魏晋南北朝以及隋唐时期的文化

魏晋南北朝时期南北文化差异以及隋唐时期文化走向统一 人教111        刘莉荣      1014011136 摘 要：魏晋南北朝是一个政治由分到合、文化呈多元走向的时代，魏晋南北朝特定的时代条件，决定了该时期的文化(包括精神文化和物质文化)绚丽多姿，异彩纷呈，形成了我国历史上所谓第二个百家争鸣的时代，在我国文化史上是一个重要的转折时期。隋唐时期是中国中古历史重要的转型时期，它在文化上最突出、最鲜明的特征便是兼容并蓄、浑融整合，呈现出“汇纳百流，浩荡奔腾，洋洋大观”之多色调景象，熔铸了隋唐时期独特的文化范式和审美理想。 关键字：魏晋南北朝；隋唐；文化 1、魏晋南北朝时期南北文化的差异 魏晋南北朝时期定型于西汉中期的以经学为主干，以孺学独尊为内核的文化棋式已崩解，取而代之的是生动活拨的文化多元发展。其中既有儒、玄、释、道二学二教的相争相补、胡文化与汉文化的冲突整合，而且还有南方文化与北方文化的相互并立与相互融合。魏晋南北朝时期的南方文化与北方文化确乎面貌大有差异，此种情形淋滴尽致地 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现在它们各自的子系统上。 1、经学方面——北方沿袭两汉旧经学，南方上接魏晋新玄学 汉代经学嬗变为魏晋玄学，门阀士族的南迁，将玄学主流也带到了江南地区。一时间，玄学清淡之风盛行江南。与此同时，玄学在北方却几近绝响，一般以汉代经学为主。南方文士大多濡染玄风，释玄兼综，儒玄“通达”，经学上注重义解发挥，探寻玄学义理。而北方的学术，则仍严守汉儒师法，注重名物训诂，以章句集注疏通经义。北儒学祟实际, 不尚空言, 耻谈新理, 基本上恪守东汉经师之家法, 以训话章句说经。南儒学则重思辩, 轻实沽, 热衷言新理, 喜以义理说经。“北人学问，渊综广博，南人学问,清通简要”。“北人看书，如显处视月，南人学问,如牖中窥日。”[1]“南人约简，得其英华。北学深芜, 穷其枝叶”。[2]南北面貌大不相同。 2、佛学方面——南方偏尚玄学义理，北方重在宗教行为 魏晋南北朝时期的佛学亦分为南统与北统。南方上承魏晋以来的系统，偏尚义学。讲才之“义理”。北方下启隋唐以后的宗派，重在宗教行为，重视“坐禅”、“苦行”一类宗教实践。[3]“宋声、魏人，南北两都：宋风尚华，魏风尚淳。谆 则寡不据于道，华则多游于艺”。[4]神清所论，大致概括了重思辩的南统佛学与重实践的北统佛学的不同特点。南方的僧人在佛教“义学”之外，还兼通儒学、老庄。北方僧人承袭汉代“佛道”遗风，也与儒学经师发生关，但不密切，他们倡导致用力行，也用谶纬和阴阳术数。最初翻译佛教经典的文体也南北风貌各异。南方佛经译风文体较为华丽。北方佛径译风文体质而朴实。实质即北方的质朴与南方的浪漫。 3、文学方面——北方舍文尚质，南方抒情创新 南方文学以诗见长，重视抒情，重视形式美, 重视创新。诚如刘勰所言：“俪采百字之偶，争价一句之奇。情必极貌以写物, 辞必穷力而追新”。[5]北方文学舍文尚质，叙事简直，偏长于发展应用文。江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理胜者便于时用，文华者宜于咏歌”。[6] 4、艺术领域 在书法上有北碑、南帖两派。北碑即魏碑，以朴素道劲为主，以方严为尚。南帖即晋帖，以清丽潇酒为主，以流美为能。在美术上，南北画风各不相同。北方绘画风格粗犷，出现了完全以色和面代替墨和线的作风。南方绘画则风格细腻，诚如张彦远所言：“细密精致而臻丽”。[7]音乐亦有“南音”、“北音”之分。南朝之乐，多用吴音，北国之乐，仅袭夷虏。以声而论, 则关中康德涵所谓：“南词主激越，其变也为流丽，北曲主慷慨，其变也为朴实。”[8] 除此之外，南北方的民风也大相径雇。北人情刚,多风云之气, 南人情柔, 多儿女情长。北人情刚，大有男性气概。南人情柔，社会崇尚的竟是阴柔的女性美。对待生活，南人、北人也大不相同：北人注重实际人生，亦以生活家计为言。江南奢侈，充分享受人生，一般民众亦生活浪漫。 以上表明了魏晋南北朝南、北文化的特质差异: 前者注重情性抒发，长于思辩，风格婉丽柔美。后者重朴祟实，注重力行，风格谨严庄重，充溢一股阳刚之气。总体上言，南北文化的风貌存有一个大致差异。 二、隋唐时期文化是如何走向统一 隋唐是中国历史上两个统一的、强盛的封建王朝。隋唐文化继承并发展了秦汉、魏晋南北朝文化，成为文化史上最辉煌灿烂的篇章。隋唐文化同以往古代文化相比较，无论在广度或深度上都超越前代，具有显著的时代特点。 1、继往开来，南北交融 隋唐王朝的空前统一和强盛，开创了文化大发展的崭新局面。首先是造就了一代文化素质比较高的新人。[9]隋唐王朝的空前统一和强盛，开创了文化大发展的崭新局面。继承和发展了秦汉、魏晋南北朝文化，并创造出无愧于时代、促进历史发展的隋唐文化。在国家统一的历史背景下，隋唐文化以博大的胸怀、恢宏的气势，不仅使中西荟萃，西域文明在中原长安、洛阳等地广为传播，而且打破了南北文化的界限，做到了南北交融。史书编撰，不论出于国家史馆，或者私人所修，都不再南北各有偏袒。隋唐之际，李大师已不满意“南书谓北为‘索虏’，北书指南为‘岛夷”，[10]的修史成果，由他开始、其子李延寿撰成的《南史》、《北史》，纠正了以往修史的地域偏见。儒学的发展亦需要统一。唐太宗在治理国家初见成效后，便着手统一儒学。至永徽四年(653年)三月，高宗颁孔颖达《五经正义》于天下，每年明经令依此考试。[11]从此各类学校有了统一教本，科举考试有了 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。隋唐时期南北方的萃萃学子、达官贵人、诗人、散文家，云集长安、洛阳等地，或参加科举考试、或宴请亲朋，吟酒赋诗，相互学习，彼此切磋，从而促进了南北文化的交融和发展。 2、胡汉结合，异彩纷呈 隋唐文化具有各民族文化融合的特点，其胡化倾向十分明显。隋唐加速了各民族文化融合的步伐。其主要原因，一是民族融合的历史趋势造就的；二是统治者竭力推行各民族融合的政策促成的。太宗推行视胡汉为一家的民族政策，因而被各民族尊为“天可汗”。隋唐文化的胡化倾向，肇始于隋代，兴盛于唐朝。隋朝存在的时间虽然只有38年(581一618年)，但隋场帝对西域的经营颇有成效，在汉魏以来通西域的基础上，使西域诸国的文化在中原地区得以继续传播。中原的华夏文化亦对西域诸国产生了广泛的影响，为胡、汉文化的交融做出了贡献。[12]中原的华夏文化亦对西域诸国产生了广泛的影响，为胡、汉文化的交融做出了贡献。至唐代前期，中原文化的胡化倾向更加明显。主要表现在:其一，婚姻礼俗受鲜卑、突厥等族的影响。其二，喜吃“胡饼”。其三，男女臣民俱喜欢穿胡服、戴胡帽。史实证明，唐文化的胡化倾向确已相当普遍。但历史悠久的华夏文化并没有被“化”掉，而是更加辉煌灿烂。一是因为各民族之间的文化交流，历来是相互交叉进行的。在胡、汉交融的过程中，某些胡族文化逐渐成为华夏文化的一部分。二是在胡、汉文化交融的过程中，以儒家经书为代表的传统意识形态，始终在起主导作用。在西域乐舞传人中原的同时，中原的儒学也传入西域。至唐贞观十四年(640年)唐太宗平定高昌，设置“安西四镇”，华夏文化在西域的传播就更加广泛了。至于那些人居内地的胡人和胡人后裔，在以儒家学说为统治思想的氛围中，习学儒学，满腹经纶，年深日久，耳濡目染，也就逐渐“汉”化了[13]。结果胡、汉结合，交相辉映，相得益彰，使大唐文化绚烂多姿，异彩纷呈，充满生机。 3、三教鼎盛，共同发展 在隋唐23位皇帝中，只有个别皇帝如隋文帝不悦儒术、唐武宗重道灭佛，其余21位皇帝尽管对儒道佛三教的态度不尽相同，因不同政治需要各时期三教的排列次序也有变化，但总的来说，大都尊儒崇道信佛，推行开放的、宽松的思想文化政策。唐朝统治者十分重视儒学在治国安邦上的作用。唐高祖李渊“建义太原，初定京邑，虽得之马上，而颇好儒臣。”[11]太宗更认为儒学和统治者的关系，就好像是水与鱼、翼与鸟的关系，“失之则死，不可暂无”[14]。他还尊称孔子为“先圣”，颜渊为“先师”。在他的扶持下，儒学得到很大发展。隋唐时期的统治者推行过三教并蓄，三教兼用的政策。统治者的这种政策，促使三教鼎盛，共同发展，因而带动了科举、法典、体育、文学艺术、音乐舞蹈、书法绘画、科学技术、历史学等各种文化的蓬勃向上，争奇斗妍。 总之，魏晋南北朝特定的时代条件决定了南北文化存在着差异。隋唐文化对世界各国，特别是东方诸国，都产生过巨大影响。隋唐文化不仅在古代文化史上占有辉煌的地位，而且迄今仍然具有东方文化的魅力，散发着迷人的芳香，形成世界公认的环太平洋的“唐文化圈”。这是所有中国人都引以为自豪的。 参考文献： [1]《世说新语·文学》 [2]《北史·孺林传序》 [3]《洛阳伽篮记》 [4]《北山录》 [5]《文心雕龙·明诗》 [6]《北史·文苑传序》 [7]《历代名画记》 [8]《曲藻》 [9]《隋唐文化史》第十章《隋唐人的文化素质》 [10]《北史》卷100《序传》 [11]《旧唐书》卷4《高宗本纪》 [12]《隋朝时期中原与西域的文化交流》 [13]《论唐文化的胡化倾向》 [14]《贞观政要》卷6