真理都是绝对与相对的辩证统一
关键字:
相对性、绝对性、唯物辩证法
在论述这篇文章之前,我们必须明白一个概念:什么是真理,它能给我们带来什么作用,所谓真理是客观事物及其规律在人的意识里的正确反映。它是一种认识,是不以人的意志为转移的客观存。它是现实生活中汲取的公式,对人类的思想乃至行为都具有指导作用。所以真理能在我们的生活中给我们以引导和指示。
任何真理的认识,既具有绝对性的一面,又具有相对性的一面,是绝对与相对的辩证统一。在人类认识史上,绝对真理和相对真理并不是孤立地存在着。在科学认识的成果中,既没有纯粹的绝对真理,也没有纯粹的相对真理,如果一个真理只具有相对性而没有绝对性,那这个所谓的“真理”就失去了不以人的意志为转移的客观内容而违背了真理的性质。反之,如果在真理性的认识中,只具有绝对性而无相对性,那么,这个所谓的“真理”就成了僵死的“永恒真理”,但是在我们的生活当中,任何事物的发展都是不断向前发展,向前进步的。很久以前在生活得出的真理,对现在的生活来说,不见得也适用。因此,若是真理只有绝对性,那么它则限制了人类的思维,使其成为一个呆板的人。
从本质上来说,绝对真理和相对真理都是从生活当中得出的结论。但是它们两个也有自己的属性。从两种不同属性来说,二者又是辩证统一的,绝对真理和相对真理相互联结、相互渗透,在相对之中有绝对,一切具有相对真理性的认识中,都包含着绝对的永远不会被推翻的客观内容。这不仅指每一相对真理性的认识,都是一定条件、一定范围内和一定程度上对客观事物及其规律的正确反映,在这个限度内,它不会被推翻,而且从真理的发展来讲,当一个相对真理性的认识被一个新的相对真理性的认识所代替时,总会有一些带有绝对真理性的“颗粒”被保留继承下来,这些“颗粒”也是永远不会被推翻的。在绝对之中有相对,一切带有绝对真理性的认识不会孤立地存在,它总是通过无数相对真理性的认识而表现出来。从相对中把握绝对,才能确立对真理的坚定信念,从绝对中把握相对,才能避免把真理当作僵化的、没有生命力的东西。
真理的发展是由相相对向绝对不断转化的过程。一切真理都是对客观世界的有限的正确认识,从这个意义上讲,人们所把握的都是包含着绝对真理性“颗粒”的相对真理性认识。每一个相对真理性的认识,都是以往实践和认识已达到的终点,同时又是知道人们在新的实践中扩大和加深认识,发现和发展真理的新起点。真理的发展,一方面是相对真理性认识在内涵上的丰富,充实和在外延上的精确限定。这样,就使相对真理性的认识在原有基础上不断增添、积累新的真理性内容,形成更全面、更深刻、更精确的新的相对真理性认识,与此同时,在其中所包括的绝对真理性的“颗粒”也相应地增加。另一方面是相对真理性认识在数量上的扩大增加。人类的认识在不断的开扩新视野、进入新境界中前进,不断地发现越来越多的新的真理,日益全面、日益深刻,日益多方面地反映无限发展的物质世界,同时也日益增多地把握到绝对真理性的“颗粒”。人们在实践中对真理的认识,就是这样以相对真理性的认识为阶梯,一步又一步由相对同向的无限发展过程。人类认识的历史,充分证明了任何真理都是绝对与相对的统一,真理的发展是由相对向绝对不断转化的过程。
在对待马克思主义的态度上,我们既不能一味地照搬找抄,也不能弃之不理。绝对主义和相对主义同样都是错误的。绝对主义否认马克思主义科学真理的相对性,把马克思主义理论看成了无所不能的真理,可以当作万古不变的教条照抄照搬,否认随着实践的发展,马克思主义理论也必须发展,这样就窒息了马克思主义的旺盛生命力。而相对主义则否认马克思主义科学真理具有绝对性,从而否认了真理的客观存在和其指导作用,同样也杀了马克思主义的旺盛生命力。而从上面论述来看,马克思主义科学真理是绝对性和相对性的统一。它
经过150多年实践和发展反复证明了的客观存在,我们必须坚持,在对它的怀疑和否定时都是应该找出根据所在。否则是错误的。因此我们在生活当中,应该以马克思主义来指导引领我们走向光明大道,在马克思主义在发展过程中,需要不断开扩新视野,发展新观念,进入新境界;把对时代的变化和实践经验的积累不断进行总结概括,上升为新的理论,使原有的真理内容更丰富更充实,因此我们必须对一些原来正确、后因条件变化而不适用的某些结论加以修正,破除对马克思主义的教条式理解,需要对过去对历史条件仍然带有空想因素的个别论断以及被实践证明是不符合客观实际的个别观点,坚决加以抛弃,并根据新的实践做出新的科学结论。
结语:
在真理的实际应用中我们应该坚持一切从实际出发,具体问题具体
分析
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,并在原有的基础上不断的发展与完善。