王光福《“文言短篇小说之王”蒲松龄与〈聊斋志异〉》读后

王光福《“文言短篇小说之王”蒲松龄与〈聊斋志异〉》读后王光福《“文言短篇小说之王”蒲松龄与〈聊斋志异〉》读后王光福《“文言短篇小说之王”蒲松龄与〈聊斋志异〉》读后三亚网站建设蒲松龄的《聊斋志异》作为中国古代文言短篇小说的集大成之作，自其诞生以来，一直是学界研究的热点。尤其是20世纪80年代以来，研究著作与学术论文层出不穷，不胜枚举。作者生平思想、创作心态、成书、版本、艺术价值等问题，都引起人们的兴趣，研究的路子、视角、方法不断更新，研究的广度、深度也超过以往任何一个时期。但这也给后来学者的研究创新带来了困难与挑战。不过当我拜读过王光福先生的《“文言短篇小...

王光福《“文言短篇小说之王”蒲松龄与〈聊斋志异〉》读后王光福《“文言短篇小说之王”蒲松龄与〈聊斋志异〉》读后三亚网站建设蒲松龄的《聊斋志异》作为中国古代文言短篇小说的集大成之作，自其诞生以来，一直是学界研究的热点。尤其是20世纪80年代以来，研究著作与学术论文层出不穷，不胜枚举。作者生平思想、创作心态、成书、版本、艺术价值等问题，都引起人们的兴趣，研究的路子、视角、方法不断更新，研究的广度、深度也超过以往任何一个时期。但这也给后来学者的研究创新带来了困难与挑战。不过当我拜读过王光福先生的《“文言短篇小说之王”蒲松龄与〈聊斋志异〉》之后，还是仍然感受到了其无法掩盖的学术特色。首先，作者从文化的角度对作者及其作品加以审视。文学作品是文化的重要表现形式，能够艺术再现一定时期和一定地域的社会生活，因此，关注反映地域特色的优秀作品也是非物质文化遗产保护的一条重要途径。蒲松龄与《聊斋志异》作为淄博乃至山东人民的骄傲，是本区域的文化亮点，也是王志民总主编《山东区域文化通览?淄博卷》(亦即岳长志主编《淄博文化通览》，山东人民出版社2012年版)不可或缺的一部分。王光福先生认为:“蒲松龄挟着《聊斋志异》和其他著作，就像一束聚光灯，照亮了淄博的文化天空，进而为中国和世界文化输送了新鲜血液，增加了宝贵财富。”因此，对于《聊斋志异》，作者选取文化的视角进行研究，不仅合乎全书的编纂体例要求，亦有利于更好地展现传统文化精髓，传承优秀民族文化，促进中外文化合作与交流。正是缘于此，王光福先生感受到:“文言短篇小说，到了蒲松龄手里，因其独特的文化趣味和广泛的民俗文化基础，而焕发出别具一格的神光异彩。”在他看来，《聊斋志异》的素材来源因蒲松龄“雅爱搜神”、“喜人谈鬼”的文化趣味而聚到一起。同样，色彩斑斓、汪洋浩瀚的民间风俗文化也对其创作产生了重要影响，使得《聊斋志异》成为了一部“百科全书”式的短篇小说集。由此也赋予了小说广阔深邃的文化内涵:“《聊斋志异》五步一楼，十步一阁，以神仙狐鬼精魅的幻想故事，反映社会生活，描摹人情物态，阐发人生哲理，寄托现实感慨，为后人留下了一座蕴藏丰富的文化宝库。”而这也是作品能够历久弥新、长盛不衰的重要原因。其次，作品写得简约而全面。《“文言短篇小说之王”蒲松龄与〈聊斋志异〉》作为《淄博文化通览》的一部分，限于篇幅，无法展开论述，但能做到“麻雀虽小，五脏俱全”。作者从蒲松龄的生平思想与文化趣味、《聊斋志异》的民俗文化基础及对民间文学的整理和改编来分析小说的创作渊源。又根据作品内容和创作方法，通过简洁鲜明的例证，来探讨《聊斋志异》的文言小说类型:“其袖珍短篇多据实而写，其简约中幅和鸿篇巨制中，则有的虚实相生，有的纯属虚构。《聊斋志异》对前代文言短篇小说类型，既有继承，又有发展，更有创新。”又如，对于《聊斋志异》的传播影响，既突出了小说的重要地位，又从作品的出版和评点、海外传播、各体改编及学术研究等方面，进行分析论述。此外，对于《聊斋志异》的文化内涵、人物形象、艺术成就等，也都作了深入评介。应该说既有点有线，又顾及到了方方面面。既可称为“聊斋简史”，又可视作“聊斋文化通览”，篇幅不大，容量却多，真可谓虽简约而全面，让人一卷在手，得以综览全貌。再者，能够平允中出新知。蒲松龄及其《聊斋志异》作为《淄博文化通览》的一部分，乃是向大众灌输基本知识，当以一时间普遍认可的内容为佳。这就要求作者尽力采取客观的态度，做出实事求是的判断和评价，为此有时候不得不放弃自己平素的观点而“屈就”学界的通论。王光福先生对《聊斋志异》深有研究，时有独到的见解，但他所写的《“文言短篇小说之王”蒲松龄与〈聊斋志异〉》，多综合时贤的共识，使人感到平允、客观，没有什么奇谈怪论，但也时见他撰述时的智慧和新识。例如，他在分析《聊斋志异》的小说类型的时候，将其中“纯任虚构”的部分视作“独出机杼的巅峰之作”，而奉以“真正的‘聊斋体’”之誉。他认为，“独出机杼的前提必须是自述胸臆，有胸臆则自成高格，自有名篇，自超‘传奇’‘志怪’而树‘惊采绝艳’之高标。”“这类作品，排除了历史羁绊和现实干扰，不仿古不媚俗而‘自鸣天籁’，是为小说而小说的‘纯’小说。六朝人缺乏感情和才情，唐人富才情而感情隔膜，他们的小说并没有真正介入其生命意识。而蒲松龄的小说已与生活和生命融为一体，故处处显露着作者的真感情和大才分。这才是大作家应有的既逍遥自在又戛戛独造的自家面目。正是这类真正的‘聊斋体’小说，把中国文言短篇小说送上了思想品格和艺术境界的巅峰。”对于“聊斋学”的形成与发展，王光福先生也有自己的见地:“聊斋学是以蒲松龄及其著作为研究对象的一门学科。‘聊斋学’的称谓，最早见于1991年的‘首届国际聊斋学讨论会’。”但是，“在蒲松龄生前，高珩、唐梦赉就为《聊斋志异》作序，王士禛也对其进行评点，这是聊斋学的初兴期。《聊斋志异》风行以后，随着各种版本的迭出层现，各种序跋题词和评点也应运而生，这是聊斋学的发展期。„„20世纪20年代，聊斋学进入了发达期。„„20世纪80年代以来，聊斋学进入了兴盛期。„„聊斋学现已发展成一门世界性的学问。”作者还感受到了《聊斋志异》的影响力“在对文言小说逐渐失效的同时，对白话小说却越来越显著起来。其对科举的批判精神、对女性的尊重意识，都对《儒林外史》及《红楼梦》产生了潜移默化的内在影响。”而且，他对于蒲松龄也不是一味捧誉，而是持论公允，比如“在妇女问题上，《聊斋志异》既有通达人性的进步理念，也有封建落后的腐朽观点。”等等。均是别有心得却又持之有据。而且，王光福先生文笔优美，饱含感情，充满诗性，令人回味。如他在作品开篇写道:“蒲松龄最伟大的文化贡献是《聊斋志异》。„„雕镂了一批生生死死的痴男怨女，描摹了一群痴痴迷迷的科举士子，熔铸了一列铮铮荦荦的铁血斗士，剪裁了一则则缭绕的传说，绾结了一缕缕依稀的记忆„„”而在论述民间风俗文化中的鬼狐文化对《聊斋志异》产生的影响时，这样写道:“就如两道涓涓小溪，鬼和狐在中国文学史上有时并流双响，有时汇合协奏，到蒲松龄终于由附庸而成大国，弹拨出最为绮丽辉煌的鬼狐交响曲。”此类妙笔不时跃入眼帘，读来可作为一种艺术享受，于此也增强了评论的力量。笔走至此，越来越期待着王光福先生能为我们奉献出更多的富含学术价值而又如此美妙的大作。本文档为【王光福《“文言短篇小说之王”蒲松龄与〈聊斋志异〉》读后】，请使用软件OFFICE或WPS软件打开。作品中的文字与图均可以修改和编辑，图片更改请在作品中右键图片并更换，文字修改请直接点击文字进行修改，也可以新增和删除文档中的内容。
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