魏晋南北朝辞赋散文_辞赋
魏晋南北朝辞赋散文
魏晋南北朝辞赋散文有关内容如下:
魏晋南北朝的文坛出现了新的格局，并开拓出个性化与美文化的多元发展前景。在各种文体中，辞赋创作的时代特征最为突出，与汉赋的对比也最为鲜明。讲究对偶、声律和藻饰之美成为风气，文章的句式结构逐渐发生变化，其结果是骈文的出现和成熟。赋体受诗的影响，也趋于骈化，有些赋其实就是骈文。北朝文坛虽然整体上受骈化的影响，但仍有别具风格的散体名篇大放异彩，鲁南辞赋从而构成对唐代文坛发展的多重影响。
辞赋在魏晋时期出现了新局面，其标志是抒情小赋的涌现，从而拓展了辞赋的
表
关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf
现领域与表现风格。沿着东汉以来情理赋发展的方向，魏晋之际的辞赋创作显示出抒情化、小品化的特色。随着感情表现领域的扩大，作者的表现力也在个性化的基础上得到进一步的加强。与东汉班固、张衡等赋家兼善散体大赋与骚体辞赋不同，这一时期的作家往往集诗人与小赋作者于一身，这也标志着诗赋交相影响的深化。王粲的诗赋为七子之冠冕(刘勰《文心雕龙·才略》)，其代表作是《登楼赋》:
登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。览斯宇之所处兮，中华辞赋
实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲;背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭丘;华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留～
王粲在荆洲刘表幕下不受重用，郁郁寡欢，他对荆洲所产生的虽信美而非吾土的离异之感，实与壮志难酬的悲愤之情融为一体。与东汉的情理赋相比，《登楼赋》善于自然地切入当下最真实的情境，而并不刻意地显示对道家或儒家思想的归宿感，即景抒情，情境交融，因而更易于感人。
由于主体意识和抒情因素的强化，魏晋时期涌现出一批体物写志的佳作。如曹植写《洛神赋》，构思与手法虽受宋玉《神女赋》的启发，但主
题
快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题
发生了变化。《神女赋》借再现襄王梦中艳遇的经历，陶渊明辞赋意在讽喻君王不可贪变美色，而《洛神赋》描绘对洛神的追求与幻灭过程，借以抒发作者个人政治上的失意和理想的破灭，这是对传统题材加以转换的一个典范。因政治险恶而倍感命运多舛的文人们，有的在赋中吐露一腔悲愤，如向秀《思旧赋》以极为凝练含蓄的语言，对惨死于司马屠刀下的友人追念感怀，并对迫害贤良的当政者寓有怨愤谴责之意;有的在赋中嬉笑讥讽，如阮籍《猕猴赋》刻划贪求利欲者人面兽心的丑态，他在颇具赋体风貌的《大人先生传》内，将虚伪的礼法之士讥为何异夫虱之处裩中，这一辛辣的比喻从《庄子·徐无鬼》的豕虱之喻变化而来，新辞赋体其对封建礼法的批判之意则更为坚锐。鲁褒的题为论而体亦如赋的《钱神论》痛诋唯利是图寡廉鲜耻的恶俗;有的在赋中寻求超脱放达，如刘伶《酒德颂》
通过大人先生与贵介公子、缙绅处士的对峙，表达对名教礼法的蔑视;陶潜《归去来兮辞》展现了作者辞官归隐的意志和纯洁高旷的品性。这些作品篇幅几乎都不长，却意绪绵邈，给人以新鲜的感受。
辞赋生机的焕发，还表现在大赋的体式功能得到一定的调动。和魏晋以来，大赋仍有表现严正重大题材的习惯，不过与汉代不同的是，它已不限于国家政治生活之一端(如左思《三都赋》、潘岳《籍田赋》)，西汉辞赋家更多更重要的是个人生活中的大事，如潘岳《西征赋》以及南北朝时期谢灵运《山居赋》、梁武帝《净业赋》、梁元帝《玄览赋》、颜之推《观我生赋》等。汉大赋多有以乱、诗、歌等形式系之文末的，但一般说来，这类文字的声情之美游离于主体结构之外，而魏晋以后的大赋则倾向于有意识地在主体结构中汲取诗意，不少中长篇作品的命题就取自诗骚或抒情小赋。被刘勰认为是策勋于鸿规的潘岳(《文心雕龙·诠赋》)，在这方面颇具匠心，如其《秋兴赋》之于宋玉《九辩》，《闲居赋》之于张衡《归田赋》，《西征赋》之于班彪父女的《北征赋》、《东征赋》都是如此。后世庾信《哀江南赋》题目取自《楚辞·招魂》魂兮归来哀江南。杜甫也常以赋题为诗，如其《秋兴》和《北征》，敦煌赋一为联章，一为长篇，这种拓展文体的方法，可以在此找到发源的因素。
魏晋学术，一改汉代儒术独尊的局面，刑名、老庄之学兴盛，道佛二教亦各有发展，从而形成继春秋战国以后又一个思想活跃期。各种思想交锋争辩，成为一时风尚。谈辩之风也影响于文章，如赋体出现辩难之作，以及以思理见长的作品，包括探讨玄学或寄寓佛理。
但最能凸现这一时期论辩风采的，则是论辩文。单篇说理之文，虽起于汉代，但受特定时代学术风气的激荡，论辩文至魏晋才出现高潮，这表现在两个方面:一是主题广泛，主要有研寻哲理、衡论宗教、品藻人物，箴贬风俗、讨论礼制等内容;二是名家辈出，并形成具有时代特征的风力，刘勰举出傅嘏论才性同，以及王粲《去伐论》、嵇康《声无哀乐论》、夏侯玄《本无论》、王弼《易略例》、何晏《无为论》与《无名论》为代表，评为并师心独见，重庆打黑颂锋颖精密，盖人伦之英也(《文心雕龙·论说》)。章太炎《论式》赞赏魏晋论辩文守己有度，伐人有序，和理在中，孚尹旁达，可以为百世师。其中嵇康的成就最为杰出，他的论辩文，多涉及当时重要的玄学论题。《晋书》本传称他好老庄，善谈理，又能属文。。如其《养生论》阐发形神交相养之理，曰:
夫服药求汗，或有弗获;而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食;而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝;内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之;壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中而形丧于外，犹君昏于上国乱于下也。夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯，然则一溉之益，固不可诬也。河南理工大学百年颂而世赏谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身。轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身;爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。
他的论辩文独高一世的原因，在于析理缜密，辞喻丰博，兼宗
名法之家与道家论理之特长，做到精核而不失之苛察，通贯而不失之
虚浮，从而将论辩文推到新的高度。(责任编辑:一枝笔写作编辑)
浙公网安备 33021202002483