周人统 治下的 “种族奴隶 ” 、“农奴 ’ ,, 这是一个深深的误会 。 怀姓九宗 , 正如上所说 , 是一个姓族下有九个氏族。怀姓即魄姓 文献作魄姓 , 周人严格执行同姓不婚的制度 , 故此姓极可能是周人因其族名而赐之 , 以便在其通婚时 与他族相区别。既然如此 , 那么历史上就应该有九个氏 或称国族 姓魄 魄 。它们 是哪些氏 国族 呢 我们据古文献和青铜器铭文 , 已知道有棚氏、腹氏、 孰氏、宝氏 等四个氏。限于资料的匾乏 , 其它五个氏尚不得而知 , 只有待日后资料的进一步丰富。 就己知的四个氏来看 , 它们的贵族能与诸如毕氏这样的姬姓高级贵族通婚 , 说明娩 姓的贵族在周代也是较高等的异姓贵族 , 或至少是能得到周人重视的一个族属。由于身 为统治者的周人数量不多 ,作为晋国下属的怀姓九宗 ,是这个姬姓封国的重要统治支柱 , 是周人的联合力量 , 可以说如果没有此群体 , 晋国就不可能 在今山西南部地区立足。 汉唐间的学者 , 多把鬼方解释为远方或北方之国 , 有的索性直指其为西羌。及至宋 肠王国维 《鬼方昆夷狱犹考 》 ,《观堂集林 》 附别集 , 中华书局 , 年版 , 第 页。 ?参见王国维 《鬼方昆夷骤犹考 》 ,《观堂集林 》附别集 , 中华书局 , 加 年版。元以降 , 一些学者据今本《竹书纪年》创鬼方在今西南一带的说法。王国维以殷周间的 鬼方分布在今陕北、陇西一带 , 他认为“鬼方地在沂陇之间 , 或更在其西 ,然其全 境 , 犹当环周之西北二垂而控其东北 ”阳 ,, 这一观点曾为学术界所公认。 世纪四十年 代中期 ,王玉哲先生又提出鬼方“本据山西南部 ” ‘的说法。我们以王玉哲的观点为是。 一 年发掘的山西绛县横水佣伯墓 , 进一步证明了怀姓九宗就居于晋南地区。 “职官五正 ” 、“启以夏政 ” 、“疆以戎索 ”三个名词 , 在以前己有颇多解释 , 然而 , 不是语焉不详 , 就是曲解其意。本文试图在前人的基础上 , 对它们再做一些解说。职官 五正是专门用来管理怀姓九宗事务的 , 五正则由九宗的族人来担任。“启以夏政 ”有延 用夏人之为政风格和使用夏历的两层含义。 “强以戎索 ” , 就是晋国的政令主要以当地戎 人的法度为准则 , 不采用周人自己的传统习惯来治理土著人。 下面 , 我们将对以上各项作详细的阐述。第一部分 怀姓九宗的前身? 鬼族 鬼方 怀姓九宗的“怀 ” , 即“院 ”和 “娩 ”之近音借字 , 此姓实则是“鬼 ”姓。甲骨文 中 , 有 “鬼方 ”一族 , 似殷商的下属方国之一。鬼方又被称为“鬼方族 ”或 “鬼族 ” 。 根据古文献记载 , 鬼族早在我国的传说时代就已出现 , 可以说 , 鬼族是一个存在时间堪 比夏商等族的古老民族。而作为姬姓晋国属民的怀姓九宗 , 就是古鬼族的后裔。春秋时 期 , 尚有魄姓赤狄也是古鬼族之后。故九宗乃是加入周人的国家并较早进行华夏化的一 部分鬼族人 晚姓赤狄则是仍然游离于周政权之外而且保持原来风俗习惯的另一部分鬼 族人。总之 , 怀姓九宗和魄姓赤狄皆是源起于古鬼族的。 一 传说时代之鬼族及其族得名的推测 《大戴礼帝系 》“吴回生陆终 , 陆终氏娶于鬼方氏。鬼方氏之妹 , 谓之女隋氏 ” ” , 又《路史后纪八 》注引《世本帝系 》云 “鬼方国君之妹 女飨 ”〔 水经注消 水注 》亦见 。据 《史记楚世家 》的记载 , 吴回和陆终也是父子的关系 , 他们是黄帝 集团中之祝融氏的代表人物。可见 , 当帝臀之时 , 鬼族即己与中原的重要部落联姻 , 其 应该是我国历史上较早的独立族属之一。 祝融氏诸部最初活动在豫中地区。《左传 》昭公十七年 “郑 , 祝融之墟也。”〔 ‘ 习杜 预注 “祝融 , 高辛氏之火正 , 居郑。”〔《 ’汉书地理志下 》“郑国 , 今河南之新郑 , 本高辛氏火正祝融之墟也。” 〔 ‘直到周代 ,河南新郑县附近仍然有祝融氏后人的国族。 《国 语‘郑语 》中提到的部国 , 纭姓 , 正是祝融八姓之一。 《史记正义 》引《括地志 》云 “故 郑地在郑州新郑县东北二十二里。” 〔 , 《通典州郡七 》 荣阳郡郑州条新郑县下注曰 “有 漆消二水 , 祝融之墟 ,本邻国之地 。”〔邻国在郑国东迁时被其灭掉。 ‘ 鬼族能与祝融氏族人通婚 , 表明其居住地离豫中不远。参照文献记载和考古资料 , 鬼族所在地望只能是今山西南部。周原甲骨 卜辞有 “入 纳 鬼方 , 事 使 乎 呼 宅 居 商西 ” ,“商西 ”即殷都之西 , 殷墟的西面正是今天的晋南地区。那里与豫中地 区隔河相望 , 两族交往起来应是比较方便的。 以前 , 人们多将鬼族简单地划入落后的游牧族群一类 ,。我们认为 , 此看法有失偏 颇。张亚初先生曾说 “鬼方有着悠久的历史和高度的文化。”「 ’ 〕 这一见解是较接近真实 情况的。鬼族居住的晋南地区 , 并不适合游牧 , 而是比较宜于农耕和狩猎。山西南部虽 则多山 , 可其间有汾水、沁水及其支流所冲刷成的河谷和大量的盆地 , 并覆以黄上层 ,肥沃易耕 , 也算是种田之佳地。不仅如此 , 晋南的气候属温带季风气候 , 雨水按时充足 而至 , 可以很好地润泽农作物。当时的山地 , 并不像现在这样荒? , 而是森林茂密 , 生 机盎然 , 各种动物窜于其间。因此 , 鬼族只能是从事农业和狩猎业的民族。 就鬼族来说 , 它是一个比较大的族群 , 人数众多 , 部落林立 , 这在后世文献中可以 见识到。在鬼族的周围 , 也有其他民族在活动着。 姬姓晋国原本国号为唐 , 其始封君就被称作唐叔虞。晋南本有一古唐国 , 唐即陶唐 氏 , 乃是传说中之圣王尧的国号 , 文献记有“尧都平阳 ”之 说。此平阳在今山西省临汾 地区 , 正处于鬼族分布的地域之中。这个古唐国大概也是由外地迁来?。陶唐氏部落出 自黄帝集团 , 祁姓 , 今太原地区尚有祁县 , 可能是其族姓在当地的遗留。商代甲骨文中 有 “唐邑” 、“唐土 ” 、“唐侯 ” , 则唐已经是臣属于殷的方国。入周后 , 也曾臣服 , 但不 久就因作乱而被周公讨灭 , 以其地封叔虞。 古杨 又作扬 国也是鬼方的近邻。《国语郑语 》“当成周者西有虞、彼、 晋、魄、霍、杨、魏、苗”〔 , 除丙、掳两国外 , 皆在今晋南各地 , 院国疑是怀姓 九宗的总称 , 而“杨 ”便是早已立足于此的古国。《括地志 》卷二之晋州洪洞县条 “故 杨城 , 本〔 春秋 时杨国 ”〔 , 即是说杨国的地望在今山西省洪洞县。杨国本姑姓 , 这可 以在山西曲沃北赵晋侯墓地 号墓出土的“杨姑壶 ”为证。姑姓杨国可能在春秋初期 被晋国灭掉 , 并在其后被转封给姬姓族人。 甲骨文中有‘ 曝” 字,作‘ 导气是“ 杨’ ,、 “ 扬” 的本字。卜 辞多处提到“ 号伯卖 , 可见杨在殷代便已是中原王朝下属的方国。 另,卜 辞中还有“己 酉卜 ,字贞,鬼方幸 孚 五月。 ” 《甲骨文合集》 , ” ‘、 “己酉卜内团,鬼方备酗 。 ” 《甲骨文合集》 ,”“、 ,’ ?卜毅 , 贞,鬼方、?’ ,《甲骨文合集》 , 等,将鬼方和争 提。 对此处 ‘ 备 ” 字的解释,学者们意见分歧,主要是释为名词和动词两类意见。 释为名词者,分 人名、地名、族名和方国名几种说法 释为动词者 , 读 “扬 ” , 谓 “鬼方飞扬而去 , 言 其逃亡之速” 〔 川。 若隶定‘ 曝” 为动词,则谓鬼方飞奔扬尘而逃,为何不直接用“ 逃’ ,、 “奔 ’ ,、“走 ” , 而采一似通非通之字 再者 , 从文意来看 ,“无祸 咎 ”二字十分关键 , 是 卜问鬼方在逃路上不会遇到险阻 , 还是殷人自己卜问追之而不受祸 很显然 , 第一种 假设完全不近情理 ,无人会为敌人祈福 而第二种假设虽说近乎情理 ,但文中并无“追 ” 、 “ 追之? 等字眼,不符合殷人每卜 事必具的卜 问习惯,这也不能够成立。 故把“ 易” 字 ? 参见何光岳 《陶唐氏的来源 》 , 卖河北学刊 》 , 年第 期 《陶唐氏和唐国的迁徙 》 ,《河北学刊 》 , 年第 期理解成动词并不恰当。 细数甲骨文中,‘ ,’,多作地名和方国名,如“ 才浓号牧巍 ” ‘ 殷 墟 书 契 前 编 ,, ,、 “ 贞 ,王虫 和轰寸“甲 骨 文 合 集 ,, ‘,。” 时 的 方国 “ 与地名可互称,故易方国所在地亦可被称为“ 备” ,如‘ 括地志,临汾县条的记载,原 杨国之地在后世曾被称作“ 杨城” 和“ 杨县” 。 因此,“ 最” 在这里应是方国名。 晋南地区似乎也曾有夏人的二支在活动。《路史国名纪 》引《周书 》“昔西夏性 行非兵 , 城郭不修 , 武士无位 , 惠而好赏 , 屈而无以赏 , 唐氏伐之 , 城郭不守 , 武士不 用 , 西夏以亡。??”〔按晋国之地本有 “夏墟 ” 、“大夏 ”之称 ? , 盖古夏族有一支自 东方迁来? , 将“夏 ”之名号带至该地 , 仍自称“夏人 ” , 他族却以“西夏 ”称之 , 以示 与其东方本族相区别。这部分夏人可能是在祁姓唐国的扩张行动中被其征服。 上古时期的晋南地区 , 民族分布情况较复杂 , 断不止鬼方、唐、杨、西夏等方国或 部族。鬼族作为其中之一 , 早已立足于此 , 与其它民族相生相竞。 另外 , 鬼方的来源与族属 , 向来争论不一。有将其与舌方混为一谈者 , 也有人认为 它是周代的猫犹 , 皆不确。 舌方主要分布在今陕北地区 , 似乎是白狄的祖先。猫犹是戎 人的一支 , 而鬼方的后代? 赤狄则是狄人的‘支 , 二者族属不同。治中国民族史的学 者中 , 多认为鬼方是后世的匈奴或者先零羌的祖先。更有甚者 , 说唐代的“九姓铁勒 ” 又称 “九姓乌古斯 ”就是商代鬼方的后裔 , 因汉魏称铁勒为丁零 , 丁零即狄字的音 讹。这些观点 , 有的是根据文献的记载 “ , 有的是运用了西方的同音对勘的方法 , 即在语 言文字中寻找民族繁衍流徙的痕迹。虽然有一定的道理 , 但总觉其说服力不大。 鬼方及后世的赤狄 ,在族属上应自成二系 ,这不会有什么问题 ,可此族起源于何处 , 则是我们需要探讨的问题。 有人说鬼方来自于中亚地区 , 在人种上应是白种人。此观点是以“九姓乌古斯 ”即 先秦鬼方的后裔为本 ,持此论者也据王国维在音韵方面的考证 , 以“九 ” 为“鬼 ” 、 “娩 ” , 并直称 “娩姓乌古斯 ” , 甚至强与怀姓九宗相比附。唐朝时 期的九姓乌古斯似居住在今 蒙古草原的广大地区 后西迁新疆及中亚部分地区 , 己经突厥化。突厥人高鼻深目多 须 , 具有白种人的特征 , 再有今日的新疆少数民族也大多是白种人的外貌 , 因此 , 那些 人便以后世推古代 , 将鬼族人判定为白种人 。这个观点从论证方法上很不可取 , 其结论 不能使人信服。 认为鬼方族人是白种人的另外一个理由来自古文字学方面的解释 。鬼方的“鬼 ”在 “夏墟 ”之称见 《左传 》定公四年 “大夏 ”之称见 《左传 》昭公元年。 夏族起源于东方 , 参见沈长云 《夏起源于古河济之间 》 , 《上古史探研 》 , 中华书局 , 年甲骨文中 作“零” ,其形像人身而大头之物。 字上之“田” ,通称。 鬼头” ,多解释为面 目丑恶的象形。故人们多以为鬼族人的相貌与中原各族不同 , 商人因此用“鬼” 这样的 带有歧视性的名称来呼之。而鬼族人的异类之处就是在人种上与当时商人统治下的各族 的不同。考古发掘出的商代人的遗骸 , 经过 检测 , 其人多属于黄种人 , 商人见到高 鼻深目皮肤白哲与自己长相差别很大的人 , 当然会指其为异 类。人们据此推测鬼族是从 西方迁来的白种人。这个理由也不无道理 , 可是也不能令人全信。尽管在 多年前 的新疆地区已有白种人定居 , 他们是否进一步向东方迁徙 , 在考古学上则没有证据。 其实 , 想要知道鬼方人的人种 ’题 , 只要找到此族人的遗骨便可。有了遗骨 , 我们 就可以做 测试 ,经过基因分析就能确定其人种。 近期发掘的山西绛县横水西周墓地 , 即是鬼方的一支? 棚氏的族墓地。尽管尸首已经泥土化 , 考古人员还是提取了样本去 进行检验 , 结果一出 , 鬼方人的人种问题就会真相大白了。 “鬼 ”这个族号 , 可能是商人对鬼方的蔑称。我们认为 , 它的族名的来历可能也有 别的因素。首先 , 我们来看看“鬼 ”这个字。甲骨文中的“鬼 ”字有多种写法 , 其中较 典型的两种写法一作“胃”一作“里”它们的上半部具有同样的“田” 头,下半部 却有明显的不同 , 一个是奔走或舞蹈形 , 另一个是踞坐之形 前者用在鬼方的族名中 , 后者则多出现在“多鬼梦 ”一类的用语中。遍索含有此二类 “鬼 ”字的 卜辞 , 都是这样 的用法,可见二字有另 “。 “界” 专用作族名“鹭” 就用为“ 丑恶” 、 “ ‘ 怪物” 、 “ 为祟的东 西 ” 、“人死后的灵魂 ”之意 , 即后世“鬼神 ” 、“鬼怪 ”的“鬼 ” 。直到周代 , 铭文中作 匆‘ 娩” 字组成部分的“ 鬼” 字仍有写作“ 军” 的情况出现。 咐斑战国以后,二者才 合为一字。 造字者不会无故将一字分作两形。 ‘ 浑” 字被商人作鬼方的族名,更可能是因为他 们对此族的风俗习惯的了解 , 不是因其相貌的特异而起的歧视性称谓。鬼方有什么样的 风俗习惯 我们认为可能有下面几种情况。一、鬼方的战士在作战时将面部涂彩或戴凶 恶状的面具 二、鬼方族人平时就在脸上涂彩 三、鬼方族人在大型的公共活动中 , 如 祭祀、集体娱乐 , 他们要涂彩或戴上面具跳舞 , 现在的南方一些地区仍保存有戴面具的 “摊舞 ”四、鬼方信仰一种原始宗教 , 其神职人员在祭祀或者祈祷时涂彩或戴面具舞 于火堆、祭坛之前 , 如北方游牧民族的“萨满教 ” , 藏族的 “苯教 ”等 。总之 , 大概是 鬼方有在面部涂彩或戴面具的习俗 使得商人以 “鬼 ”呼之。 我们认为鬼族不是从西方迁来的族属 , 它也是在中国大陆范围内自然形成的一个族 群 。此族的得名 , 一方面存在其它民族对它丑化的因素 , 另一方面则更多是此族有与众不同的风俗习惯。 二 夏商时的鬼方事迹及鬼方的分布地域 今本《竹书纪年 》“帝泄元年辛未 , 帝即位。十二年 , 殷侯子亥宾于有易 , 有易杀 而放之 , 十六年 , 殷侯微以河伯之师伐有易 , 杀其君绵臣。殷侯子亥宾于有易而淫焉 , 有易之君绵臣杀而放之。是故殷上甲微假河伯以伐有易乍灭之 , 遂杀其君绵臣。中叶衰 而上甲微复兴 , 故商人报焉。”〔今本 《竹书纪年 》不可尽据 , 但文中的人物却是确有 其人。泄乃是自启后的第九位夏王 ,则上述事件发生于夏代中期。又文中的“殷侯子亥 ” 和“殷侯微 ” 即是商人先公中有名的王亥和上甲微。 可借师于上甲微的河伯是何许人也 河伯 , 名冯夷、冰夷、无夷等 , 是我国古史传说中的黄河之神。如今 , 在黄河沿岸 的广大民间 , 仍流传有河伯与亦妃的神话传说 , 作为口头历史的神话传说 , 虽说大部为 虚构 ,其中也会反映出一些史迹来。 “河 ” 在我国先民口中 和典籍中专指今天的黄河 ,“河 伯 ”也是黄河之神的专称。甲骨文中也记录有专门对于“河 ”的祭祀。 汲家竹书中 的《 穆天子传,载有被称为“ 河伯之子孙” 的‘ 郁白 ‘” 。 ‘ 铆 ” ,金 文作“棚伯 ”? , 是棚氏族之族长的称呼 , 按“棚仲鼎 ”? 铭文日“棚仲作毕娩腾鼎 , 其 万年宝用 ” , 则棚氏是婉姓氏族‘婉姓族人乃是鬼方的后代 , 故河伯似乎也与古老的鬼 族人有很近的关系。同书中 , 又有伯夭被称作 “河伯之孙 ” 、“河宗 ”以及 “河宗氏” 。 河宗氏 ,《世本 》云 “主河者 , 因以为氏 ”〔 , 则伯夭不但与棚伯萦同族 , 还是祭祀河 神的主祭者。 若 《穆天子传 》在此方面的记载属实 , 古老的鬼族就会加上一个河神之后的身份。 另外 , 此书中所提到的“河伯无夷之所都居 ”的 “阳纤之山 ” , 却似乎在今河套一带。 这就与鬼方分布于山西南部的说法相悖。《穆天子传 》的作者为何将棚伯置于今河套地 区 , 还需要我们以后做深入的考证。 年在内蒙古自治区伊克昭盟乌审旗萨拉乌苏河河岸的砂层中发 现了一枚古人 类的门齿 年在该区域又发现顶骨化石一块和股骨一段。人们将之命名为“河套 人 ” 。“河套人 ”的体质特征接近于现代人 , 在人类的进化阶段属晚期智人。 在考古文化上 , 河套地区属于朱开沟文化分布的区域 , 这里也杂有诸如李家崖文化 等多种类型的地方文化。与《穆天子传 》的记载相对照 , 鬼方人可能发源于此处。不过 , 这只是一种推测 , 鬼族的迁徙流布 , 即商代以前的鬼方的事迹 , 在考古学上尚没有可以 ‘ 备” 、 “ 诩? 二字应为一字,本文的第二部分有考证 《殷周金文集成 》 , 、中华书局 。 肋一 生说明问题的东西被发现。因此 ,鬼族与朱开沟文化是否有关系就要有待于日后考古资料 的进一步丰富了。 由于王国维隶定鬼方在今陕甘一带 ,有人便将在陕北发现的李家崖文化与鬼方等同 起来。 年 , 在清涧县李家崖村西又发掘出一座古城遗址? , 在此遗址的西城墙下发 现的一片三足瓮口沿上有一葵? 字,有学者释其为? 鬼? 字? 。 这个字确实与甲骨文 中的“鬼 ”字十分相似 , 有人就把它说成是族徽 , 是一个李家崖文化即鬼方文化的有力 证据。 尽管古人有在器物上刻族徽的习惯 ,但也有刻作器者或器物持有者的名字的时候。 我们在这里更倾向于“ 畏” 字是人名。 宋元以降 , 一些学者根据今本《竹书纪年》创立了鬼方西南说。但那些学者大都属 于以经论史 , 用意在于发微探隐 , 对史实本身欠于深入的考证 , 流于牵强附会 , 不能令 人信服。虽然前些年有人曾因袭此说并作过一些考证 , 但在大量的文献和出土证据面前 是站不住脚的。 王玉哲先生则提出鬼方在今山西南部的说法。他的理由有五 一是古本《竹书纪年 》 中季历所伐的西落鬼戎是 《国语 ,郑语 》和 《左传 》宣公十五年所记之 “洛 ” , 即魄姓 赤狄的东山皋落氏 , 而皋落氏的居地在今山西长治地区 二是《括地志 》所载的鬼侯城 在今磁县和临漳县之间的一带地方 , 按理应距其原住地不远 三是唐叔虞所受的怀姓九 宗既然是鬼方的后人 , 所以鬼方之地在晋国 四是《国语郑语 》中史伯谈到的魄国也 当在河东 五是春秋时的魄姓赤狄的分布地域不出今山西、河北南部以及大河以北之地 ? 王玉哲先生的说法应是接近事实的。 年至 年在山西绛县横水镇附近出土 的棚伯墓地进一步证明了鬼方之地在今山西南部的观点。 我们既然知道了鬼方主要分布在晋南地区 ,那么下面有必要探讨一下此族所及的四 至。顾栋高在 《春秋大事表 》中说赤狄有六种 , 即东山皋落氏、唐咎如、潞氏、甲氏、 留吁、铎辰。按照学者们的考定 , 东山皋落氏在今山西长治壶关东南 , 潞氏在今山西潞 城县 , 甲氏在今河北鸡泽县境内 , 留吁在今山西屯留附近 , 铎辰在今山西长治县。唐咎 如最初也在山西南境 , 晋文公逃亡到其母国时 , 他的母国曾伐之并虏二女可证。此部后 来可能东徙冀南?。 ?张映文、吕智荣 《陕西清润县李家崖古城址发掘简报 》 ,《考古与文物 》 年第 期 ?吕智荣 《陕西清涧李家崖古城址陶文考释 》 ,《文博 》 年第 期。 ?王玉哲 《鬼方考 》 ,《古史集林 》 , 中华书局 , 年。 ? 马长寿 《北狄与匈奴 》 , 三联书店 , 年 , 第 页。可见在春秋之世 , 赤狄各部落虽有迁徙别处者 , 大体上还是居于晋东南。院姓赤狄 作为鬼方的后裔 , 它们的分布地域也应该是古鬼方的分布地域的一部分。而同样是鬼方 后裔的怀姓九宗 , 又分布在晋国都城的周围 , 因此 , 商代时鬼方各部落应主要分布在山 西省的南部和东南部 , 东不过太行山 , 西临黄河 , 南及绛县、垣曲、闻喜等县 , 北不出 霍州、襄垣一线。 在山西南部属于鬼方分布区发现的西周以前的聚落遗址 ,如学者所举研究资料较为 丰富而具体的侯马与垣曲两个仰韶时期的据聚落群。最大的聚落不过二十多万平方米 , 其它都是一些中小型聚落 ,并没有发现如襄汾的陶寺遗址那样具有都城性质的超大型聚 落。可见鬼族在商周以前没有进入国家状态 , 还停留在不平等的氏族社会即酋邦时代。 正由于鬼方尚处在不相统属的酋邦状态 ,所以在商周两族的影响下分化成了加入中原王 朝并逐渐华夏化的怀姓九宗和在春秋时“猾夏 ”的魄姓赤狄。 商代前期和后期的鬼方事迹 , 甲骨文和文献都没有记载 , 文 献中提到鬼方时 , 已是 武丁以后的商晚期。《周易既济》“九三 , 高宗伐鬼方 , 三年克之 ” 【 , 又《未济》 “震用伐鬼方 , 三年 , 有赏于大国 ”〔 , 今本《竹书纪年 》“武丁 三十二年伐鬼方 , 次于荆 ”〔 ,“武丁 三十四年 , 王师克鬼方 , 氏羌来宾 ”〔。是说商王武丁曾对鬼方 进行长达三年的战争。可遍索武丁时期有关鬼方的甲骨 卜辞 , 似乎并没有言及讨伐鬼方 之事者 , 再加上今本 《竹书纪年 》的不可据 , 因此 , 专家学者中 , 有主张武丁伐鬼方确 有其事者 , 也有以甲骨文为据 , 斥文献记载为伪者。从上举的 卜辞中 , 我们可以看到商 人为鬼方祈 “无咎 ” , 说明两者之间关系密切 , 互相交恶似乎不可能。可那些都是武丁 以后的甲骨 , 显然不能作为商与鬼方不曾交战的证据。 有商一代 , 迁都五次 , 中间还有“九世之乱 ” , 自身的内耗必然会令其外控力下降 , 异族或者下属的方国定有乘机而起者。鬼方在武丁以前可能并不从属于商朝 , 他们人数 不少 , 分布于商西的晋南地区 , 对商人构成威胁 , 也是商人在今山西地区发展的重大障 碍之一 , 商人对之发动战争是很自然的事情。卜辞有“贞 , 王勿乎 呼 妇好往伐鬼方 ” 库方二氏所藏甲骨 卜辞 》 。武丁是盘庚迁殷后的第四代商王 , 据史载 , 盘庚一 度复兴商朝 ,《史记殷本纪 》“行汤之政 , 然后百姓由宁 , 殷道复兴。诸侯来朝 , 以 其遵成汤之德也。”〔 刘其后继者小辛、小乙又使王朝中落 , 同 《本纪 》“帝小辛立 , 殷 复衰。”〔 侧是武丁使商朝的国力达到了全盛 , 他率师伐鬼方是其在位第三十二年和三十 四年之间 , 此时应是他统治的中后期。 鬼方被殷人打败后 , 只是一部分族人臣服于商朝 , 后世除怀姓九宗外 , 尚有魄姓赤狄也活跃于晋国周围。另 , 古本《竹书纪年》“武乙 三十五年 , 周王季伐西落鬼戎 , 俘二十翟王 ”〔 , 这里的“西落鬼戎 ” , 即是 《左传 》中所见的赤狄潞氏 , 因其居住在 殷墟以西 今山西省潞城市正处在河南省安阳市之西 ,《括地志 》曰 “潞州本赤狄地 ” , , 故曰西落鬼戎? 。 大概在武丁克鬼方以后 ,此族就此分化成两部分 ,一部分在种落林立的状态下继续 同中原王朝敌对 而另一部分则成为商王朝的一个方国? 鬼方。 于是乎文献中便出现 了“鬼侯 ” 、“九侯 ”的称谓。而这鬼侯的属众 , 可能就是周代的怀姓九宗。 有了鬼方 , 商王朝的势力从此进入了晋南腹地 , 使它在今山西省南部拥有了一支重 要的同盟力量 , 可以缓解来自西方的其它异族的压力。 其他的鬼族人 , 或时而与商人发生冲突。卜辞有 “壬辰卜, 争贞 佳鬼铁” 、 “贞 , 不佳之吐”《小屯殷墟文字乙编》 , ,“允佳鬼果周 ,铁 , 《小屯殷墟文字乙 编》 , 反、 。王玉哲先生认为此处之鬼就是鬼方? 。按“套炎”字 , 于省吾先生 以其为说文中的‘ 油炙”字 , 他在《甲骨文字释林释钦》中训为“割解俘虏以为祭牲” 。王玉哲先生以为可信 , 并由此作出商人曾用被俘的鬼族人做人牲的推断? , 但他没 有进一步指出那些做人牲的鬼族人乃是来自于仍同商王朝敌对的部落。 鬼方的首领 ,史籍称“鬼侯 ” ,殷封时的鬼侯是商王朝的三公之一。 《史记殷本纪 》 “以西伯昌、九侯、鄂侯为三公 ”〔 , 其中的“九侯 ” ,《集解 》引徐广曰 “一作鬼侯 ” 又 《战国策赵策三 》“昔者鬼侯、鄂侯、文王 , 封之三公也 ”〔。不管鬼侯位列 三公是否有名无实 , 这足以证明鬼侯的地位非同一般。《史记正义 》“《括地志 》云 相 州洛阳县西南五十里有九侯地 , 亦名鬼侯城。盖殷时九侯城也。”〔王玉哲先生考定此 处的“洛阳 ”为“溢阳 ”之讹?。唐代的溢阳县就是今天的河北省磁县 , 距离殷墟所在 地安阳不远。 此外 , 鬼方也曾与商王室婚姥。《史记殷本纪 》“九侯有好女入之封 ”〔 ,《潜夫 论 》“昔封好色 , 九侯闻之 , 乃献厥女 ”〔 川,《战国策赵策三 》“鬼侯有子而好 , 故 入之于封”〔。看来商封曾纳鬼族之女应该是事实。然封以前的商王是否也曾纳过 鬼族的女子 , 文献和古文字资料都没有记录 , 我们不能贸然下结论。不过 , 既然鬼方在 武丁时已臣属商王朝 , 之后其族人与商人通婚是极有可能的。 参见沈长云 《捡犹、鬼方、姜氏之戎不同族别考 》 ,《人文杂志 》 年第 期。 ?见王玉哲 《鬼方考补证 》 ,《古史集林 》 , 第 页 , 中华书局 , 年。 ?同上 , 第 页 。王玉哲 《鬼方考 》 ,《古史集林 》 , 第 页 , 中华书局 , 年。商封曾残忍地杀害了鬼侯。《史记殷本纪 》“九侯有好女入之封 , 九侯女不喜淫 , 封怒杀之 , 而酸九侯 ”〔 , 《吕氏春秋行论》“昔者 , 封为无道 , 杀梅伯而酸之 , 杀 鬼侯而脯之 , 以礼诸侯于庙 ”〔 ,《韩非子 难言》“鬼侯腊 , 比干剖心 , 梅伯酿 ”〔 , 《礼记明堂位》“昔殷封乱天下 , 脯鬼侯以餐诸侯 ”臼 习,《战国策赵策三 》“鬼侯 有子而好 , 故入之于练 封以为恶 , 酿鬼侯 ”〔 ,《潜夫论》“ 封则大怒 , 遂脯厥 女而烹九侯”〔 侧。又有专门针对鬼侯之女的记载。《吕氏春秋过理 》“刑鬼侯之 女而取其环 ”〔 , ,《淮南子椒真训》“酸鬼侯之女 ”〔。 上述征引之事 , 多是为说明封是一个独夫暴君的典型 , 似乎带有感情色彩。其实 , 当时的商封既是一个国族的首领 , 同时又是天下万邦的共主。从那时的天下形势看 , 周 族崛起于西方 , 其首领已成为名镇一方的侯伯 , 鄂侯也令名在闻 , 出现了威胁大邑商地 位的国族。同时 , 甲骨 卜辞的记录显示 , 商人在后期持续对 东南的人方用兵 , 这必然要 耗费大量的人力和物力 , 不仅削弱了商人的自身力量 , 还可能促使商人加重对属国的盘 剥 , 从而引发怨望。商封杀鬼侯、鄂侯以及囚西伯侯 , 不是他为人残暴 , 而是为达到震 慑属国的政治目的。 杀鬼侯、鄂侯 ,囚西伯侯等事件 ,明示商人对有效控制其下属方国己感到力不从心 , 只能用极端的手段来定一时之安。可殷代己经到了末叶 , 其贵族奢侈无度 , 沉酒于酒。 , 再加上对外战争 , 内外矛盾激化 , 各方国已经离心离德 ,《史记殷本纪 》“西伯既卒 , 周武王之东伐 , 至盟津 , 诸侯叛殷会周者八百 ”〔。 周人伐商之时 , 所率领的军队中并没有鬼族人。《尚书牧誓 》“噬 , 我友邦家君 , 御事司徒、 司马、 司空、 亚旅、 师氏、 千夫长、 百夫长及庸、 蜀、 羌、 拿、 微、 卢、 彭、蹼人。”〔根本没有提到鬼族人。鬼侯献女于封 , 反而父女都惨遭杀害 , 此国恨家 仇对鬼方来说可谓深矣 然而他们没有举兵响应周人 , 有些令人匪夷所思。究其原因 , 可能是鬼方离商都较近 , 直接受商人的控制 商末铜器有棚氏 族徽 , 据传出土于安阳 , 而棚氏就是鬼族人 , 不敢也没有能力反抗 , 否则就会大难临头 , 所以鬼方必须先忍气 吞声 , 伺机而动。牧野之战 ,《史记周本纪 》“封师虽众 , 皆无战之心 , 心欲武王巫 入。封师皆倒兵以战 , 以开武王 ” , 是说商军有临阵倒戈者。由于当时商王朝的主力 军队远在东面的伐人方的前线 , 面对剪商联军的兵临城下 , 商封仓促拼凑了军队来抗击 联军的侵犯 , 这些人当中可能有来自于鬼方的兵士。而鬼方对商有国恨家仇要报 , 因此 我们猜测临阵反商的军队中应有来自于鬼族的徒众 。 。见《尚书酒浩 》等篇章。牧野战后 , 周人代替商人成为天下共主 , 中国历史从此进入西周时期 , 鬼族人也迎来了新的发 展机遇 , 殷代的鬼方变成了周人治下的怀姓九宗。第二部分 棚氏和翻氏墓地所反映出的问题 诩氏是迄今为止资料最为丰富的一个娩姓氏族。一些文献中记有此氏 , 青铜器铭文 中也有许多关于棚氏的信息。另外 , 不久前在山西降县又出土了包括棚伯墓葬在内的佣 氏的族墓地。综合各方面的情况来看 , 成为姬姓唐国属民之后的棚氏 , 地位不但没有下 降 ,反而被周人礼遇有加 ,其贵族跻于高等贵族之列。诩氏的血缘或氏族组织没被打破 , 他们在晋国的统治下依然聚族而居。 一 从铭文和文献看诩氏的基本情况 欲说棚氏,我们则要先从“诩” 字道起。商代甲骨文中己出现“棚” 字,作 ’” , 许慎在 《说文解字 》中认为它是朋友的“朋 ”之原字 , 又考之金文 , 是也。这个字从人 从朋 , 是图画意味很 在 殷 代的 青 铜 器 铭 文中 作次、 容、 斑、 瘫 等 形, 〔 ,,此说诚是。 浓的象形字。郭沫若先生说 “按此即象人著颈饰之形 , 当为棚之初字。” 这个字可能与此族氏 特有的装饰习俗有关。 可是,我们又考之周代铭文,棚字多作家 形 , 与甲骨文的写法相近 , 说明此字自古就有两种写法。甲骨文因为是往龟甲和兽骨上 契刻 , 所以笔划以简单明了为好 而金文则不同 , 据研究 , 在铸器以前 , 由专人先用毛 笔将字写好 , 然后再由匠人在泥范上刻画出来 , 这样易为肥 笔 , 因此能够有展示其字原 始意义的字形留下。比至西周 , 由 于 文字的 发展变化,字 形 趋于 简单 规范,瑰 形 才 被弃之不用。 有不少铭有“棚 ”或 “亚棚 ”的器皿 , 说明在商代己有 在出土的殷代的青铜器中 , 棚国族。郭沫若说 “棚乃古国名。”〔由此可证。但是 , 殷代的棚国族是否就是周代的 魄姓棚氏呢 这似乎已不可考。在铭有 “棚 ”或 “亚棚 ”的铜器中 , 传说有出土于安阳 者 , 则说明鬼方的一部归顺商朝后 , 商王封其首领为“鬼侯 ” , 并在殷墟附近为之筑城? , 而其下属诸族氏的贵族也有迁往殷都居住者 , 所以在那里留下了刻有其族徽的青铜器。 还有值得一提的是 , 有些属于所谓 “商周型 ”的棚氏青铜器居然出土在边远地区。 “棚父乙壶 ”? , 年出土于陕西省宝鸡市郊的竹园沟墓葬。据专家们考证 , 这处墓 葬属于一个古老的国族? 创褥。为什么棚氏的宝器到了远在西睡的狗到手中 其实, 除了“棚父乙壶 ”外 , 还有许多被认为是商末周初时的青铜器也有类似情况。它们可能 ‘ 《史记正义 》引《括地志 》云 “相州洛阳西南五十里有九 侯城 , 亦名鬼侯城。盖殷时九侯城也。”据王玉哲先生 考定 ,“洛阳 ”为“溢