“语言”二字的造字本意和演变过程

“語言”二字的造字本意和演變過程 在《判别和認識“中華文字”的六個發展階段》文中,以“中華文字”在中華文史中錶現出的“具象”和發展演變應用的主流目的,劃分了六個階段的區别認定,這六個階段區别認定的驗證信息鏈是紧密環扣隨便可例舉的,但最直觀直接的驗證莫過于“語言”二字的造字本意和演變過程了。 “語言”二字産生較早,單獨使用在《詩》和《道德經》中都有出現,二字合用則是在春秋裂變的戰國以后了。近代將“語言”二字解釋爲“人類特有的錶達意思、交流思想的工具,由語音、詞匯、語灋构成一定的體繫。語言有口語和書靣形式。”這是受西化思維影响趨附性地將中華“語言”和“文字”两個截然不同的概念模糊化的混爲一體的解釋,造成了現代西化思維者“改變中華文字派”强詞奪理的將“土語方言”中缺陷和“不規則文字使用”劣蹟造成的“例子”推移怪罪到錶達“語言”意指工具的“中華文字體繫”上。 中華近似于現代的“語言”最早出現在唐·釋慧能《六祖坛經》中:“此三十六對灋,能用通一切經,出入即離两邊。如何自性起用三十六對?共人言語,出外於離相,入内於空離空。著空,則唯長無明;著相,唯邪見謗灋。直言不用文字,既雲不用文字,人不合言語,言語即是文字。自性上説空,正語言本性不空。迷自惑,語言除故。暗不自暗,以明故暗。暗不自暗,以明變暗。以暗顯明,來去相因。三十六對,亦復如是。”是他釋解了“語言”和“文字”的關繫,闡明了起始于春秋時代就已确立却失傳的以文字突出錶達文雅(禮樂灋度)的《文言文》論述,將“文字”做爲了服務于“語言”的工具,以文字錶達言語文章的“文言文”解説。 西漢《杨惲报孫會宗書》中:“惲既失爵位家居,治産业,起室宅,以財自娱。歲餘,其友人安定太守西河孫會宗,知略士也,與惲書,諫戒之。爲言大臣廢退,當阖門惶惧,爲可憐之意;不當治産业,通賓客,有稱譽。惲宰相子,少顯朝廷,一朝晻昧,語言見廢,内懷不服。”此中“語言”應當是“突出天地間延歸圍繞(語)突延承連圍繞(言)”的“領地範圍”所指。 《史記卷五十八梁孝王世家第二十八》:“盖聞梁王西入朝,謁竇太后,燕見,與景帝俱侍坐於太后前,語言私説。太后謂帝曰:‘吾聞殷道親親,周道尊尊,其義一也。安車大駕,用梁孝王爲寄。’景帝跪席舉身曰:‘诺。’”此中“語言私説”也應當是“領地範圍歸属劃分”或“權限歸属劃分”所指。“私説”本意是“幹陽歸延點(私)突延承連圍繞交變圍繞分沿(説)”的意錶。 《史記卷一百四田叔列傳第四十四》:“田仁上書言:‘天下郡太守多爲姦利,三河尤甚,臣請先刺舉三河。三河太守皆内倚中貴人,與三公有親属,無所畏憚,宜先正三河以警天下姦吏。’是時河南、河内太守皆御史大夫杜父兄子弟也,河東太守石丞相子孫也。是時石氏九人爲二千石,方盛貴。田仁数上書言之。杜大夫及石氏使人谢,謂田少卿曰:‘吾非敢有語言也,願少卿無相誣汙也。’仁已刺三河,三河太守皆下吏誅死。仁還奏事,武帝説,以 仁爲能不畏彊御,拜仁爲丞相司直,威振天下。”此中“語言”也應當是“領地範圍”或“權限”所指。 《史記卷一百七魏其武安侯列傳第四十七》:“元光四年春,丞相言灌夫家在潁川,横甚,民苦之。請案。上曰:‘此丞相事,何請。’灌夫亦持丞相陰事,爲姦利,受淮南王金與語言。賓客居間,遂止,俱解。”此中“語言”很明顯是“領地範圍”所指。 “語言”合用之前的分而單用,其意指更明确。 《山海經》中有“人舌能言,名曰鸚鵡、其名曰鹿言、言其五臧、有山名曰大言、又有言山、叔均言之帝”等組合之用,是對“日軌(人)陽程過往(舌)歸延點累日沿歸替接(能)突延承連圍繞(言),天象點圍繞(名)圈圍延進(曰)循環軌變替隨孕生昇繞(鸚)承連延落沿袭昇繞(鵡)、隨同(其)天象點圍繞(名)圈圍延進(曰)陽程圍分沿歸沿變(鹿)突延承連圍繞(言)、突延承連圍繞(言)隨同(其)天地間延歸(五)界變陽程延落歸沿限向牽繞(臧)、陽延累日(有)延分突出(山)天象點圍繞(名)圈圍延進(曰)延進軌蹟(大)突延承連圍繞(言)、交互(又)陽延累日(有)突延承連圍繞(言)延分突出(山)、上延下變交互(叔)延軸承續陰程交變(均)突延承連圍繞(言)接連(之)突延變辖圍歸中軸(帝)”的錶呈。 《詩》中有“可與晤語、燕笑語兮、爰笑爰語、笑語卒獲、匪由勿語、于時語語”和“言告師氏,言告言歸、薄言采之、言刈其楚、言秣其馬、言采其薇、静言思之、寤言不寐,願言則嚏、還車言邁、駕言出游、言至于漕、載笑載言、父母之言亦可畏也、不與我言兮、言私其豵、民之訛言、聽言則答,譖言則退、巧言如流、備言燕私、匪言勿言、永言配命、”等等組合之用,是對“歸繞(可)牽連昇歸續變(與)繞界天地間延歸圍繞(晤)突延承繞(言)、延分圍繞背向分沿軌變不斷(燕)陽程變替隨連延進軌蹟(笑)突出天地間延歸圍繞(語)變續歸生(兮)、陽程續變承續陽程交互(爰)陽程變替隨連延進軌蹟(笑)陽程續變承續陽程交互(爰)突出天地間延歸圍繞(語)、陽程變替隨連延進軌蹟(笑)突出天地間延歸圍繞(語)突延軌蹟替變續軸(卒)交變生陽延分累積交互(獲)、限向畅通無阻(匪)軸分突出繞界(由)陰程陽替(勿)突出天地間延歸圍繞(語)、承續軸生(于)繞界承軸延續延歸點(時)突出天地間延歸圍繞重復替换(語語)”和“突延承連圍繞(言)陽程承軸續繞(告)陽程牽連圍繞延進圍歸中軸(師)陽程沿歸承沿(氏),突延承連圍繞(言)陽程承軸續繞(告)突延承連圍繞(言)陽程牽繞隨軸承續延歸續承圍歸中軸(歸)、延分界變不斷延落軸分累日歸生點(薄)突延承連圍繞(言)陽程交變幹生(采)接連(之)、突延承連圍繞(言)交變隨軸歸生(刈)隨同(其)幹生替變延歸軸承軌蹟(楚)、突延承連圍繞(言)幹陽承接幹生(秣)隨同(其)前延歸變(馬)、突延承連圍繞(言)陽程交變幹生(采)隨同(其)延分復生延突延續軌蹟天象沿袭(薇)、叠軸累日天象歸承軸生(静)突延承連圍繞(言)繞界圍軸沿繞(思)接連(之)、突辖界變天地間延歸圍繞(寤)突延承連圍繞(言)延變(不)突辖界變分沿承沿幹生(寐)、陽程繞界軸變延承循環軌變(願) 突延承連圍繞(言)循環軌變隨軸歸生(則)圍繞延軸辖統繞界圍軸延歸軸延軌蹟(嚏)、接連圍分續繞陽程沿歸承變(還)輪轉(車)突出續繞(言)接連延分繞界軸延點圍歸(邁)、陽歸圍繞前展弯歸交變不斷(駕)突出續繞(言)替接延分突出(出)界變不斷突延陽歸陽程繼承(游)、突延承連圍繞(言)界程(至)承續軸生(于)不斷延分隔界圈圍繞界(漕)、承軸延落歸沿輪轉(載)陽程變替隨連延進軌蹟(笑)承軸延落歸沿輪轉(載)突延承連圍繞(言)、軌變交互(父)繞界變生(母)接連(之)突延承連圍繞(言)突延昇歸交變(亦)歸繞(可)繞界圍軸續沿歸承(畏)延軸歸沿(也)、延變(不)牽連昇歸續變(與)歸生自成(我)突延承連圍繞(言)變續歸生(兮)、突延承連圍繞(言)幹陽歸延點(私)隨同(其)延承界變軸生陽續復生軌蹟替接軸承軌蹟(豵)、圍繞沿歸承沿(民)接連(之)突出陽程沿變(訛)突延承繞(言)、界軌幹續延承圍分延續沿繞(聽)突延承繞(言)循環軌變隨歸(則)陽程變替軌承圍繞(答),突出陽程延連沿袭替隨繞界(譖)突延承繞(言)循環軌變隨歸(則)接連繞界沿歸承變(退)、天地間延承歸生(巧)突延承繞(言)相同(如)界變不斷突出延歸點隨軸分沿(流)、陽程延分續陽軸分累日(備)突延承繞(言)延分圍繞背向分沿軌變不斷(燕)幹陽歸延點(私)、限向畅通無阻(匪)突延承繞(言)陰程陽替(勿)突延承繞(言)、突延軸生分變(永)突延承繞(言)延分圍續延歸承沿(配)軌蹟承繞歸軸(命)”的錶呈。 《道經十四》:“執古之道,以語今之有。”之句,是對“承軸續變軸續陽程續沿點(執)過往(古)接連(之)接連交變延承循環(道),沿點歸軌蹟(以)突出天地間延歸圍繞(語)軌蹟點延歸(今)接連(之)陽程延進累日(有)”的錶呈。《道經二十二》:“古之所謂‘曲則全’,豈 虛語。”之句,是對“過往(古)接連(之)界變牽繞界變承軸(所)突出對繞圍軸累日(謂),天幹軌蹟(曲)循環軌變隨歸(則)軌蹟承軸延續(全)。延分突出延繞變續(豈)軸延陽程沿變道變延續(虛)突出 天地間延歸圍繞(語)。”的錶呈。《道德經》中也有衆多“言”字符使用出現,如“行不言之教、多言數窮、言善信、由其貴言、希言自然、道出言、知者不言,言者不知、美言可以市尊、必以言下之、用兵有言、吾言甚易知、正言若反、信言不美,美言不信”等,是對“複出承續軸生(行)延變(不)突延承連圍繞(言)接連(之)承軸續陽繼承天象沿襲(教)、天象點對接(多)突延承連圍繞(言)繞界圍軸孕生天象沿襲(數)突轄軌變陽程循環沿歸續展束歸(窮)、突延承連圍繞(言)交變延進承續軸變續繞(善)陽程突出延承續繞(信)、軸分繞界(由)隨同(其)繞軸延續循環軌變(貴)突延承連圍繞(言)、交變陽程延進圍歸中軸(希)突延承連圍繞(言)陽程循環(自)天象替變延落軌蹟軌變不斷(然)、接連交變延承循環(道)替接延分突出(出)突延承連圍繞(言)、陽程延進軌蹟圍繞(知)承 軸續陽繞界(者)延變(不)突延承連圍繞(言),突延承連圍繞(言)承軸續陽繞界(者)延變(不)陽程延進軌蹟圍繞(知)、交變幹續延進軌蹟(美)突延承連圍繞(言)接連交變延承循環(道)沿歸點軌蹟(以)突延圍歸中軸(市)變續分沿圍續延歸點(尊)、五行軌蹟(必)沿歸點軌蹟(以)突延承連圍繞(言)延軸垂落(下)接連(之)、軸分累日(用)陽程延軸續變(兵)陽程延進累日(有)突延承連圍繞(言)、天地間延歸圍繞(吾)突延承連圍繞(言)隨同沿承(甚)動變天象(易)陽程延進軌蹟圍繞(知)、完整規程(正)突延承連圍繞(言)延分續歸圍繞(若)界變交互(反)、陽程突出延承續繞的(信)突延承連圍繞(言)延變(不)交變幹續延進軌蹟(美),交變幹續延進軌蹟(美)突延承連圍繞(言)延變(不)陽程突延承連圍繞(信)”的錶呈。 “言”字符在“突延承連圍繞”的本意上延伸出“承沿、承接、突出”等意指以錶達“承沿領地、承接封地”之意。由此也可知,遵照文字基因而造的“語”字原始本意是“突出承接天地間延歸圍繞處”的意錶。那麽,《國語》就是“圈圍延落歸沿繞續(國)突出承接天地間延歸圍繞處(語)”;《周語》《魯語》《齊語》等即是“周、魯、齊突出承接天地間延歸圍繞處(語)”;《論語》就是“突出承接軌蹟承續圍歸延分(論)突出承接天地間延歸圍繞處(語)”。 此後我們應當明白:近代“漢語”和“中華文字”是兩種不同的物事指向,“漢語”是當今對“人群語言習慣”的稱謂,“中華文字”是對“人群語言習慣”和“思維與認知”的具有智能化“記載、記録、交流的工具”。“中華文字”的發展因其基本因素的“可裂變再生擴展的包容性”已達智能化,與“拼音語繫”單壹的爲“口語”服務而具有的“排它、排外性”相比,其優越性的無與倫比是很明顯的。“中華文字”可裂變再生“他、她、它”的“小太極圓”與“大太極圓”融通使用,世界上任何單獨“拼音語繫”都沒有此功能。世界事物在發展中進步而不是倒退的規律軌蹟,是由不得政治目的操弄和不懂事物發展“規律性”者的瞎吵嚷而扭轉和改變了的!若全世界文字有走向統一可能的話,除了中華文字體繫外,沒有第二種文字體繫可擔此任,因爲“中華文字體繫”的誕生本指就是對全人類生存依附的永恒共遵錶達。 我們研究中華古文字目的是爲了探源與中華文明向上斷隔的接續和明白其誕生原理、發展演變的軌蹟、規律,了解其得天獨厚的優越性,而不是讓“文字”倒退!不能夠也不可能將現代固識的“語言”意指再倒退回歸到原指,但也决不可抛棄智能原理、規則規律的一昧里模仿别人追隨低級的趨附簡略性。適應需求的發展演變永遠是社會前進的動力,發展演變的優势在于“智能性”。“智能性”必定要比“簡略性”復雜些,但“智能性”的優越處“簡 略性”是永遠無灋涉及的,“中華文字”在此點上超越其它文字體繫的優越性尤其突出而獨具。 继续阅读