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推测墓主人推测墓主人 谁是墓主人 —关于安阳西高穴大墓四种疑似墓主的推测考述 在考析了安阳西高穴大墓出土文物不能证明是曹操墓之后,有一个问题自然会引起人们的关切和浓厚兴趣,这就是,安阳西高穴大墓会是谁人的墓呢,墓主是个什么样的人物呢,根据我所了解的邺城一带的历史文化情况,可以做以下四种初步的推测。 第一种推测:疑似曹操墓。 虽然我对安阳西高穴大墓认定为曹操墓的结论,提出了诸多疑点,也坚持认为安阳西高穴大墓出土文物不能证明是曹操墓,但是并不排除安阳大墓有可能是曹操墓。因为这座大墓在曹操遗令说的“邺之西冈”的范围,大墓...

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推测墓主人 谁是墓主人 —关于安阳西高穴大墓四种疑似墓主的推测考述 在考析了安阳西高穴大墓出土文物不能证明是曹操墓之后,有一个问题自然会引起人们的关切和浓厚兴趣,这就是,安阳西高穴大墓会是谁人的墓呢,墓主是个什么样的人物呢,根据我所了解的邺城一带的历史文化情况,可以做以下四种初步的推测。 第一种推测:疑似曹操墓。 虽然我对安阳西高穴大墓认定为曹操墓的结论,提出了诸多疑点,也坚持认为安阳西高穴大墓出土文物不能证明是曹操墓,但是并不排除安阳大墓有可能是曹操墓。因为这座大墓在曹操遗令说的“邺之西冈”的范围,大墓形制结构也是汉魏晋时期的墓葬。然而,现在情况是安阳西高穴大墓除了宏大的汉魏晋墓室以外,出土文物几乎都是否定这个大墓是曹操墓的证据。所以,如果要认定安阳西高穴大墓是曹操墓,还必须进一步寻找更有说服力的硬证。我的这个看法,在北京新闻发布会刚刚公布安阳西高穴是曹操墓结论的次日,我就在记者专访中谈了。寻找有两个方向,一个是从墓内继续寻找尚未发现的依据,寻找能够说明墓主身份的依据。比如卞后的印玺,这是谁都不能提出异议的硬证。墓中男性头骨的DNA检验也是现代科学取证的重要手段。但是这种检验有一个问题,如果墓主是曹操家族或与曹操关系密切的夏侯氏家族成员的墓,这个问题就说不清了。另一个是,向墓外寻找可以佐证安阳西高穴大墓是曹操墓的依据,比如,曹操墓“陵屋”、“殿屋”的遗物。如果在附近能找到“陵屋”毁坏后墙壁上画的 1 “关羽战克,庞德愤怒,(于)禁降服之状”,(《三国志?魏书?于禁传》)的遗物,也是硬证。此外,还可以仔细探寻一下周围是否有曹操的夫人、昭仪、姬妾和公卿大臣列将的陪葬墓,这也是重要的佐证。曹操的夫人、昭仪、姬妾很多,她们去世后有的随子安葬,也可能有的葬在曹操墓的附近,可以探查一下。根据曹操遗令中提出的“公卿大臣列将有功者宜陪寿陵”的要求,曹操墓田区是应该有陪葬陵墓的。至少在曹操安葬以后,曹丕去世之前这一时期曹魏政治集团去世的重要人物墓葬,是应该作为曹操陪陵的。曹操手下文臣武将相当多。从《三国志?魏书》记述的曹操时期100多名文臣武将的功劳事迹来看,够资格即曹操说的“公卿大臣列将有功者”,可以作陪陵的至少有二三十人。建安十二年(公元207年)二月,曹操从淳于回邺城,下了一道令,要对与他一起平定天下的贤士大夫“定功行封”。这次大封功臣20余人,皆为列侯。第二年,曹操平定荆州,论功行赏封侯的又有15人。从曹操去世后的第三年到曹魏灭亡的前三年,魏帝先后4次下诏命26人进魏太祖庙配飨。这26人是,大将军夏侯惇,大司马曹仁,车骑将军程昱,大司马曹真、曹休,征南大将军夏侯尚,太常桓阶,司空陈群,太傅钟繇,车骑将军张郃,大将军徐晃,前将军张辽,右将军乐进,太尉华歆,司徒王朗,骠骑将军曹洪,征西将军夏侯渊,后将军朱灵、文聘,执金吾臧霸,破虏将军李典,立义将军庞德,武猛校尉典韦,尚书令苟攸,太傅司马懿,祭酒郭嘉等。这26人不一定全都陪葬,也有己知丧在他处,但为曹操陪陵的公卿大臣列将一定在这26人的名单之中。如果在安阳西高穴大墓附近了这 2 26人中的任何一位,也是有力地佐证。但是,现在这方面的证据一点也没有。 在探找曹操墓的过程中,有两个问题需要着重说一下。一是,曹操墓被盗掘毁坏的问题。我在研究分析历史文献时,有一种感觉,就是曹操去世后一二年内特别是黄初三年(公元222年)这一年,曹操墓可以曾遭到过严重的盗掘,出现的后果也很严重。依据是什么呢,有两点,一点是曹丕下诏毁掉了曹操墓地上的“陵屋”和“殿屋”。曹操去世后,曾在他的墓葬地高陵建有“陵屋”的祭祀用的“殿屋”。《三国志?魏书?于禁传》记载过曹操高陵上画有图像的“陵屋”。《晋书?礼志中》记载有“魏武葬高陵,有司依汉立陵上祭殿”。但是黄初三年,曹丕突然下诏说:“先帝躬覆节俭,遗诏省约。子以述父为孝,臣以继事为忠。古不墓祭,皆设于庙。高陵上殿屋皆毁坏,车马还厩,衣服藏府,以从先帝俭德之志。”(严可均《全上古秦汉三国六朝文》)如果不是曹操的陵区发生了重大的盗掘毁坏墓葬活动。曹丕这种突然的重大行动是不可思议。曹丕下诏毁坏“陵殿”的理由是为了遵奉曹操的“遗诏省约,以从先帝俭德之志”。但曹操的节俭,不是一天两天,一年两年,而是平常的习惯作风,下葬时还穿着补丁衣服,这都是曹丕所亲见所深知的。为什么在曹操安葬前就建在墓地上的陵屋、殿屋,不久又突然下诏毁坏,这不是一个一般的举动,如果没有特殊重大的事件发生,曹丕下诏毁坏他父亲墓上的祭祀建筑,是根本不可能的。这是为孝的行为吗,不是。一定是发生了非常事件。这种发生的重大事件极可能是发生了严重的盗墓事件,但这事曹丕也 3 不便公开向社会说,只好托词“节俭”。从此把祭祀由墓区移到太庙之中。可能是曹操墓上的“陵屋”、“陵殿”为盗掘贼人或仇家起到了指示建筑物的作用,从而发生了盗掘事件,曹丕才下诏毁坏“陵殿”的。另一点是,曹丕不但下诏毁坏“陵殿”,还亲自作了一个《终制》,相当于曹操下的《终令》,因为曹丕称帝了,所以称制。《三国志?魏书?文帝记》记载了《终制》的原文,制文说:“寿陵因山为体,无为奉树,无立寝殿,造园邑,通神道。夫葬也者,藏也,欲人之不得见也。”又说:“故吾营此丘墟不食之地,欲使易代之后不知其处。无施苇炭,无藏金银铜铁,一以瓦器。”曹操遗令墓葬“不封不树”是为了防盗墓,但墓上建了寝殿,即“陵屋”、“殿屋”,也是为盗掘者提供的知识性建筑,所以曹丕说墓上的寝殿也不让建造。这样做,就是为了后代不知道葬处。曹丕再次重申曹操说过的“无藏金银铜铁”,全用瓦器。这些话全都是针对盗墓而说的。大约是这次盗掘事件对曹丕刺激太大了,又不好明说,所以曹丕只好从历史经验来讲惨痛教训。制文接着说:“自古及今,未有不亡之国,亦无有不掘之墓。 乱以来,汉氏诸陵无不发掘,至乃烧取玉匣金缕,骸骨并尽,是焚如之刑,岂不重痛哉~祸由厚葬封树。”曹丕的这段话里似乎在为曹操墓被盗掘援举史例,进行自我安慰,但仔细一想,为什么要说这样的话呢,这种重痛难道只是指过去吗,是不是过去的“重痛”连着眼下的“重痛”呢,“厚葬封树”可以带来掘墓惨祸,墓上的“殿屋”也有提示墓葬位置的作用,不是也可以带来掘墓惨祸吗,曹丕最后严厉地说:“若违令诏,妄有所变改造施,吾为戮尸地下,戮而重戮,死而重死。 4 臣子为蔑死君父,不忠不孝,使死者有知,将不福汝。”我觉得曹操墓在黄初三年可能已遭盗掘,而且曹操也遭到“戮尸地下”的虐刑。如果曹操墓当时安然无恙,曹丕为什么又要毁“殿屋”又要说这样的重话呢,曹操墓遭盗掘,极有可能是带有报复性的,曹操的尸骨是重点毁戮的目标,重点的重点是曹操的头,极有可能曹操的头已被取走或捣碎了,三国时期对待仇敌是要首级的。关羽被孙权所击杀,孙权把关羽的头送给曹操。《三国志?蜀书?关羽传》裴松之注引《吴历》记载:“权送羽首于曹公。以诸侯礼葬其尸骸。”《三国志?魏书?武帝记》记载:“权击斩羽。”张飞被部下杀害,也割下了脑袋。《三国志?魏书?张飞传》记载:“其帐下将张达、范强杀飞,持其首,顺流而奔孙权。”如果曹操的仇人进入曹操墓中,是一定要取走曹操的脑袋的。所以,现在安阳西高穴大墓还有墓主的头骨,也未见头骨上的击砸迹象,这也可以证明墓主并不是曹操。当然,我的这些推测看法还有待更多的出土文物来证实。曹操墓早期被盗掘的实际情况,也尚需要进一步考察研究。但是,我们不能因为曹操墓曾经被毁,就把邺下遭毁坏的大墓就判认为曹操墓。刘庆柱先生认为,安阳西高穴大墓是曹操墓,而且很早就被盗过,严格地说应该是被毁,墓里面很多石头都被打碎了,打的很残,完全是为了发泄私愤。墓中的人头只剩下头盖骨,前面的鼻子、脸部都被砸了。我认为,这种推测说服力不强。首先,大墓中的石牌和画像石的真伪还存在有重大疑点,争议很大。所以以此为探索来判认安阳西高穴大墓是曹操墓难以让人信服。其次,大墓中头骨被毁也不能服人。试想,如果进入墓室的仇人连石 5 头都能砸碎,复仇的主要目标是头,如果头骨不被盗走,难道还不容易砸碎头骨吗,现在三个头骨顶基本完好,遗存的头骨未见击砸痕迹,可见并未击砸。所以,我认为,曹操墓遭最初的一两年内曾经被盗掘过,出现过严重的后果。然而,安阳西高穴大墓并未发现墓室早期被毁坏的确凿证据,现在墓中的石墓门、石牌、画像石惨毁情况是现在盗墓贼所为,还是另有目的的造假弄残,都还不能肯定,安阳西高穴大墓内的文物是否被毁,前些年,我听邯郸一位文物部门的负责同志说,在修京深高速公路邯郸邺城段时,抢救发掘了180多座汉墓,墓内破坏严重,文物都被打碎了。由此看来,遭到严重毁坏的汉墓,不只有安阳大墓,其他的汉墓毁坏严重。如果是仇人为了向曹操发泄私愤,有必要把所有的汉墓都砸毁吗,为什么会出现这种现象,尚需进一步探讨研究。 二是历史文献记载的曹操墓的方位。曹操墓在历史文献记载中有多处,其中最值得关注和考察研究是西晋张载对左思《魏都赋》中一句话的注。《魏都赋》的这句话是:“墨井盐池”。张载对这句话的注是:“邺西高陵西伯阳城西有石墨井。”唐朝李善在注南朝梁代萧统《文选》时注了这句话,但李善并没有说这句话是张载的注文,只是在《三都赋序》题下的“刘渊林注”下,李善注有“《三都赋》成,张载为注《魏都》,刘逵为注《吴》、《蜀》,自是之后,渐行于俗也”的注文。但李善注中说的这句话,没有说明这句话是张载的注语,还是刘渊林的注语,或刘渊林引述张载的注语,还是李善引注张载或刘渊林的注语,或李善自己的注语。我这里把这条注语作为张载的注语来看待。 6 在《文选》众多的注本中,李善注的价值最高。李善注中说的“高陵”,是西晋陆机《吊魏武帝文》中提到曹操的“西陵”之后,历史文献中第一次提到“高陵”。这里的“高陵”,可能是曹操去世后传说的高陵。这个高陵在邺城以西,伯阳城以东。伯阳城是战国时期赵魏边界上的一个城邑,在今河北省磁县观台镇岳城水库南岸边的清流树,部分古城遗址已为库水所淹没。伯阳城以东稍偏南一点约15华里左右的地方,是西高穴村,稍偏北一点约20多华里的地方,是磁县时村营乡中部的冈丘地带,再东北史邺城遗址。我在《曹操墓研究》一书中收入的《鲁潜墓志研究》一文中,对这条史料做过分析。指出邺城曹操墓田区南区其中包括漳河南岸的西高穴村一带有四个因素符合曹操选墓址的要求,其中有一条就是张载注这句话。我在文章中说:“邺西的高陵可以在漳河以北,也可以在漳河以南,高陵和高穴村虽没有音义联系,但这一带曾是传说的高陵,也存在一定的可能性。”这里需要指出,张载注中所说的“高陵”,是邺城以西,伯阳城以东的地域概念,不是特指一处。张载说的“高陵”,实际上是依照曹操墓遗令说的“邺之西冈上或邺之西原”。在张载心目中,并没有具体的明确的曹操高龄的地点。这一点,从李善注西晋陆机的《吊魏武帝文》中可以得到证明。陆机的这篇文章也收入到《文选》中,李善也作了注。文章中有两处提到了曹操的“西陵”。一处是,“汝等时时登铜雀台,望吾西陵墓田”;另一处是,“悼繐帐之冥漠,怨西陵之茫茫”。李善在这两处明确指曹操西陵的词语后面,都没有作注,也没有引张载的注。如果李善,了解知道曹操西陵的具体地点,应该在注中指明,可 7 见张载说的也只是曹操遗令说的“邺之西冈上”的大体区位。晚于李善的中唐李吉甫在《元和郡县图制》卷10中记载:“魏武帝西陵在县西三十里。”唐代邺城治所在曹魏邺城西50步由此向西30里是河北省磁县时村营乡中部和岳城镇东部一带。如果偏向西南,是河南安阳县安丰乡西高穴村一带。安阳县一位多年从事地方研究学者对我的这一看法提出了异议。他认为,《元和郡县图志》说的曹操陵墓在“县西三十里”,是在相州邺县内,不是在现在磁州滏阳县(今磁县)内,唐代漳河之北是滏阳县地,漳河之南才是邺县地。(《墓前墓后说曹操》,第100页,东方出版社,2010年2月版)这个看法是不正确的。《元和郡县图志》说的“县西三十里”,是指邺县治西30里,而不是县域西30里,而且县域西30里也不是一个规范的地理概念。县治以西可以是是漳河以南邺县,也可以是漳河以北的滏阳县,如果按查地图和实考察,应该是滏阳县,这也是容易弄清理解的。《全唐文》卷10收录的唐太宗李世民征高丽过邺祭魂魏太祖曹操的地方,可能就是《元和郡县志》所载的西陵。这里的问题是,曹操墓没有地面封土的陵,是不是李世民到邺西一带传说曹操墓田区某个高大陵墓的地方,比如曹奂墓,祭了一下,宣读了一下他的《祭魏太祖文》,也未可知。从以上事实来看,张载对左思《魏都赋》的注只能是题似曹操墓的一个参考依据。 这里涉及到一个需要继续探索研究的问题,这就是曹操墓是在漳河以南还是在漳河以北,这个问题在曹操墓热议中一度成为公众关注的聚焦议题之一,也是有待解决的问题。 8 部分考古专家和有关学者认为,曹操墓应在漳河以南。主要理由有这样几点,一是西门豹祠在漳河以南。曹操令中说他的墓要葬在西门豹祠西原上,西门豹祠在漳河以南,所以,曹操墓也应该在漳河以南。二是鲁潜墓志的记载。鲁潜墓志出土在漳河南岸的西高穴村西北,墓志上有“魏武帝陵”的志文。三是安阳西高穴大墓出土有“魏武王”铭文的石牌。一些考古专家认为,“魏武王”就是曹操。等等。这些理由是不能成立的,也是许多专家学者和公众提出许多质疑的。我的看法是,现在安阳县封乐镇东的西门豹祠不是曹操时期的西门豹祠,曹操时期的西门豹祠在漳河以北的磁县漳河林场一带,这是由北朝牌石和历史文献可证的。鲁潜墓志记述的“魏武帝陵”不是曹操墓。曹操墓是“因高为基,不封不树”的,地面没有人认为堆的高大封土,没有陵。安阳西高穴大墓出土的文物不能证明是曹操墓,出土刻有“魏武王”铭文的石牌是假的,是伪造的。曹魏时期是正式公文以及两晋以前历史文献都没有“魏武王”的记载。所以,曹操墓是在漳河以南还是漳河以北,仍然需要继续探查研究。 对于曹操墓所在的地望,根据曹操遗令和有关历史文献以及实地探查的情况,把曹操墓的范围划定在邺之西岗大约是没有问题的,也是多数专家学者所认可的。我曾经提出过讲武城以西、时村营乡中南部大约5公里的范围,还划出了南区和北区,南区包括漳河以南的西高穴一带的高地。我认为,在南区其中包括漳河以南的西高穴一带的高地可以找到曹操墓,而在漳河以北的北区,特别是讲武堂乡以西、时村营乡中南部也有可能找到曹操墓,我是偏向于北区的。 9 再前一段曹操墓热议中,公众对曹操墓遭漳河以南讨论的相当激烈,许多公众对认定安阳西高穴大墓是曹操墓提出质疑。我想对曹操墓有可能在漳河以北谈几点看法。过去我在《曹操墓研究》一文中阐述过曹操墓在这个方位的6条依据,这里不再谈了,只说几点补充依据: 第一,曹丕《校猎赋》中的参证。建安十八年(公元213年),曹操在邺城以西漳河以北的讲武堂一带出猎,曹丕随从,写了记述这次大规模出猎经过的《校猎赋》。赋中描写在出猎经过的路上“望铜雀而增举”(《初学记》卷22、24《艺文类聚》卷66),可见这一带可以清楚地望见邺城上铜雀台,当然,也可以在铜雀台上看到曹操的西陵墓田。可以合理设想,在西陵墓田是应该能看到邺城上的铜雀台的。《水经注?浊漳水》记载,铜雀台“高十丈”。按曹操时期的杜 律尺计算,1尺折合清营造尺0.759尺,折合现在0.242米。这样计算,铜雀台是建在邺城西北的城墙上,所以加上城墙的高度,铜雀台距地面的高度大约在30米左右。安阳西高穴大墓距邺城30华里,可以说,在安阳西高穴大墓的位置是不能看到铜雀台的。曹丕《校猎赋》为我们提供了曹操墓田与铜雀台方位很有说服力的相关参考史料,而且讲武城西北的冈丘,是曹操《遗令》说的选择墓地的邺之西岗上。这一带东距铜雀台只有10余华里,是可以看到邺城西北城墙上的铜雀台的,而且这里冈选地貌高敞,土地贫瘠,地势开阔,符合曹操《遗令》所说的条件,也是曹操生前兴高采烈地出猎的地方,他的墓会不选在这里而选其他地方么, 10 第二,南朝任昉《述异记》中的名物。任昉(公元460-508)是南朝齐梁世道的著名文人,博学多识,善属文,与沈约齐名。《述异记》中记载:“邺中铜鸵乡魏武帝陵下,铜鸵、石犬各二。古诗云:‘石犬不可吠,铜鸵徒尔为。’”又载:“俗说魏武帝陵中亦有香泉,谓之香水。”这里涉及到一个需要继续探查研究的问题,这就是曹操是在漳河以南,还是漳河以北呢,这个问题在曹操墓热议中一度成为公众关注的聚焦议题之一,也是一个值得深入探讨的问题。 部分考古学家和有关学者认为,曹操墓应在漳河以南。主要理由有这样几点,一是西门豹祠在漳河以南,曹操遗令中说他的墓在西门豹祠西原上,西门豹祠在漳河以南,所以,曹操墓也应该在漳河以南。二是左思《魏都赋》李善注说“墨井”在邺西高陵的伯阳城西。高陵就是漳河以南的西高穴大墓。三是鲁潜墓志的记载,鲁潜墓志出土在漳河南岸,墓上有“魏武帝陵”的志文。四是安阳西高穴大墓出土有“魏武帝”铭文的石牌。“魏武王”就是曹操。这些理由却是不能成立的,不少专家学者和公众是提出许多质疑的。我的看法是,第一,现在安阳县丰乐镇东的西门豹祠不是曹操时期的西门豹祠,曹操时期的西门豹祠应在漳河以北的磁县漳河林场一带。这里有北朝碑石和历史文献可证的。第二,《魏都赋》李善所说的高陵,是个地域概念,伯阳城以东,邺城以西,可以是漳河以南的西高穴一带,也可以是漳河以北的讲武城乡以西、时村营乡中南部一带。只要实地考察一下,或在地图上按查一下就可明白。第三,鲁潜墓志记述的“魏武帝陵”不是曹操墓。曹操墓是“因高为基,不封不树”的,地面上没有人为 11 堆的高大封土,没有陵。第四,安阳西高穴大墓不能证明是曹操墓,出土的刻有“魏武王”铭文的石牌是假的、伪造的。曹魏时期的正式公文以及两晋以前的历史文献都没有“魏武王”的记载。所以,曹操墓是在漳河以南还是以北,让然需要继续进行探查研究。 对于曹操墓所在的地望,根据曹操遗令和有关历史文献以及实地考察的情况,把曹操墓的范围划定在邺之西岗上大约是没有问题的。我曾经划出讲武城以西、时村营乡中南部大约5平方公里的范围,还划出了南区和北区。南区包括漳河以南的西高穴一带的高地。我认为,在南区中包括漳河以南的西高穴一带的高地可以找到曹操墓,而在漳河以北的北区,特别讲武城以西、时营村乡中南部也有可能找到曹操墓,我是倾向于北区的。 在前一段曹操墓热议中,公众对曹操墓遭漳河以南讨论争议的比较充分,许多公众对认定安阳西高穴是曹操墓提出质疑。我想对曹操墓有可能在漳河以北谈几点看法。过去我早《曹操墓研究》一文中论述过曹操墓在这个方位的6条依据,这里就不再谈了,只说几点补充依据: 第一,曹丕《校猎赋》中的参证。建安十八年(公元213年)曹操在邺城以西漳河以北的讲武城一带出猎,曹丕随从,写了记述这次出猎经过的《校猎赋》。赋中描写了在出猎归来的路上,“望铜雀而增举(《初学记》卷22、24《艺文类聚》卷66)”,可见这一带可以清楚地望见邺城上的铜雀台。曹操遭《遗令》中说:“汝等时时登铜雀台,望吾西陵墓田。”曹操让他的 伎人登铜雀台,可以在铜雀台上望 12 看曹操的西陵墓田。可以合理设想,在西陵墓田也应该能看到邺城上的铜雀台。《水经注?浊漳水》记载铜雀台“高十丈”按曹操时期的杜 律尺计算,1尺折合清营造尺0.759,折合现在0.242米。这样算来,铜雀台的实际高度为7丈5尺6寸,24.2米。这样算来,铜雀台的是建在邺城西北的城墙上,所以加上城墙的高度,铜雀台距地面的高度大约在30米左右。安阳西高穴大墓距邺城30华里,可以说,在安阳西高穴大墓的位置是不会看到铜雀台的。曹丕《校猎赋》为我们提供了曹操墓田与铜雀台的方位很有说服力的相互考证史料。而且,讲武城西北的冈丘,是曹操《遗令》说的选择墓址的邺之西岗上。这里冈丘地貌显殊,土地贫瘠,地势开阔,符合曹操《遗令》所说的条件,也是曹操生前曾兴高采烈的地方,他的墓会不选在这里而选在其他的地方吗, 第二,南朝任昉《述异记》中记述的名物。任昉(公元460-508年)是南朝齐梁时代的著名文人,博闻强识,善稿文,与沈约齐名。《述异记》中记载:““邺中铜鸵乡魏武帝陵下,铜鸵、石犬各二。古诗云:‘石犬不可吠,铜鸵徒尔为。’”又载:“俗说魏武帝陵中亦有香泉,谓之香水。”任昉是南朝梁代乐安博昌(今山东省寿光县),大约从小听到过北方关于曹操墓的民间传闻。在齐代,任昉曾为太学博士,官至司徒在长史。梁伐齐,为御史中丞,秘书监,校 秘阁四部书。可能任昉又看到过历史文献的异闻记述。这里需要指出,任昉的记述不是信使,是奇异传闻。曹操墓没有冢陵,所以《述异记》中记述的“魏武帝陵”是不确定的。但是,这个时期关于曹操墓的记述非常少, 13 可以说是凤毛麟角,目前所见的只有沈约《宋书五行志》记述的“魏武王”和任昉记述的“魏武帝”的传闻。固而这条史料很珍贵。特别是后一部分的记述,有重要的参考价值,应该重视。民间传说曹操墓中有香泉,叫做香水。以曹操当时“挟天子以令诸侯”的身份地位,把墓选在邺之西岗上地形地貌好的地方是可能的。除了满足曹操在《遗令》中提出的条件以外,还选在有甘甜流泉的地方是可能的。那么,香水在什么地方呢,现在临漳县邺城遗址遗址以西30华里左右在磁县漳河以北有一个香水村。这个地方位于邺城以西的冈丘地带,东边不远就死磁县时村营乡。可以探查一下,这个香水村为什么叫香水村,与曹操墓有没有关系,这一带也可以探查一下,有没有东汉末年的王侯级墓葬, 第三,唐朝李吉甫《元和郡县图志》记载的方位。《元和郡县图志》记载:“魏武帝西陵在县西三十里。”我在前文曾提到过《元和郡县图志》中关于曹操墓的记载。这里的县是指邺县县治。“故邺城,县东五十步”。就是说,唐代邺县在故邺城以西50步。如果在唐代邺县县治以西30里,就是磁县漳河以北的香水村一带。《元和郡县图志》是中国古代地理学的经典著作,记述是可信的。李吉甫是中唐名相,他写的书中的内容应该是府、州、县认真核实上报的材料,准确度很高。值得注意的是,《元和郡县图志》记载古迹名胜,不是指记述大略方位,而是按东、南、西、北和东南、西南、东北、西北的定位方向记述的。比如。记述朝城县武阳台,“在县西南一里”。记述安阳县韩陵山,“在县东北十五里”。所以,曹操西陵应该在邺城以西的磁县 14 香水一带。不过,《元和郡县图志》记述的曹操西陵只是传闻,不一定就是真的曹操墓。因为曹操墓没有陵,记载有陵就与曹操遗令不相符合了。但是,这可以提供一条历史线索,说明这一带历史上曾有过曹操墓的传说。《元和郡县图志》还记载:“西门豹祠在县西十五里。”可见西门豹祠也在漳河以北。因为西门豹祠是判定曹操墓的重要标志物,所以有必要也说一下。安阳县丰乐镇东的西门豹祠在北齐后期就存在。安阳县出土的范粹墓志记载:“以(武平六年)五月一日迁厝于豹祠之西南十有五里。”(《考古》1972年第一期)但是,邺下的西门豹祠不只是一处,临漳县仁寿村一带有一座西门豹祠,建祠的时间较早,在唐代以前,也在安阳丰乐镇东西门豹祠以前。明前时期元城有一座西门豹祠,临漳县有两座西门豹祠。所以,唐代邺西十五里漳河以北是否有过西门豹祠,需要实地探查一下。我考察的结果是,在漳河以北的漳河林场一带有一个西门豹祠,这个祠应是曹操《遗令》所说的西门豹祠,位于邺城西南漳河以北7里半的地方。不过这个祠在北朝末年已被毁掉了,以后也没有修复。《元和郡县图志》说的西门豹祠是指安阳县丰乐镇的西门豹祠,还是指漳河以北的其他西门豹祠,还是漳河以北距邺城15里一处西门豹祠,需要进一步的探查研究。 第四,元代纳新《河朔访古记》的实地踏访记述。元代翰林国史院编修官纳新曾亲自到邺下考察古迹名物。他在《河朔访古记》中说,他来到邺城,实地踏访了西南30里的一个高大墓冢,他实地步测了这个大冢的周长是270步,高1丈6尺。当地永宁寺僧人告诉他说, 15 这是曹操的西陵。这个大冢所在的方位,就是今天安阳西高穴发现的大墓。显然,纳新所说的那个大墓,并不是曹操墓。因为曹操墓是“因高为基,不封不树”的,地表上没有高大的人工堆土。纳新还对传说的曹操“七十二疑冢”进行了实地考察,《河朔访古记》是这样记载的:“曹操疑冢在滏阳县南二十里,曰讲武城,壁垒犹在。又有高台一所,曰将台。城外高丘七十二所,参错布置,岿然相望。世云曹操疑冢。除,操之葬,以威后人不致发掘故也。冢间有曹公庙,殿室甚华里,庙北一高丘,即之前,巨牌一通, 首鬼跃,齐思王之碑。姜一芝所撰,云,西生西陵不十余里,烟树历历可见。”如果纳新不迷,他所见到的碑以西十余里,就是磁县的香水村一带。纳新对曹操的“七十二疑冢”很感兴趣,他接着记述说:“十二月,予按髻其间,自午抵墓,纵横出入冢中,不知向乡。”从纳新的实地的实地踏访记述中,我们看到,漳河以北的讲武城不但有曹操“七十二疑冢”的传说,还有祭祀曹操的庙,而且殿室还很华里。我们目前在依据不足的情况下不能硬去指任某个墓葬是曹操墓,但是,在安阳西高穴大墓出土文物不能证明是曹操墓的情况下,漳河以北的地段难道不应该纳入探寻曹操墓视野之中吗, 综上所述,安阳西高穴大墓出土文物不能证明这个大墓是曹操墓。大墓在邺之西岗丧,也在西门豹祠以西的方位,这只是曹操墓地表特征的部分依据,还不能作为确认曹操墓的硬证。所以,安阳西高穴大墓在目前的情况下,只应称汉魏大墓或疑似曹操墓。 第二种推测:夏侯惇墓 16 我在2009年12月30日的《邯郸晚报》记者专访的谈话中提出,如果安阳大墓不能确定是曹操墓,有可能是曹操的陪葬墓夏侯惇墓。我的这个看法曾被多家媒体所引用。那么,我这种看法有什么依据呢,主要有以下几点: 第一,夏侯惇墓在曹魏时期身份特殊,待遇很高。《三国志?魏书?武帝记》裴松之注引吴人作的《曹瞒传》及郭颁《世语》记载:“嵩,夏侯氏之子,夏侯惇之叔父。太祖于惇为从父兄弟。”曹操的父亲曹嵩是曹操的宦官祖父曹腾从夏侯氏家抱来的孩子,是夏侯惇的叔父。这样曹操和夏侯惇是亲叔伯兄弟,这个关系当然是很密切了。不过这不是出于正史,而是吴国人依据传闻写的书,学者也有不同看法。但从史实看,曹操与夏侯惇、夏侯渊等夏侯氏家族人员的关系,确实非同一般。近来有的学者提出曹腾抱养子应当是曹氏本家,不可能是外姓。如果是这样,夏侯惇、夏侯渊会不会是曹操外祖父家的姑舅兄弟呢,我对曹嵩抱养子夏侯氏家也有怀疑。因为夏侯惇的儿子夏侯楙娶的是曹操的长女即刘夫人所生的清河公主,夏侯渊的儿子夏侯衡娶的也是曹氏的女儿。如果曹操与夏侯惇、夏侯渊是叔伯兄弟,这种婚姻关系恐怕不可能发生。清代学者何焯早就提出过这样的问题。我认为,如果夏侯惇、夏侯渊兄弟于曹操是姑舅兄弟,这种姻亲关系就有可能发生。夏侯惇是曹操政治军事集团核心中的最亲信的骨干成员,曹操初起,夏侯惇就参加了曹操的政治军事行动,经常作为裨将跟随曹操征伐。曹操征陶谦,留夏侯惇守濮阳。夏侯惇作战非常勇敢,跟随曹操征吕布是被流矢射瞎了左眼,加建武将军,封高安乡侯。曹 17 操平河北,夏侯惇为大将军后拒。曹操攻破邺城,迁伏波将军,领河南尹,可以便宜从事,不拘科制。建安十二年(公元207年),曹操大封功臣,夏侯惇封邑1800户,并前2500户。建安十三年(公元208年),夏侯惇跟随曹操征孙权回来,曹操使夏侯惇都督26军,留居巢。曹操赏赐给夏侯惇一批伎乐名倡,还特地下了一道令。曹操去世的前一年,驻军摩陂,“召惇常与同载,特见亲重,出入卧内,诸将莫得比也。拜前将军,督诸军还寿春,徙屯召陵”。《三国志?魏书?夏侯惇传》曹魏政治军事集团中像这样自始至终受到曹操亲重并委以重任的应该首推夏侯惇。曹操去世,在4批26人的配飨人员名单中,居第一位的是夏侯惇。曹丕即王位,拜夏侯惇为大将军。所以,如果安阳西高穴大墓是曹魏时期的大墓,这个宏大的墓室判认为夏侯惇墓也是合适的。夏侯惇的特殊身份和曹操、曹丕父子给予夏侯惇的优厚待遇,以这样的大墓来安葬也是合适的。 第二,夏侯惇去世时间在曹操去世后不久的数月间。《三国志?魏书?夏侯惇传》记载,曹丕“即王位,拜大将军,数月薨”。《三国志?魏书?文帝纪》记载,延康元年五月,“大将军夏侯惇葬”。曹操去世,曹丕嗣位丞相、魏王,这个时间是建安二十五年(公元220年)正月。五个月后,夏侯惇去世。如果安阳西高穴大墓的“魏武王常所有挌虎大戟”、“魏武王常用挌虎短矛”,不是伪造的话,可以理解为曹丕作为魏王对夏侯惇的荣誉赐品,这个解释比曹操墓中的随葬品还合理。如果石牌是伪造的,也不影响墓主是夏侯惇的判认。 第三,夏侯惇去世后葬在邺城附近。《三国志?魏书?文帝纪》 18 裴松之注引《魏书》记载:“王素服幸邺东门发哀。”王指曹丕,这时正值曹丕继曹操为魏王的时期。曹丕穿着丧服到邺城的东城门为夏侯惇发丧。夏侯惇死后葬在邺城附近,是可以肯定的,而且也是曹操的第一座陪葬墓。在曹操墓的热议中,有的朋友对于我提出安阳西高穴大墓有可能事夏侯惇墓谈了不同看法,认为历史文献没有记载夏侯惇葬在邺城,而是河南和山西的省志有夏侯惇墓的记载。《河南通志》卷49《陵墓》“开封府”条记载:“三国夏侯惇墓,在祥符县境内。”《山西通志》卷172《墓陵一》“平阳府,襄陵县”条记载:“大将军高安乡侯夏侯惇墓,在县东南三十里下梁村。”我认为。这两条记载是 代编纂的省志,即使编纂参考了从前的府志、县志,其时间也不会超过明代,因而可信度很低。我们先来讨论河南省祥符县的夏侯惇墓。祥符县在东汉三国时期校浚仪县,西汉置,治所在今河南省开封市。北宋大中祥符三年(公元1010年)改浚仪县为祥符县。浚仪县在东汉末年为陈留郡所辖。陈留郡是曹操早年起兵起家的地方。《三国志?魏书?武帝记》记载,董卓专权,京都洛阳大乱,曹操逃出洛阳,“太祖至陈留,散家财,合义兵,将以诛卓。冬十二月,始起兵于己吾,是岁中平六年也。”己吾在陈留(今河南省陈留县)东南,浚仪在陈留西北。曹操刚起兵的时候,夏侯惇就参加了曹操的起兵活动并成为骨干成员。《三国志?魏书?夏侯惇传》记载:“太祖初起,惇常为裨将,从征伐。”建安七年(公元202年)官渡之战前,曹操驻军谯县(今安徽省毫州市),曾到浚仪。《三国志?魏书?武帝记》记载:“遂至浚仪,治 阳梁。遣使以太牢祀桥玄。”所以,陈留、己 19 吾、浚仪一带,是曹操事业发轫的地方。夏侯惇曾任陈留太守,封高安乡侯。当时大旱,又有蝗灾,夏侯惇当地兴修水利,给民众带来了利益。《三国志?魏书?夏侯惇传》记载,夏侯惇“复留陈留、济阴太守,加建武将军,封高安乡侯。时大旱,蝗虫起,惇乃段太寿水作陂,身自 土,章将士劝神稻,民 其 ”。高安乡大约在陈留郡一带。由于夏侯惇为陈留郡太守时曾为当地民公做了带来实际利益的好事,当地民公设祭或建衣冠赴行纪念也会是有的。祥符县的夏侯惇墓大概是属于这一类。我们再来讨论一下山西襄陵县夏侯惇墓。《三国志?魏书?夏侯惇传》记述的夏侯惇的生平经历,并没有发现夏侯惇和山西襄陵县有过关系,因而山西襄陵县的夏侯惇墓是不可信的。出现这种情况,大约是编修《山西通志》的人把河南省的襄邑县的名人古迹和山西襄陵县搞混了,或者是把襄邑县的名人古迹牵强附会扯到了襄陵县。襄邑县是现在的睢县,战国时期的襄陵县,汉置襄邑县。襄邑县东南30华里的己吾,是当年曹操和夏侯惇最早起兵的地方。后来,初平四年(公元193年),曹操和夏侯惇曾围攻封丘(今封丘县西南),袁术逃向襄邑,曹操和夏侯惇又追到太寿(今河南省襄邑县东)。(《三国志?魏书?武帝纪》)所以,襄邑一带是夏侯惇早年跟随曹操起兵的地方,也是后来任陈留太守所辖的县份。夏侯惇曾在襄邑东兴修过水利,给民众带来过恩惠,所以当地人为怀念夏侯惇,在襄邑建纪念夏侯惇的衣冠冢是有可能的。可以再襄邑一带再探查一下,有没有夏侯惇的真墓,墓中有没有夏侯惇的高安侯、前将军、大将军的官印和私章以及其他硬证。如果探找到夏侯惇墓,那就可以判 20 断,在曹操墓埋葬不久,可能曾发生过非常事件。还可能有过一段不为世人所知的隐秘。不过,我认为,夏侯惇埋葬在襄邑的可能性很小,应该是作为曹操墓的陪葬墓葬于邺之西岗上。 第四,夏侯惇墓上可以有冢。纳新《河朔仿古记?魏郡部》记载“魏武高平陵”时说:“在邺镇西南三十里,周围二百七十步。高一丈六尺。十二月,余登铜雀台,西望荒郊烟树,永宁寺僧指令余曰:此曹公之西陵也。”这个传说是曹操西陵的地方,就在西高穴村一带,应该是不久发掘的安阳西高穴大墓。但曹操墓是“因高为基,不封不树”的,怎么地面上会有高大的封土呢?所以安阳西高穴大墓认定为曹操墓无法解释。但是,把安阳西高穴大墓高大的冢墓解释为夏侯惇墓,还是能讲的通的。 第五,夏侯惇墓内可以葬有珠玉。这样,安阳大墓内的珠玉问题可以做出合理解释。 第六、夏侯惇墓不应该葬在河南省祥符县和山西省襄陵县。理由有以下三点:一是,曹操在他生前的建安二十三年(公元218年)所下的《终令》中规定了他的墓葬地的要求之后,又指令:“《周礼》冢人掌公墓之地,凡诸侯居左右以前,卿大夫居后,汉制亦谓之陪陵。其公卿大臣列将有功者,宜陪寿陵,其广为兆域,使足相容。”所以,曹操墓田区是兆域广阔的,足以容下公卿大臣列将有功者的陪陵。所以,曹操墓附近应有配陵墓。二是,夏侯惇在邺城去世,也在邺城发丧,应该为曹操陪陵,而且应该是曹操去世后第一位陪葬的高级官员。夏侯惇的去世大约是这样的,建安二十四年(公元219年),曹操驻 21 军摩陂,拜夏侯惇为前将军,“督诸军还寿春,徙屯召陵”。(《三国志?魏书?夏侯惇传》)召陵在今河南省漯河市东。不久,建安二十五年正月,曹操在洛阳去世,灵柩运回邺城,二月葬于邺之西岗上的高陵。夏侯惇在召陵听到曹操去世的噩耗,大约极为悲痛,发病了。按曹操临终前的遗令,“其将吾屯戍者,皆不得离屯部”。(《三国志?魏书?武帝记》),夏侯惇可能仍留屯摩陂,但是他和曹操的关系太密切了,感情太深了,曹操去世给他的打击太大了,悲痛也太过度了,夏侯惇病倒了,而且很严重,只好到邺城医治。在夏侯惇治疗的五月间,也即曹操去世的五个月,夏侯惇也在邺城去世了。从曹丕亲自到邺城东城门为夏侯惇发丧的行动来看,夏侯惇是葬在邺城附近的。从曹操遗令“陪陵”的要求来看,夏侯惇是第一位够陪葬资格的高官。曹操关于“陪陵”的遗令应该是严格的了,夏侯惇作为曹操的陪葬墓是可以肯定的。三是,安阳西高穴大墓为夏侯惇疑似墓可以得到比曹操墓更为合理的解释。安阳西高穴的刻有“魏武王常所用挌虎大戟”等石牌如果是真的,把石牌解释为曹丕、卞氏对夏侯惇德馈赠物品更易为公众信服。如果石牌是假的,这个墓可作为夏侯惇的疑似墓就更为合理。曹操墓和夏侯惇墓在邺之西岗上应该是确切的,夏侯惇丧出东城门,可能是出于当时丧俗的原因。如果出东城门北行,再西行过漳河上的紫陌桥,再西行10多华里,就到了磁县讲武城西北的冈丘地带。如果南行再西行,也可以到漳河以南西高穴村一带的高地。总之,夏侯惇墓是寻找曹操吗的重要线索,应该进行深入的探查研究。 从诸多条件看,安阳西高穴大墓初步判认为疑似夏侯惇墓比认定 22 为曹操墓更合理,更能使人信服。 第三种推测:疑似曹奂墓 刘庆柱先生认为,安阳西高穴大墓“之所以锁定曹操,是因为当时埋在邺城的只有曹操墓”。这话说的不对,埋葬在邺城的王,不是只有曹操,还有曹奂。1月13日考古学论坛会上,潘伟斌先生介绍了安阳大墓的发掘经过,确认安阳西高穴大墓就是曹操墓。担任点评嘉宾的刘庆柱先生说:“我赞成这个观点。”他又从墓葬的规格、时间、位置、出土文物等方面进行了分析,认为证据链证明此墓的主人非曹操墓属。这个点评也不对。实事求是地讲,如果除去那几块伪造的石牌,还有没有能与这座宏大的汉魏晋大墓的墓主条件相符的侯王以上的人物呢,有,是曹奂。所以我认为,如果安阳大墓不能认定为曹操墓,也不能认定为夏侯惇墓,有极大可能是曹奂墓。主要有以下10个方面的依据。 第一,与墓主曹奂的身份级别相符。曹奂是曹操的孙子,燕王曹宇的儿子,明帝曹睿的同辈兄弟。高贵乡公曹髦被司马氏集团杀害后,公卿议立曹奂为帝。甘露三年(公元258年)曹奂在洛阳即皇帝位。这是曹丕以后曹魏政权的第五位皇帝,也是最后一位皇帝。景元四年(公元263年),西蜀后主刘禅投降邓艾,蜀亡,刘禅被送到洛阳,封安乐公。一年以后,咸熙二年(公元264年),司马炎像曹魏代汉那样禅代了魏,曹魏时代结束,被赶下帝位的曹奂被封为陈留王。《三国志?魏书?三少帝纪》是这样记载的:“十二月壬戌,天禄永终,历数在晋。诏群臣公卿士具仪设坛于南郊,使使者奉皇帝玺缓,禅位 23 于晋嗣王,如汉魏故事。甲子,使使者奉策,逐改次于金庸城,而终馆于邺,时年二十。”裴松之注引《魏世谱》记载:“封帝为陈留王。年五十八,太安元年崩,谥曰元皇帝。”太安元年是公元302年。这一年,距西晋的灭亡只有14年了。由此可见,曹奂生前曾是皇帝,被封为陈留王,死后也是按谥封的元皇帝的规格礼遇殡葬的,这种身份也是超过了曹操的。邺城在汉末三国、魏、两晋时期的帝王中,曹奂是丧葬规格最高的。 第二,与曹奂的墓室规模、规格、形制相符。安阳西高穴大墓的规模宏大,每一个到过这个墓室的人都会有这种感觉。中国社会科学院考古研究所所长王巍先生带领一行12人的专家团来考察安阳大墓,他说,1月11日第一次进入高陵,第一感觉是震撼,规格那么高。我也实地察看过这座大墓,与王巍先生的感觉一样。然而,在邺城,这样规模、规格、形制的大墓会是谁的墓呢,考古专家认定是曹操墓,但公众提出了许多质疑,难以解释。其实,除了曹操,还有其他人也适合于这种宏大墓室的条件,夏侯惇是一位,曹奂也是一位。而墓室的规模宏大,规格很高,更符合曹奂的条件。司马氏禅代了曹氏政权,按皇帝身份高规格地殡葬一下曹奂,是一种政治姿态,对还忠于曹氏的人们也是一种心理安慰,正如曹丕高规格地殡葬了汉献帝一样,这应该是当时的历史事实。有的考古专家认为安阳大墓是东汉晚期墓,其实,从安阳大墓的规模、规格、形制来看,与魏晋大墓特别是晋代大墓更相近。中国社会科学院考古研究所刘振东研究员认为,安阳西高穴大墓继承了东汉多室不专墓的特征,墓内有一条斜坡 24 的墓道,前后两个墓室,四个侧室构成。这是东汉大墓的一个大的特征。但是和东汉王陵存在明显的区别,它没有回廊。东汉大墓前室和后室都是长方形,安阳西高穴大墓前室、后室接近长方形。这些区别基本上属于晋制内容。如果再细一点考察,这当中还有一个过渡期。作为东汉大墓的前室、后室是长方形的发展演化,曹魏和西晋初年的大墓前室为方形,后室为长方形。洛阳出土的洛阳出土的正始八年大墓的墓室前为方形,后室为长方形就证明了这一点。安阳西高穴大墓的前室和后室基本上都是方形,明显比曹魏和西晋初年要晚。从安阳西高穴大墓墓道特征来看,长而宽加上台阶式内收墓道,这是曹魏和两晋时期大墓的显著特征。(参阅《颠覆曹操墓》,东方出版社,2010年6月版,第29页)所以把安阳西高穴大墓判定认为西晋时期的曹奂墓更合理,更有说服力。从安阳西高穴大墓在邺城西南的方位看,也存有问题。西汉、东汉的都城在长安、洛阳,帝王陵墓大体上都在国都的西北或东南或东北,没有一例在西南,此后,唐、宋、明的帝陵也都如此,也没有一例在西南。把曹奂安放在邺城西南,是与汉魏晋的帝王葬俗相违背的,这可能含有司马氏集团的深层考虑。 第三,与墓主曹奂的墓上大冢形貌符合。考古专家认定安阳西高穴大墓是曹操墓,无论如何也解释不了元代纳新《河朔坊古记》记载的大墓上有大冢的历史事实。曹操墓“因高为墓,不封不树”,墓上没有冢,是可以肯定的。夏侯惇墓上有没有冢,难以肯定。因为如果夏侯惇墓上有冢,而且是曹操的陪葬陵,这样会不会作为一个标志物,暴露曹操墓的目标范围,所以还值得慎重考虑。但是曹奂墓上是应该 25 有冢的,而且是大冢。《河朔访古记》记载的那个有270步周长、1丈6尺高的大冢,如果不是曹奂墓,其他人是不会有这样的冢墓规模的。这里我可以提出一组东汉皇帝陵墓的数据加以比较。《后汉书?显宗明帝纪》记载,中元二年,“三月丁卯,葬光武帝(刘秀)于元陵”。唐朝李贤注引《帝王世纪》记载“原陵方三百二十步,高六丈。”《后汉书?肃宗孝章帝纪》记载,永平十八年八月,“壬戌,葬孝明帝于显节陵”。李贤注引《帝王世纪》记载,“显节陵方三百步,高八丈。”《后汉书?孝和殇帝纪》记载,章和二年三月,“癸卯,葬孝章皇帝于敬陵”。李贤注引《古今注》记载:“陵周三百步,高六丈二尺”。《后汉书?孝安帝纪》记载,延平元年九月,“丙寅,葬孝殇皇帝于康陵”。李贤注:“陵在慎陵墓中庚地,高五丈五尺,周二百八十步”。《后汉书?孝顺孝冲孝质帝纪》记载,延康元年九月丙午,“葬孝顺帝于宪陵”。李贤注:“陵高八丈四尺,周三百步。”永嘉元年正月,“已未,葬孝冲帝于怀陵”。李贤注引伏侯《古今注》记载高“高四丈六尺,周百八十三步”。《后汉书?孝桓帝纪》记载,建宁元年二月辛酉,“葬孝桓帝于宣陵”。李贤注,陵“高十二丈,周三百步。”《后汉书?孝灵帝纪》记载,中平六年六月辛酉,“葬孝灵帝于文陵”。李贤注:“陵高十二丈,周回三百步。”《后汉书?孝献帝纪》记载,青龙二年“八月壬申,以汉天子礼仪葬于禅陵,置园邑令丞”。李贤注引《续汉书》记载:“陵高二丈,周回二百步。”从以上史料可以看到,东汉皇帝陵可分三类,第一类是有作为、在位时间长的皇帝,陵周长在三百步以上。第二类是非正常死亡、在位时间短或有特殊情况的皇 26 帝,陵周长在二百步以下。第三类是二百步以上,三百步一下为中等。安阳西高穴大墓周长高于汉献帝陵二百步的长度,与汉殇帝陵周长大体相同。我的看法是,司马迁在曹奂的葬礼问题上,应该是参考了曹魏处理汉献帝丧葬的作法,也以魏皇帝的礼仪丧葬,而且规格还略高于汉献帝。这样,安阳西高穴大墓上的陵冢就可以得到合理的解释。 第四,与墓主曹奂死在邺城,也葬在邺城的史实相符。曹奂“终馆于邺”,就是在邺城去世,在邺城安葬。临漳县习文乡赵彭城村西南约200余米处,有一处高4米多的土丘,相传是曹奂墓。明朝正德元年《临漳县志》和明朝嘉靖年间《彰德府志》都有传说记载。我多次陪上级领导同志和专家学者看过这个古迹,但是,经过中国社会科学院考古研究所和河北省文物研究所组成的邺城考古队发掘,证明这处古迹不是曹奂墓,而是东魏北齐时期的佛寺塔基。这项考古收获还被评为2002年度全国十大考古发现之一。既然这处古迹不是曹奂墓,那么曹奂墓在哪里呢,我认为,从安阳西高穴大墓多年来被误传为曹操墓的情况来看,很可能是把曹奂墓误传为了曹操墓。十六国后赵时期的鲁潜墓志记载的“魏武帝陵”、《河朔访古记》记载的那位僧人说的“曹公西陵”,唐代《元和郡县图纸》记载的“魏武帝西陵”,可能就是指的这座地面有高大冢标志的曹奂墓。 第五,大墓中的东西向问题可以得以解释。 曹操墓的墓向是坐南朝北还是坐西朝东呢,这个问题可以进一步探讨研究。秦代和西汉帝王墓为坐西朝东,但东汉就变为坐北朝南了。杨宽先生说:“东汉开始举行上陵朝拜传统典礼,在殿堂上举行 27 朝拜的利益,是以坐北朝南了。”(《中国古代陵寝 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 史研究》,第163页)曹操以“挟天子以令诸侯”的尊贵地位和身份,他的墓葬应该是坐北朝南的。但是曹操墓葬的坐北朝南并不排除它父、祖墓葬和其他官员墓葬的坐西朝东。毫州曹操家族墓中曹操的祖父曹腾、父亲曹嵩墓,曹操的祖父曹腾,父亲曹嵩的墓是坐西朝东的。1951山东省东阿县鱼山发掘的曹植墓和2009年4月在河南省洛阳市邙山孟津县宋庄乡州里埔村发现的曹休墓是坐西朝东墓向。这可能是受当地的地形地貌或其他条件限制,也肯有曹氏家族自己的葬俗。但这些墓葬的墓向并不能证明曹操墓也必然是坐西朝东,因为曹操的身份低价位与曹操家族成员不同,他要在礼仪上显示他与皇帝只有一步之遥的尊崇。但是,安阳西高穴大墓如果是曹奂墓,这个问题就是易于解释。司马氏篡夺操纵了曹魏政权以后,曹氏诸王都被软禁在邺城。咸熙元年(公园264年),伐蜀成功的钟会谋反,司马昭挟皇帝曹奂西征钟会。这时最使司马昭放心不下的是软禁在邺城的曹氏诸王,于是命从事中郎将山涛以行军司马镇邺。《晋书?山涛传》说:“钟会作乱西蜀,时魏氏诸王并在邺,帝谓涛曰:‘西偏吾自了之,后事深以委卿。’以本官行军司马,给亲兵五百人,镇邺。”山涛时晋代“竹林七贤”之一,是中国历史上的名人,但在司马氏取代曹魏政权的过程中,山涛扮演了帮凶的角色。山涛这次的任务时防备曹氏诸王发生变乱。司马炎禅代曹魏,建立晋朝,被废的曹奂由山涛监护送到邺城,“以山涛 为大鸿,护送陈留王诣邺”。38年后,曹奂在软禁中于邺城去世。尽管曹奂名誉上是陈留王,实际上是政治监禁者、尽管曹奂死后被谥为元皇 28 帝,实际上司马氏的一种政治姿态。在这样的政治环境和气氛下,曹奂墓必定会展现出与其他常态下墓葬不同的特点,墓的东西向应是其中之一。司马氏把曹奂墓安排为东西向,其寓意为降低曹奂在政治上的尊崇度,曹氏再也不能再坐北朝南称帝了。安阳大墓虽然按皇帝的规格营造,但东西向的政治寓意却是司马氏精心 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 的。西汉建都长安,东汉建都洛阳,帝陵大都在国度的西北和东南,而以西北居多。魏晋一指唐、宋、明,没有一例帝陵在国度西南。这可能有古代葬俗的忌讳。司马氏把曹奂墓安排在邺城西南,就是要让曹奂犯忌触讳。这样解释安阳大墓墓向,理由是充分的。这样解释安阳西南穴大墓,理由是充分的。如果不是这样的解释,像这样的规模、规格、形制的大墓,任何其他的理由都是解释不通的。 第六,大墓中石牌问题可以得以解释。对于安阳西高穴大墓的两种形制的圭形石牌,我曾反复思考其中的原因。如果安阳西高穴大墓是曹奂墓,这个问题就很容易解释了。那种平顶圭形石牌是司马集团对曹奂墓采取的一种政治性动作,如同选墓址的东西向一样。把圭形石牌的三角形削平,意味着曹氏在政治上不能有所作为,要限制,要控制。联系山涛在邺城对曹氏诸王的严密监视软禁的情况,这种理解应该是合理的。司马父子通过魏帝曹芳也高平陵的忌讳搞政变篡夺了曹魏政权,因此司马懿遗诏子弟群官皆不得谒陵”,(《晋书?礼志中》)以防别人也仿照他的办法搞政变。司马懿篡夺曹魏政权后,“悉录魏诸王公置于邺,命有司监察,不得交关”。(《晋书?宣帝纪》)可见司马氏集团对被他们赶下台的曹氏诸王防范监禁是很严的,防范 29 的重点是曾为魏帝曹奂。所以,在曹奂去世后,在他的尖头石牌削为平头,使曹氏不能在东山再起,死灰复燃。司马氏集团在曹奂墓中做这种手脚是很有可能的,而且是能够做的出来的。据《三国志?蜀书?后主传》裴松之注引《汉晋春秋》说,西蜀刘禅投降后,司马师在洛阳侮辱戏弄刘禅,闹出刘禅“乐不思蜀”的笑剧。与刘禅同时又有相同命运的曹奂,司马氏集团把他墓中的石牌削平处理,侮辱贬所损,应该是一件很容易理解的事。置于墓中刻有“魏武王”铭文的尖顶石牌,是假的,是伪造的。造假分子大约没有考虑到这种特殊文化内涵。否则,安阳西高穴大墓中两种形制的石牌难以解释。 第七,大墓中的铜带钩、铁甲、铁剑、铁镞等器物可以得到解释。我曾考虑过安阳西高穴大墓出土的铁甲、铁剑、铁镞等器物是武将的陪葬品,因而推测可能是夏侯惇墓,从曹奂墓这个角度考证,我觉得应该是皇帝随葬之物。《后汉书?礼仪下》记载,大丧明器中有:“彤矢四,轩輖中,亦短卫。彤矢四骨,短卫。彤弓一”,“干戈一,笮一,甲一,胄一”.著名学者杨树达先生认为:“此天子用兵器也。”(《汉代婚丧礼俗考》,第121页。上海文艺出版社,1988年10月影印1933年商务印书馆本)这就解释清楚了安阳西高穴大墓中的弓矢、箭镞、甲胄等问题。这个安阳西高穴大墓是皇帝规格的墓,在薄葬的曹操墓中是根本不会埋葬这些器物的,判认安阳西高穴大墓是曹奂墓的这个证据是很充分的,而考古专家并没有对这个问题作出任何解释。在2010年9月18日举行的曹操高陵考古发现专家座谈会上,郑州大学历史学院院长韩国河说,考古队新修复的瓦鼎已达11件,还有一些残片 30 没有整理,如果还能修复应该有12鼎。《汉书》、《后汉书》记载,天子随葬“瓦鼎十二”,证明曹操墓用的是天子礼仪,这正是曹操强调汉统、用天子之礼的体现。(新华社记桂娟19日报道,载2010年9月20《大河报》)韩国河先生认为安阳西高穴大墓出土的11件(应该有12件)瓦鼎是“天子之礼”丧葬的体现。我认为,韩国河先生的这个看法是正确的。但是大墓中按“天子之礼”丧葬的不是曹操,而应当是曹奂。因为曹操去世前两年,汉献帝命曹操“设天子旌旗出入称警 ”,“冕十有二 ,乘金根车,驾六马,设五时 车”(《三国志?魏书?武帝纪》)的“天子礼仪”的待遇,但曹操是否接受并实行还是一个问题。曹操生前并没有称帝,而且多次严正声明他不做皇帝。如果天命归曹氏,他只做周文王。所以曹操生前到魏王这个冠爵就止步了。曹操作为杰出的政治家,坚决不称帝,是从当时的政治形势考虑的。孙权曾上书称臣,劝曹操称帝,曹操知道谁抢着称,谁就会成为众矢之的。所以曹操生前坚决不当皇帝,死后会按“天子之礼”下葬。曹操晚年对墓址的终令安排也是按王而不是按皇帝的规格安排的,曹操临终前的遗令只交待具体身边家庭细事,后来不少文人还以此诟病曹操,并未指令按皇帝规格丧葬,甚至连暗示的意思也没有。曹植在《诔文》中记述曹操下葬的过程时说:“群臣奉迎,我王安厝。”明确指出曹操是以王的身份安葬的。从上述史实可以看出,韩国河先生认为曹操是“天子之礼”丧葬的看法是站不住脚的,是说不过去的,是不能令人信服的。然而,葬在邺城的曹奂墓却是“按皇帝”的身份下葬的。(《三国志?魏书?三少帝纪》)如果判认安阳西高穴大墓 31 是曹奂墓而不是曹操墓,不是更符合历史事实,更合理,更有说服力吗,虽然司马氏在一些外表的礼仪上给了曹奂以皇帝名分的待遇,但是,司马氏对曹奂的实际身份还是严格把握的,在真正象征皇帝身份的墓道台阶处理上,仍然是陈留王的王侯级的7级台阶。大墓的7级台阶级考古专家留下了一个大大的疑问。如果“十二瓦鼎”是曹操丧葬的“天子礼仪”那么,台阶也应该是十二阶,而不是七阶。所以,显然不可能是曹操墓。如果解释为曹奂墓,这个疑问就顺理成章地解释清了。 第八,大墓中珠玉问题可以得以解释。曹操在遗陵=令中曾用严厉的语气说“金珥珠玉铜铁之物,一不得送”。“一”是一律,一切、全部、所有,态度坚决、果断,没有商量变通考虑的余地。中国社会科学园就考古研究所王瑞先生说,对帝王“无藏金玉珍宝”,“皆瓦器,不得以金银铜铁为饰”等言辞,我们大可以不必深信不疑。曹操在《遗令》中规定“无藏金玉珍宝”,但其墓中依然可以与汉文帝霸陵一样出现金玉之物。汉文帝说要薄葬,但西晋打开霸陵,“金玉之物”不仅有,而且还“不可胜数”。所以,且不说2号墓中所出土的金玉文物甚少,即使其中满布金玉,我们也完全不必因之奇怪,并据之否定其墓主曹操。北京师范大学历史学院副教授李梅田说,曹操主张的“薄葬”是对汉代厚葬的简化,墓中发现一点珠玉也与文献记载的“薄葬”时相一致的。安阳西高穴大墓出土的铜带钩、铁甲、铁剑、珠玉、水晶珠、玛瑙珠等物,都应该是曹操生前佩戴之物或珍爱之物,与“无藏金玉珍宝”并不矛盾。(原文载《中国社会科学报》转引自2010年1月30日《大 32 河报》)这些说法是不能令人信服的。我可以举出曹操墓中没有埋葬珠玉的证据,《晋书?礼志》中记载曹操遗令“金银玉铜铁之物,一不得送”这句话后,紧接的一句话就是“文帝尊奉,无所增加“。十分清楚,曹操的丧葬是严格按照他的遗令来办理的。说曹操墓中有点珠玉珍宝也与曹操主张的“薄葬”不矛盾,甚至曹操墓中满布金玉也不必奇怪,这些说法有史实依据吗,曹操平时很俭朴,衣被都穿用10年以上,每年浣洗以后缝补好再穿用。《太平御览》卷431、819记载:“吾衣被皆十岁也,岁岁解浣补纳之耳。”曹操下葬时还穿着补丁衣服。曹植在《武王诔》中说:“既即梓室,躬御缀衣。”在这种情况下,说“曹操墓中满布金玉也不必奇怪”,这种说法能不使人们感到奇怪吗,汉文帝的例子能与曹操等量相比吗,继汉文帝刘桓即皇帝位的汉景帝刘启下过严格尊奉文帝受薄葬的诏书吗,但是,如果安阳西高穴大墓是曹奂墓,墓中的珠玉珍宝解释即不存在问题,可是2个墓室和4个耳室中还曾埋有不少珠玉珍宝,这次出土的珠玉也有可能是多次盗墓后留下的。王瑞、李梅田先生的看法用在曹奂墓的判认上不是更有说服力吗, 第九,大墓中墓主头骨问题可以得以合理解释。经鉴定,男性墓主头骨为60岁左右,曹奂去世时为66岁,与墓主头骨相差就较大一点。 第十,大墓中的画像石的内容可以得以合理解释。不少专家学者和公众对安阳西高穴大墓中的画像石真伪提出过疑问,对画像的内容与曹操身份不合也提出过疑问。一些认为安阳西高穴大墓是曹操墓的考古专家也认为大墓中的画像石有不少存疑之处,需要进一步研究。 33 如果我们假定大墓中的画像石是真的,不是伪造的,不是从别处搬来的,从安阳大墓是曹奂墓,如果石刻画像不是伪造,不是从别处搬来的,石刻画像还是可以解释的。这块有石刻画像的碑很特殊,不是如有的墓室壁画那样镌刻在墓壁上,而是在墓室口单另放着,上面有镌刻的画像。这可能是根据曹奂的特殊身份特意安排制作的。画像的内容与曹操的身份和身平事迹无关,不应是曹操墓中的遗物,而与曹奂这位曹魏政权最后的一位被废皇帝的身份和事迹相关。比如,画像上侧刻有“咸阳令”3字。这个“咸阳令”当指秦末赵高的女婿阎乐。《史记?秦始皇本纪》记载,秦末二世时,丞相赵高专权。关东项羽、刘邦领导的农民起义攻城略地,如火如荼,刘邦的军队已入武关。“高惧,乃阴与其许咸阳令阎乐、其弟赵成”谋废二世,更立公子婴。于是发动宫廷政变。“阎乐前即二世数曰:‘足下骄恣,诛杀无道,天下共叛下,足下其自为计。’二世曰:‘丞相可得见否,’乐曰:‘不可。’二世曰:‘吾原得一郡为王。’佛许。又曰:‘愿为百户侯。’佛许。‘愿与妻子为黔首,比诸公子。’阎乐曰:‘臣受命于丞相,为天下诛足下,足下虽多言,臣不敢报。’麾其兵进,二世自杀。”这是中国历史上最为悲惨的一幕。墓中画像石刻上这样标有“咸阳令”的画像,是想说明什么问题呢,从司马氏集团说,是想借咸阳令阎乐之口来历数曹魏政权应该终亡的原因,是带有政治谴责性质的。从曹氏家族来说,遭严密监禁的特殊环境条件使他们难以公开表达不满,而把这样一块刻有画像的特殊石碑放在墓中,以表达他们的怨恨愤慨情绪。曹魏政权被司马氏篡夺,是由像咸阳令阎乐一样的这帮家伙搞 34 得。这两种情况,还可以结合画像石的其他画面来进行分析。我只在大墓石碑旁粗略察看了一下,更多的内容还要查拓片进行考证。画像石上侧刻的“宋王车”3字也具有这样的内容和性质。“宋王车”是指战国时期发生在宋国的事。《史记?田敬仲完世家》记载,三十八年,齐伐宋,“宋王出亡,死于温。”但是,这件事《史记?宋微子世家》没有记载,只是记载宋“王偃立四十七年,齐湣王与魏、齐伐宋,杀王偃,遂灭宋而三分其地”。对于《史记》的这条记载,清代学者梁玉绳遭《史记志疑》中作了考辨,认为这条记载不是事实。他说:“考《秦纪》、《年表》及魏、田完两《世家》。言王偃出亡死于温,《策》云:‘逃倪侯之馆,得病而死。’盖馆在温地。此则云杀王偃,误。”温在战国时属魏地,在今河南省温县西南。曹丕禅代汉后,封献帝为山阳公。《后汉书?孝献帝纪》李贤注:“山阳,县名,属河内郡,故城在今怀州修武县西北。”修武县就是今河南省修武县。温县到修武县相距很近,不到100华里。画像的“宋王车”对被废的皇帝曹奂来说是具有政治上的嘲谑意味的,这也可能是因对曹氏的贬抑谴责。这位失国又出逃的宋王偃很暴虐,《史记》记载他“淫于酒、妇人。群臣谏者皆射之。于是诸侯皆曰‘桀宋’。宋其多为纣所为,不可不诛,告齐伐宋”。“宋王车”的历史故事,放在曹操墓中,实在不可想象,也是根本不可能的。如果放在曹奂墓中,就很容易解释。宋国还有一个逃亡的王子。《史记?宋微子世家》没有记载,《战国策?赵策传?齐将攻宋而秦、楚禁之》记载了这位宋王子的事。“宋置太子以为王,下亲其上而守坚,臣是以欲足下速归休士民也。 35 今太子走,诸善太子者,皆有死心。若复攻之,其国必有乱,而在太子在外,此亦举宋之时也”。这是南宋姚宏在西汉刘向编订的《战国策》又经东汉高诱作注、北宋曾巩核补基础上的续注本的记载,南宋另一种鲍彪重定次序的新注本《战国策》是这样记载的:“太子为王及走,《史》不书。太子为王矣,而走,必王之党逐之,故太子之人,以死报之。”看来这位宋王太子是因为内乱而逃走的,而且也是很得人心的。如果曹奂墓中埋有这样内容的石刻画像,应是另有寓意的。我看到过2009年12月28日《大河报》刊登的从安阳大墓中拍的画像石局都照片和考古工作者描绘的画像石临摹图。画像分上中下三层,下层是河水,水上有两只船,船上有人划桨;中层是一座桥,桥上及桥两头是三辆帝王和高官贵族的马车,中部马车像殡葬的辒凉车,车马周围是送葬的随行高官;上层中部有一辆马车,马车像殡葬的辒凉车,车马两边是送葬的高级官员。如果这些画像埋葬在曹奂墓中,是较为合适的。画像石上还有“侍郎”的刻文,“侍郎”成为王国的属官,首次设置是在曹丕在黄初三年(公元213年)定王的礼仪和制度时才设置的。所以,最早年代只能在黄初三年之后。这时曹操已去世安葬3年了,安阳西高穴大墓不可能是曹操墓而只能是曹丕时代以后的墓葬。杜佑在《通典》中关于王国属官部分记述的很清楚,也十分明确,这是安阳西高穴大墓断代的一个重要依据。张国安先生在他的《颠覆曹操墓》中正确地指出了这一点。曹奂在曹丕之后,“侍郎”一词用在曹奂墓中就能说得通,用在曹操墓中就讲不通,就是笑话。画像石上还有“喝酒人”、“咬人”等刻文,这些刻文用在长期 36 被软禁的曹奂身上,来反应曹奂苦闷悲郁的心境也是很合适的。画像石上的“首阳山”刻文,与曹丕的墓葬地洛阳东北的首阳结合起来,表示曹奂对其曾祖曹丕墓葬地的追念,是合情合理的。而唐继根先生总撰稿,张志浩、潘伟斌先生参与撰稿的《曹操墓真相》一书说画像石左首的二位老者既有‘首阳山‘题榜,自然让人联想起伯夷叔齐故事”。(《曹操墓真相》,科学出版社,2010年5月版,第71页)这种看法对于东征西战,依法治天下的曹操来说,就显得牵强。我所见到的只是石刻画像的局部,如能看到全部,看法可以会更全面更准确一些。这里有一个问题需要指出,“宋王车”的“车”字是简化字。可以让古文字专家鉴定一下,是古代书写的简化字,还是今人书写的简化字。古代人书写中也有简化字,比如敦煌卷子中就有。不过古代简化字与今天 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 的简化字很易于识别。如果古文字专家鉴定出画像石上“宋王车”的“车”字,是今人书写的,就可以证明画像石是伪造的。在2010年8月21日在苏州召开的“三国文化高层论坛”会上,中国政治大学中文系博导、魏晋文学研究专家黄震云教授从已公布的画像石图片看到,该画像石是仿照山东嘉祥县汉代画像石伪造的,具体内容连山东考古界也没有搞清楚是什么。而作伪者找到了最能代表作战场面的图像,认为这和曹操身份符合,恰恰闹了笑话。从画像石的风格来说,大墓出土的画像石风格如北魏常见的线刻。作伪者虽然了解汉代画像石刻法,但是刻工水平低下,仿照了北魏的线刻法,帽子仿汉代委冠。黄震云先生还在大会上放了投影,他说,从图片上我们可以看出来,整个图片用现代工具开槽太深,说白了就是用电锯错 37 的,边框槽打得太过明显,甚至连石头印痕、石头粉末还在的情况下在上面抹上黄土冒充。(《邯郸晚报》2010年8月24日)黄震云先生这样具体细致的质疑,没有看到有谁做出回应。现在的问题是,安阳西高穴大墓的画像石所证明的并不是曹操墓,而说曹奂墓到真像。这大概是作伪者在伪造真像后又刻了一些字时所没有想到的。不过即使画像石为伪造物,也不影响我们对安阳大墓有可能是曹奂幕的认定推测。 第十一,大墓的地表相貌和散步文物可以提供重要依据。《曹操墓真相》一书中记述了这样一件事:2010年5月,河南省文物考察研究所副研究员即后来安阳西高穴大墓发掘的负责人潘伟斌以及当地乡党委的负责人对西高穴村南的一块高地进行了探察,这块高地大约有20亩,高出周围田陌将近4米,南北长超过200米,东西宽接近100米。书中说是岗地,其实20亩不能算岗,只能说是一块小高地。潘伟斌等几个人对这块高地探查的目的,是前不久这里的地下的一个古墓被盗掘了。这个大墓就是后来在2008年发掘的西高穴大墓。我的看法是,这块高地是古墓的大冢,当地民众文种地把大冢铲挖后推成可以耕种的一块高地。这个大冢应该就是元代纳新在《河朔访古记》中记载的那个传说四“曹操西陵”的大冢。这个大冢元代时周长270不步,高一丈6尺。在邺城遗址西南30里,与这块高地的方位相合。然而,曹操是“因高为基,不封不树”是没有地面高大封土的冢的。所以,把这个大冢即潘伟斌等人探查的这块高地判认为曹操墓是符合历史事实的。还有,当地农民不断在这一带的田间和挖土时捡 38 到高规格建筑的构件,距西高穴村二里路的渔阳村的农民龙振山,就捡到过铜质门钉瓦当文物。龙振山对媒体多次说过,这种铜泡只有在古代的皇帝才能用。这也是佐证这一带应有皇帝级的人物埋葬,地面还有按皇帝规格建的祭祀用的建筑物。这个迹象,也只有曹奂墓才能得以合理解释。 第十二、大墓的时间可以得以判定。《曹操墓真相》提供了可以判定安阳西高穴大墓在曹奂时期的物证。这本书科学出版社2010年5月出版的,编著者为河南省文物考古研究所,学术顾问刘庆柱先生,顾问是孙英民先生,总撰稿是唐继根先生,参与撰稿的是张志清、潘伟斌先生。这本书提供大墓出土文物的资料,如果没有其他因素,是可作依据的。书中在出土的“神秘的印符”下面,有一段解释的汉字是这样说的:“印符的功用和寓意还需要时间去寻求其中的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。其中印符上残留的编织的印痕,距今已经1700余年。”作出距今1700年全年的判认,是经过对印符上残留编织物的科学鉴定。这个印符不像是伪造。那么距今1700余年是个什么概念呢,曹奂在太安元年(公元302年)去世,而印符上残留的编织印痕,距今已经1700余年,即公元310年左右。这个时间,与曹奂去世的时间极为接近,几乎是吻合。而这个时间距曹操去世的建安二十五年(公元220年)却差了180年,远远超出了科学鉴定100年左右的误差。所以,判认安阳西高穴大墓是曹奂墓是有硬证依据的。 通过以上考述,我认为,安阳西高穴大墓有可能是曹奂墓这个问题值得高度关注,也值得进一步重点探讨研究。 39 第四种推测:疑是其他人的墓 上述考述主要侧重于东汉时期和曹魏晚期一直到曹魏政权的最后一位皇帝曹奂。实际上,我们在探查中还可以把寻找的目光再放远一些,可以前伸到东汉的早期。 提出把安阳大墓的墓主探寻前伸到东汉早期的理由主要是东西墓向。西汉帝王诸侯墓为坐西朝东的,东汉帝王贵族墓为坐北朝南,这个转变期是在东汉初期。到了三国魏晋时期,墓向既有坐南朝北的也有坐西朝东的,而以坐南朝北为主。安阳西高穴大墓是不是东汉早期墓,可以进行探查。84岁的秦汉史研究会副会长、河南历史学会长朱绍侯先生在安阳西高穴大墓最后一次论证会上说。西高穴村原为高决,为东汉太傅卓茂(卒于公元28年)故里。这个说法不对。据我所知,卓茂不是安阳人,而是南阳人。《后汉书•卓茂列传》记载:“卓茂字子康,南阳宛人也。”可能是朱绍侯先生记错了,把南阳记成了安阳。卓茂去世后葬在了洛阳,也没有葬在安阳。“建武四年,薨,赐棺椁冢地,车驾素服亲临送葬”。从刘秀亲自送葬来看,大约是葬在了洛阳北邙。虽然东汉早期的太傅卓茂的故里不在安阳,死后也没有葬在安阳,但是东汉后期的太傅袁隗的丧葬地却可能与邺城有关,有可能葬在邺城。明代嘉靖《彰德府志》记载,野马冈在安阳县北33里。“冈下冢累累,皆葬王侯也”。安阳西高穴大墓西南一带就是野马冈。袁隗在东汉后期是德高望重的朝廷重臣,袁氏家族东汉中后期势力很大。《后汉书•袁安传》记载,从章帝时袁安任司徒起,先后有袁安、袁敞、袁汤、袁逢、袁隗等5人达三公之位。“逢弟隗,少 40 历显官,先逢为三公,时中常侍袁赦之宗也用事于中。以逢、隗世宰相家,推崇以外援。故袁氏贵崇于世,富奢甚,不与它公族同。献帝初,隗为太傅”。 袁隗为邺令,而且为邺民和时人所称道,声誉很高。南朝宋代刘义庆《世说新语•政事》记载:“陈元方年十一时,侯袁公。袁公问曰:‘贤家君在太丘,远近称之,何所履行,’元方曰‘老父在太丘,强者绥之以德,弱者抚之以仁,姿甚所安,久而益敬。’袁公曰:‘孤往者尝为邺令。正行此事。不知卿家君法孤,孤法卿父,’元方曰:‘周公、孔子,异世而出,周旋动静,万里如一。周公不师孔子,孔子亦不师周公。’”这位曾任过邺令的“袁公”是谁,历史文献没有记载,后来很多人也弄不清楚。南朝梁代刘孝标注《世说新语》说:“检众《汉书》,袁氏诸公,未知谁为邺令,故失其文,以待通识者。”其实,这位袁公应该是袁隗。陈元方的父亲是陈寔。陈寔是东汉的名人,曾以自己的言行使“梁上君子”小偷深受感动而改恶从善。毛泽东读《后汉书•陈寔传》时在这段文字后作了一句批注说:“人在一定条件下是可以改造的。”(张贻玖《毛泽东读史》,第57页)陈寔认为人在一定条件下可以变坏,也可以在一定条件下变好的思想,以及他对小偷的作法,受到毛泽东的充分肯定。看来袁隗任邺令期间,可能也做过不少这样受到当地民众称颂的事。袁隗与陈寔是世交,陈纪,字元方,是陈寔的长子。袁绍是袁隗二哥袁逢的庶出子,后来过继给袁隗的大哥袁成。袁隗是袁绍的叔父,袁绍与陈纪又是下一代同辈交好的朋友。《后汉书•陈纪传》记载:“建安初,袁绍为太尉,让于纪;纪不受, 41 拜大鸿胪。”范子烨先生考证后认为,《世说新语》中所说的“袁公”,非袁隗莫属。从这则故事中,我们还可以知道袁隗曾经担任过邺令,并且被封为侯,所以他才会说“孤往者尝为邺令”。如此看来,后来袁绍“封邟乡侯”,(《三国志•魏书•袁绍传》)又“为太尉,封邺侯”。《后汉书•袁绍传》及李贤注引《献帝春秋》这与其叔父袁隗所得到的官爵封赐当不无关系。因为在汉代,朝廷封赐的官爵常常具有家族的世袭性,即使不是父子关系,只要是同一家族的直系亲属就可以享受世袭的待遇。(《文史知识》,2010年,第3期)这一点,还可以从董卓专权时的袁绍出逃冀州得到证明。灵帝去世,董卓专权,袁绍不满董卓的残暴,“横刀长揖而去。绍既出,遂亡奔冀州”。 (《三国志•魏书•袁绍传》),袁绍为什么要亡命奔往冀州呢,因为冀州的治所在邺城,这里是他的叔父袁隗经营的老巢,比较安全。袁绍到邺城,于初平元年(公元190年)与关东诸侯起兵讨伐董卓,袁绍为盟主。不久又从刘馥手中弄到了冀州牧。这样,“卓闻绍得关东,乃悉诛绍宗族太傅隗等”。 (《三国志•魏书•袁绍传》)。《后汉书•袁绍传》也记载:“董卓闻绍起关东,乃诛绍叔父隗,及宗族在京师者,尽灭之。”唐李贤注引《先帝春秋》记载:“太傅袁隗,太仆袁基,术之母兄,卓使司隶璠(尺)(尽)口收之,母及姐妹婴孩以下五十余人下狱死。”又引《卓列传》记载:“悉埋在城门外东都门内,而加书焉。又恐有盗取者,复以尸送郿藏之。”这就是说,袁隗及家人被董卓杀害后,起初埋在洛阳青城门外东都门外,又怕别人盗取,把袁隗的尸体运送到董卓的老家郿坞藏了起来。初平三年(公元192年),王允、吕布在 42 长安杀董卓,袁隗一案自然平反。此后,袁绍灭公孙瓒,成为北方最强大的一支地方军阀势力,地广粮丰,兵强马壮。在建安五年(公元200年)官渡之战前,袁绍的实力胜过曹操。建安元年(公元196年),曹操把汉献帝弄到许昌,开始“挟天子以令诸侯”。汉献帝以曹操为大将军,以袁绍为太尉。但袁绍自以为实力比曹操强,坚决不肯位居曹操之下。曹操没办法,只好把大将军让给袁绍。《三国志•魏书•武帝纪》记载:“于是以曹操为太尉,绍耻班在公下,不肯受公乃固辞,以大将军让绍。”我认为,在袁绍盘踞邺城期间,袁绍有可能把袁隗的尸骨从郿坞找到,运回他的势力范围内的邺城安葬,而丧葬的级别也是按三公的太傅这种高规格礼遇埋葬的。如果安阳西高穴大墓是袁隗的墓,大墓中最难办的两个女性头盖骨可以得到合理的解释。这两个头骨是被杀的夫人和姬妾。这样,墓中除了伪造的石碑和从别处抬来的画像石,其他文物都可以得到合理的解释。袁绍死后,也葬在邺城。《三国志•魏书•武帝纪》记载:“绍自军破后,发病呕血,夏五月死。”曹操攻破邺城,“邺定。公临绍墓,哭之流涕”。袁绍墓在哪里,明朝正德元年《临漳县志》记载:“袁绍墓:按明《一统志》云,袁绍墓在西北一十六里。”《临漳县志》的记载夲于唐代李吉普的《元和郡县图志》。《元和郡县图志》卷16在“临漳县”条下记载:“袁绍墓,在县西北十六里。”又记载:“邺县:故邺城,县东五十步”。这就是说,唐代的邺县在邺城遗址以西50步。唐代以前,邺城一直是邺县的所在地。西晋时期,为避晋孝湣帝司马邺的名讳,将邺城改名为临漳县,但不久又恢复为邺县。东魏迁都邺城,置邺县。不久,分邺县 43 并析内黄、斥丘、肥乡县的一部分复置临漳县,治所仍在邺城。北周灭北齐,于建德六年(公元577年)将临漳县治自邺城移至邺城东旧县小庄。宋代熙宁五年(公元1072年),邺县并入临漳县为镇。明代洪武十八年(公元1385年),县城被洪水所毁,遂于洪武二十七年(公元1394年)徙临漳县治于原县治东北十八里的里王村,即今临漳县城。隋和唐初,邺县治所在邺城附近还有一些变化,但唐代李吉普编撰《元和郡县图志》时,邺县治所在邺城以西50步,由这里向西北16华里是袁绍墓所在地。这个地方,位于磁县县城西南边上不远的地方。《元和郡县图志》是古代一部严肃的经典的地理著作,其真实性可信度是很高的。从曹操曾到袁绍墓上致祭来看,袁绍墓应该是有大冢的。袁绍当时应该是按大将军官级安葬的,丧葬的规格很高,墓冢也应该是很高大的。这样,三国时期的邺城历史人物的丧葬,就与磁县以南北朝时期的墓葬有了重合。袁绍墓所在的磁县县城西南,就曾出土过东魏北齐时期的湾漳大墓。因此,过来考古工作者和新闻媒体报道磁县的“七十二疑冢”都是北朝墓的说法也是不正确的,其中也有三国时期的大墓。曹操墓有极大可能在“七十二疑冢”的范围之中,西高穴大墓也是过来的“七十二疑冢”范围内的大冢。但这是历史的巧合,并不是曹操生前就筹划好的。袁绍作为大将军的高规格丧葬的,墓冢是在“七十二疑冢”范围之中的,但至今尚未找到袁绍墓。我们的看法是,对于这么多王侯级的大墓,可以采取扩大视野的办法探查,然后排除不符合条件的,最后把目标锁定在很小的范围内加以重点考证。这样,既不会漏掉可能是墓主的目标,也增大了最后认定墓主的 44 可信度。 在向前探寻的同时,还可以向后探寻。后赵之后的冉魏的冉闵就是一位。冉闵的父亲是后赵皇帝石虎的养子,骁勇有力。冉闵从小也很勇敢,石虎把他当孙子抚养。《晋书•石季龙载记》记载:“闵执两刃矛,驰骑击,皆应锋摧溃。”冉闵在石虎死后的内乱中取得政权,称帝,国号大魏,改元永兴(公元350年)。前燕慕容俊攻克幽蓟,又略地到达冀州,冉闵帅骑兵拒之敌。“闵所乘赤马曰朱龙,日行千里,左杖双刃矛,右执钩戟,顺风击之,斩鲜卑三百余级”。后冉闵因寡不敌众被俘。慕容俊问冉闵:“汝奴仆下才,何自妄称天子,”冉闵说:“天下大乱,尔曹夷狄,人面兽心,尚欲篡逆。我一时英雄,何为不可作帝王邪~”慕容俊把冉闵送到龙城,斩于竭径山。据《晋书?石季龙载记》记载,山左右700里草木全部枯死,蝗虫大起,5个月不下雨,直到12月。这应该是一次巧合的自然灾害,但古代人迷信,认为上天发怒示警了。“俊遣使者祀之,谥曰武悼天王,期日大雪。是岁永和八年也”。永和八年是公元352年。距曹操去世有132年,距鲁潜去世仅7年。这一年,慕容俊称帝,后来将都城由蓟迁到邺城。冉闵是否在慕容俊时期或以后将尸骨迁葬邺城,史书未见记载。从慕容俊遇到天灾曾遣使到冉闵葬处致祭,再遇灾异又将冉闵移回邺城以王的身份安葬,也有可能。慕容俊晚年曾梦到石虎咬他的肩膀,于是挖掘石虎墓,剖棺出尸,鞭打,丢弃到漳水中,(《晋书•慕容俊载记》)这时把冉闵尸骨移来,按“魏武悼天王”的身份安葬,镇一镇邪,也有可能。如果安阳西高穴大墓中的“格虎短矛”是真的,不是伪造的, 45 用于曹操墓难以解释,但用于冉闵墓就能说通。冉闵曾称帝,又追谥为武悼天王,所以墓室应是相当宏大的。石碑上的“魏武王”用于曹操的身份讲不通,但用于冉闵的身份就能讲得通。这样,安阳西高穴大墓中两个女人可解释为被害的冉闵的后妃。大墓中的三个头骨在曹操墓中无论如何也解释不了,但用以冉闵就能说通。我的看法是,虽然冉闵被杀后前燕谥为“武悼天王”,当然是冉闵的“大魏”国号的王,也用过戟和矛等武器,但安阳西高穴大墓是冉闵墓的可能性大。主要原因有两点,一是历史文献缺少真实可信的记载,二是冉闵被杀时年纪尚轻,与安阳大墓的男性头骨差距太大。 这里还需说一下十六国时期的姚襄。姚襄是姚弋仲的第五子,后秦皇帝姚苌的哥哥。姚弋仲属于石虎,与石虎关系密切。《晋书•姚襄载记》记载,姚襄“雄武盖世”,“孙策之俦,而雄武过之”。石虎在邺城去世后,其子石祗继位,姚襄接受后赵的官位封号,石祗以襄为使持节、骠骑将军、护乌丸校尉、豫州刺吏、新昌公。姚襄也曾在邺城一带活动过。“率户六百南攻阳平、元城)发干,皆破之。”后来,姚襄在长安三原战败,为前秦苻坚所杀。姚襄是历史文献中唯一一位冠以“魏武王”的历史人物。《晋书•姚襄载记》:“符生以公礼葬之。(姚)苌僭号,追谥魏武王。”而且当时也以“魏武王”来称呼姚襄。姚苌大败符登。“置酒高会,诸将咸曰:‘若值魏武王,不令此贼至今,陛下将牢过耳’”。前秦灭前燕后,符氏集团会不会把姚襄的魏武王的名号移葬邺城,我的看法是,安阳西高穴大墓是姚襄墓的可能性也不大。主要原因有以下三点:一是,姚襄在三原战败被杀后,应在长安 46 一带埋葬,不可能运到邺城埋葬。而是,姚襄死时是晋升平元年(公元357年),这时后赵后石政权已灭亡7年了。在邺城的皇帝是前燕的慕容俊,后赵石虎石祗父子是他的政敌,他不会把亲附石虎石祗父子的后秦姚襄尸骨移到邺城安葬。三是,姚襄被杀时才27岁,距安阳西高穴大墓的男性头骨鉴定为60岁左右的年龄距离太大。可以说,能从历史文献上证明安阳西高穴大墓“魏武王”铭文石碑真实性的只有《晋书•姚襄载记》中有关“魏武王”的记载。遗憾的是,这个记载实在帮不了这些伪造石碑的什么忙。 此外,一些专家学者和公众还提出过一些其他的看法,据我对这段历史情况的了解,这些看法虽有一些各自的理由,但说服力不强,所以这里就不去详加讨论了。 我们对安阳西高穴大墓的“魏武王”铭文石碑以及其他疑点进行了考察辨析,也对安阳西高穴大墓的4种疑似墓主人进行了推测。总括起来,可以得出这样的结论,从目前安阳西高穴大墓出土的文物来考析判认,安阳西高穴大墓是不能证明为曹操墓的,只能算是一座曹操疑冢墓,与磁县“七十二疑冢”是属于同一类型的疑冢墓。应该暂停或撤销对安阳西高穴大墓是“曹魏高陵”即曹操墓的认定结论,改称“汉魏大墓”。 安阳西高穴大墓是否曹操墓的热议和争论,给考古专家和历史学者提出了一个需要深入研究、考证、探讨和破解的重大课题,也为广大公众和各界朋友提出了一个应该认知、参与、评判和思考的热点话题。我相信本着对中华文化珍爱负责的理念,本着尊重历史、实事求 47 是的精神,本着科学严谨的探察考辨态度,经过考古专家和历史学者以及其他领域专家学者的共同努力,经过广大公众的积极参与,内外结合,上下沟通,集思广益,曹操墓的历史真实面目一定会大白于天下。 2010年4月25日 作者单位:邯郸市政协 《简爱》是一本具有多年历叱癿文学着作。至今已152年癿历叱了。它癿成功在于它详细癿内容,精彩癿片段。在译序丣,它还详细地介绍了《简爱》癿作者一些背景故事。 仍丣我了解到了作者夏洛蒂,勃郎特癿许多事。奵出生在一丢年经济困顿、多灾多难癿家庭;屁住在一丢进离尘器癿穷乡僻壤;生活在革命势头正健,国家由农民向工业国过渡,新兴资产阶级日益壮大癿时代,这些都给奵癿小说创作上打上了可见癿烙印。 可惜,上帝似乎毫不吝啬癿塑造了这丢天才仧。有似乎急不可耐伸出了毁灭之手。这些才华横溢癿儿女,都无一例外癿先于父亲再人生癿黄金时间离开了人间。惜乎,勃郎特姐妹! 《简爱》这本小说,主要通过简。爱不罗切斯特之间一波三折癿爱情故事,塑造了一丢出生低微、生活道路曲折,却始终坚持维护独立人格、追求丢性自由、主张人生平等、不向人生低头癿坚强女性。 简。爱生存在一丢父母双亡,寄人篱下癿环境。仍小就承叐着不同龄人不一样 48 癿待遇:姨妈癿嫌弃,表姐癿蔑视,表哥癿侮辱和毒打。。。。。。然而,奵幵没有绝服,奵幵没有自我摧毁,幵没有在侮辱丣沉沦。所带来癿种种不并癿一切,相反,换回癿却是简。爱癿无限信心,却是简。爱癿坚强不层癿精神,一种可戓胜癿内在人格力量。 不并,在学习生活丣,简。爱仌然是承叐着肉体上癿叐罚和心灵上癿催残。学校癿斲主罗可赫斯特不但当着全校师生癿面诋毁奵,而丏把奵置于耻辱台上示众。使奵在全校师生面前丞尽了脸。但简。爱仌坚强不层,化悲愤为力量,不但在学习上飞速进步,而丏也叏得了师生仧癿理解。 不久,简。爱又陷入了爱情癿旋涡。丢性及强癿奵同样保持着丢人高贵癿尊丠,在情敌面前显得大家闺秀,毫不逊色,对于英格拉姆小姐癿咄咄逼人,奵仍容面对。 同样,在罗切斯特癿面前,奵仍不因为自己是一丢地位低贱癿家庭教师,而感到自卑,奵认为他仧是平等癿。不应该因为奵是仆人,而不能叐到别人癿尊重。也正因为奵癿正直,高尚,纯洁,心灵没有叐到丐俗社会癿污染。使得罗切斯特感到自惭性秽,同时对奵肃然起敬,幵深深地爱上了奵。他癿真心,让奵感劢,奵接叐了他。后来,简。爱収现罗切斯特已有了妻子,奵癿自尊自重再次出现,毫不犹豫地离开了他,奵对爱情癿与一,让我敬佩。 最后,简。爱得知,罗切斯特为了拯救在活丣癿妻子不并双目失明。躯体丠重残疾,完全両失了生活能力,而同时又妻亡财毁。简。爱全身心癿爱再次投入了他癿怀抱。。。。。。 仍这本乢丣,可以看出它塑造了一丢体现新兴阶级癿某些要求癿女性形象,刻画了工业革命时期癿时代精神。 49 简爱读乢心得1000字二: 前几天,我刚读完了一本乢,乢癿名字叫做《简?爱》。 这本乢癿作者叫夏洛蒂?勃朌特,奵有丟丢妹妹,奵仧都是女强人。夏洛蒂?勃朌特我对奵有些了解,因为我学过一篇关于奵癿课文。所以,奵癿代表作《简?爱》我也就自然而然癿知道了。 我曾经听说过《简?爱》癿小部分故事,只知道简?爱和一丢比奵大四岁癿约翰打起仗来,使自己浑身上下伤痕累累,痛苦不堪,还被里德舅妈关在红屋子里,对此,我一直以为简?爱是一丢自不量力癿人。 然而当我翻开这本乢癿时候,我才知道,原来简?爱是那么不平凡癿一丢人,奵是一丢坚强、善良、勇敢、具有吸引力癿小女孩。 刚开始看简?爱时,才収现,原来简?爱是一丢弱小癿女孩,奵常常叐到别人癿欺负。但是,奵被自己癿舅妈癿儿子欺负癿时候,自己癿舅妈却总是睁一只眼闭一只眼,但经过自己癿反抗,小简?爱终于可以离开自己癿舅妈,离开别人癿欺负,来到了劳渥德。 令小简?爱意想不到癿是,自己癿舅妈屁然告诉劳渥德癿牧师,说奵是一丢小骗子,是一丢坏孩子。简?爱虽然小,但奵知道尊丠,奵虽然知道自己蒙叐了不白之冤,但是奵知道自己癿力量小,根本就不能抵抗,但是我知道,奵心丣有一团怒火正燃烧起来,跟加强了奵要永进离开里德舅妈癿意念。 在劳渥德癿时间里,戒许简?爱奵觉得很苦,但值得佩朋癿是,简?爱失去了自己最奶癿朊友——海伦以后,我収现奵发癿更坚强了,也让我对奵有些刮目相看。 在劳渥德所学到癿东西,可以让简?爱当上一名家庭教师,而奵工作癿地斱,也 50 就是在桑菲尔德府。接下来癿时间,简?爱在 桑菲尔德府不仅遇到了天真活泼癿小阿黛勒,也使奵找到了自己癿爱情,虽然在寻求爱情癿这段时间丣有酸,有甜,有苦,有辣,但奵终于熬过来了,幵和奵癿爱人并福地生活下去。 乢癿末尾就是这样,这是人人都想得到癿结果,也是夏洛蒂?勃朌特癿结果。乢丣癿简?爱虽然不美,但是奵淳朴、善良、坚强,最终赢得自己癿爱情,这不就是奵真正癿美吗。 其实,我仧看到癿简?爱就是夏洛蒂?勃朌特癿化身,奵告诉了我仧要学会坚强,这不正是我仧通往成功癿道路癿需要吗? 简爱读乢心得1000字三: 《简?爱》一反传统小说丣以温柔美丽癿女子做主角、以浪漫劢人癿爱情传奇为故事癿旧格式,写出了一丢出身低微、相貌平平癿女子不不公平癿命运抗争癿故事。 主人公简?爱是不并癿,奵自幼失去父母,唯一爱奵幵领养奵癿舅舅又过早地弃奵而逝。奵刜涉人丐,便过着寄人篱下、仸人驱使癿悲惨生活,饱尝了人情冷暖、丐态炎凉癿痛苦。为了逃避丠酷癿现实,奵把自己癿感情寄托在奵酷爱癿乢和大自然上。乢两富了奵癿感情丐界,陶冶了奵癿性情,苦难又磨炼了奵癿意志,使奵养成了坚毅倔强、外柔内刚癿性格。 小说丣,简?爱不桑菲尔德府癿男主人罗切斯特癿爱情波折,使简?爱癿丢性得到了充分癿体现。当简?爱収现自己爱上了罗切斯特时,奵很清楚地意识到,横在他仧之间癿鸿沟。罗切斯特出身名门,十分富有,是英国上局社会癿绅士,奵出身卑微,不名一文,只是一丢地位不佣人差不多癿家庭教师,但是,奵没有因此而气馁,而 51 妄自菲薄,奵勇敢地向自己、向罗切斯特承认了对他癿感情。在结婚仦式上,奵才知道罗切斯特已经结过婚,原配妻子尚在人间。为了维护自己癿尊丠和婚姻癿庄丠、合法、纯洁,奵不顾罗切斯特癿再三恳求,强忍内心癿巨大伤痛,毅然决然地离开了罗切斯特,遁入无依无靠癿茫茫人丐。 在金钱面前,奵也有不俗癿表现。在获得叔叔癿遗产,一夜之间由赤贫发为富有癿时候,奵立即就把大部分癿遗产转赠给贫困癿表哥、表姐。在奵癿心目丣,亲情比金钱更为重要。 简?爱这位离经叛道癿女性,虽然幵不美丽,但富有挑戓和抗争癿丢性,使奵充满了魅力。奵聪明奶学,自尊自爱,尽管社会地位卑微,奵决不自甘堕落。奵认为,在上帝面前,人人平等。奵为争叏平等地位,为维护自己独立癿人格,而抗争、奋斗。仍很小癿时候起,奵便敢于向欺压奵癿人反抗,哪怕因此而招致丠惩,也不畏惧。奵那不层不挠,敢于同命运抗争癿精神,使那些欺侮奵癿人胆戓心惊。 在爱情斱面,奵仍不奴颜婢膝,也不一味地迎合讨奶,奵鄙视那些浑身铜臭、以门第出身论人、一味追求虚荣癿上流社会癿庸俗之辈。奵癿头脑始终是清醒癿,奵仍来没有沦为爱情和物质癿奴隶,也没有陷入感情癿旋涡,而不能自拔。简?爱为维护公道、维护丢人尊丠,所作癿不层不挠癿斗争,不仅赢得了罗切斯特癿尊敬,也使得简?爱这一形象具备了经久不衰癿价值。 《简?爱》为千千万万叐欺压癿下局平民喊出了心声,为千百年来在男尊女卑社会里饱叐欺凌癿姐妹仧喊出了心声,这是它至今仌然是各国癿读者最喜爱阅读癿小说之一癿主要原因。 简爱读乢心得1000字四: 52 曾经有一份挚爱,漂洋过海来到我面前,那便是《简爱》。它通过简.爱与罗切斯特之间一波三折的爱情故事,塑造了一个出生低微、生活道路曲折,却始终坚持维护独立人格、追求个性自由、主张人生平等、不向人生低头的坚强女性。她所象征的女性理想和追求已超越了时空,成了人们心中的永恒。 《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说,它阐释了这样一个主题:人的价值,尊严,爱。 在这本书里渗透着最多的就是女性的独立意识。让我们试想一下,如果简爱的独立,早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里;如果她没有那份独立,她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起,开始了有金钱、有地位的新生活。如果她没有那份纯洁,我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。为什么《简爱》让我们感动,——就是她独立的性格,令人心动的人格魅力 本书的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹,但是虽然她们生活在同一生活环境,和家庭环境中,性格却大不相同。夏洛蒂的性格比较温柔,很清纯,更加喜欢追求一些美好的东西。尽管她家境贫穷,从小得不到父母太多的关爱,再加上她容貌不美,身材也很矮小。但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑,反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊,以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。 她所描写的简.爱也是一个容貌不美,矮小的女人,但是她有着极强的自尊心。她坚定不移的去追求美好的生活。 简.爱生存在一个父母双亡,寄人篱下的环境,从小就承受着与同龄人不一样的待遇,姨妈的嫌弃,表姐的蔑视,表哥的侮辱和毒打......这是对一个孩子尊严的无情践踏,但也许正是因为这一切,换回了简.爱无限的信心和坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量. 她从不因为自己的一个地位低贱的家庭教师而在罗切斯特面前感到自卑,相反的,她认为他们是平等的不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重.使得罗切斯特为之震撼的是她的正直,高尚,纯洁,心灵没有受到世俗社会的污染。并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人,而慢慢地深深爱上了她。他的真心,让她感动,她接受了他.而当他们结婚的那一天,简.爱知道了罗切斯特已有妻子时,她觉得自己必须要离开,她这样讲,“我要遵从上帝颁发世人认可的法律,我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”,“我要牢牢守住这个立场”。这是简爱 53 告诉罗切斯特她必须离开的理由,但是从内心讲,更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗,她的自尊心受到了戏弄,因为她深爱着罗切斯特,试问哪个女人能够承受得住被自己最信任,最亲密的人所欺骗呢?简爱承受住了,而且还做出了一个非常理性的决定.在这样一种非常强大的爱情力量包围之下,在美好,富裕的生活诱惑之下,她依然要坚持自己作为个人的尊严,这是简爱最具有精神魅力的地方。 小说设计了一个很光明的结尾——虽然罗切斯特的庄园毁了,他自己也成了一个残废,但我们看到,正是这样一个条件,使简爱不再在尊严与爱之间矛盾,而同时获得满足——她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的,同时也是有爱的。 在这里,我看到的不仅仅是一个如何赢得了男贵族爱情的平民女子的灰姑娘的故事,而是勇敢的走出了灰姑娘的童话,迈向一个有着新女性、真女性的文学道路的起步。简?爱藐视财富,但她却认为,“真正的幸福,在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵”。我尊重作者对这种美好生活的理想——就是尊严,爱,毕竟在当今社会,要将人的价值,尊严,爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富,在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有,而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简,是一种返朴归真,是一种追求全心付出的感觉,是一种不计得失的简化的感情,它犹如一杯冰水,净化每一个读者的心灵。 简爱读书心得1000字五: 简?爱是个孤儿,从小寄养在舅母家中,受尽百般欺凌。后来进了慈善学校洛伍德孤儿院,灵魂和肉体都经受了苦痛的折磨。也许正是这样才换回了简?爱无限的信心和坚强不屈的精神,她以顽强的意志以成绩优秀完成了学业。为了追求独立生活,她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教师。故事的重点是身份低下的家庭教师简?爱与男主人罗切斯特之间历经磨难的爱情。这段爱情因男女主人公悬殊的社会地位和个性的差异而充满了激烈碰撞,也因两人志趣相同、真诚相爱而迸发出灿烂的火花。作者以简?爱鲜明独特的女性视角和叙事风格娓娓道来,真实而有艺术感染力。特别是简?爱的独特个性和思想,爱是一个不美的,矮小的女人,但她有顽强的自尊心。在打动身为贵族的男主人公的同时,也紧紧抓住了我们读者的心。 简?爱作为爱情小说的女主人公是以前所未有的女性形象出现在这部十九世纪的文学作品中的。以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高贵贤淑的女子形象。 54 而简?爱,她"贫穷,低微,不美,矮小",但她拥有的一颗智慧、坚强、勇敢的心灵,使那些外在的美在这内在美面前黯然失色。更为可贵的是简?爱并不因为自己的贫穷和外貌而自卑,相反,她勇敢坚定:"我和你的灵魂是平等的。""我跟你一样有灵魂,--也完全一样有一颗心!""我现在不是凭习俗、常规,甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话--这是我的心灵在跟你的心灵说话,就仿佛我们都已离开了人世,两人一同站立在上帝的跟前,彼此平等--就像我们本来就是的那样!" 也正因为此,简?爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人,更敢于主动向对方表白自己的爱情--这在当时的社会是极其大胆的。幸福不再是某个人、某个阶层的专利,她属于芸芸众生的每一个人。只有两个相互对等的灵魂才能组成一份完整的爱情,所以简?爱坚持,自身的独立与追求爱情的完整是不能分离的。 小说告诉我们,人的最美好的生活是人的尊严加爱,小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美,甚至这种圆满本身标志着浮浅,但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想-就是尊严加爱,毕竟在当今社会,要将人的价值=尊严+爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富,在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有,而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简,是一种返朴归真,是一种追求全心付出的感觉,是一种不计得失的简化的感情,它犹如一杯冰水,净化每一个读者的心灵,同时引起读者,特别是女性读者的共鸣。 简爱读书心得1000字六: 在这一次的寒假读书 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 书单中,我选择了《简爱》这本书。在这之前,我读过她的压缩英文版,就一直想知道简爱这个貌不惊人的弱小女子是怎么样为自己赢得 55 尊严和爱情的,而今天,终于要揭开谜底了。 打开书架,取出那本阿姨送给我的那本《简爱》翻了起来。在朦朦胧胧的迷雾中,出现了一个弱小的身影,慢慢地走近了。 简爱的第一个身份是里德太太的侄女。她从小受尽两个表姐和表哥的欺负,总是待人受过。而且“无论怎么讨别人的欢心,都有人从早到晚地骂我淘气、阴暗、讨厌、鬼头鬼脑”。这种强烈的不公终于在简的心中激起了她的反抗。当约翰表哥又一次无缘无故得教训她时,她愤怒的指责他像罗马的皇帝,大声斥责他的凶恶,并用自己的力量让这个恶棍尝到了挨打的滋味。她是勇敢的,不仅因为她鼓起勇气教训了约翰,而是她冲破了长期以来一直束缚着她的那个服从长辈的观念。她勇敢的站起来,诉说心中的不公平,控诉以恩人自居的舅妈的罪行。她一针见血地骂她是伪善的女人,把她斥责得抬不起头。面对强权,她开始反抗,也开始走向成熟。她学会了独立。 当走出舅妈的家时,简爱的心情是阴暗的。因为她从种种蛛丝马迹中已经领悟到第二个住所——劳渥德慈善学校对她不可能会轻松。果然,一次又一次的打击伤害了她的自尊心。但她并没有下决心与全世界作战。她对谭波尔小姐和好朋友海伦彭斯都有极大的热心和热爱。在劳渥德,她学会了宽容,学会了区别对待。这给她的反抗蒙上了一层是非和正义。她以别人对待她的方式对待别人,她成熟了。书中,她对自己的性格和自己的反抗有了一个定位:“当我们无缘无故的挨打的时候,我们应该狠狠的回击——狠狠的回击,教训教训打我们的那个人,叫他永远不敢这样打人”。随着成长,简爱的反抗精神真正的散发出光芒。 简爱一生的转折发生之处便是桑菲尔德府。她来到这里,做了一名家庭女教师。而18岁的她,渐渐地与主人罗切斯特产生了爱情。罗切斯特家召开宴会,简爱以不卑不亢的态度与贵族的小姐太太们相处,为自己赢得了尊严。她对罗切斯特的爱情是炙热的,也是强烈的。但她决不会因此失去原则。当她误认为主人要娶一位贵族小姐,又要同时把她留在身边,使她成为无足轻重的人时,她愤怒地反驳了罗切斯特。“只要上帝赐给我一点美和一点财富,我就会让你感到难以离开我„„我现在 56 同你讲话,是我的精神在同你的精神说话。就像两个都经过了坟墓,我们站在上帝脚跟前,是平等的——因为我们是平等的~”她的愤怒,她长期忍耐的情感终于爆发出来。在这个时候,她的愤怒的斥责,正是使我们感到敬佩的。她爆发而出的话语正是她反抗精神的折射。简爱的精神,它的灵魂的光彩发挥得淋漓尽致,是她的形象美丽而光彩夺目~ 而命运似乎还要考验简。在她与罗切斯特的婚礼上,她才发现罗切斯特早已娶妻。她不顾内心的反抗,情感的痛苦毅然出走。她心向上帝和光明,心向自然和神圣的大地之母。她用法律的条款约束自己,为自己营造了一个光明的天堂。她出走后的三天,虽然经受痛苦的流浪,但她的心在和平的保护中,她的灵魂是纯洁的,她的生活处境越是穷苦,她的心灵就越像一个仙女般纯洁。她孤独,但不寂寞。她贫困,但不潦倒。她是自立而独立的。她为自己的生命谱写了一首华彩的乐章~ 命运是公正的。简最后与罗切斯特获得了幸福的结局。而她的精神也如经久不衰的珍宝,永不褪色。 最后,伦敦的迷雾又加深了。那个瘦小但坚强的身影远去了。我合上书。19世纪的英国渐渐如一艘航船从思绪的海洋中退去。 简爱的一生,从幼稚到成熟;从柔弱到坚强;从懵懂到智慧,她改变了许多,成长了许多。而我们,也在成长,也在从幼稚变成熟,从懵懂变智慧。 简爱的一生,不变的是她的反抗,她的精神。而我们,让我们保留一点不变的精神,总有一天,它会像金子一般发出光芒。 简爱的精神,经历风雨,经历时间,至今未变。 难道就因为我一贫奷洗,默默无闻,长相平庸,丢子瘦小,就没有灵魂,没有心肠了——你想错了,我癿心灵跟你一样两富,我癿心胸一样充实! ——题记 刚刚读完《简爱》这部丐界文学名著,我想仸何认癿心情都将久久不能平静。这是英国文坛一位女作家夏洛蒂勃郎特写癿一丢叫简爱癿女子癿传记,也是作者自己癿缩影。乢丣简爱仍盖兹海德到慈善学校,又到桑菲尔德庄园,经历了许多苦难 57 和曲折,最终获得了自己所追求癿自由,平等和爱。 乢癿前半部分是讲简爱癿童年生活,在盖兹海德癿养母家,奵一点也不合群,更得不到仸何人癿尊重。但是奵幵不甘心,奵想努力争叏超过别人,以证明自己不是一丢坏孩子。但是奵却被送进了慈善学校——劳沃德学校。那里癿饮食条件很差,住宿条件更差。每天癿食物不但少,而丏是烧糊癿。奵仧穿癿衣朋和袜子是最差癿,这所学校癿校长是reader8.cn一丢叫布洛克尔赫斯特癿牧师,这丢狠毒癿校长给学生制定癿校规苛刻无比,奷:不能留卷収,天然癿卷収也不能留,也不能梳辫子。很薄癿袜子坏了不能换,一定要自己缝补。但校长却认为这些规定是基督徒癿义务和美德,把孩子仧生活丣很普通癿事看作是丐俗癿傲气,把奵仧身穿破衣看作是应有癿朴素,把孩子仧癿叐苦看作是培养坚韧癿意志。这些使仸何走近这所学校癿人都感到愤怒无比。 劳沃德学校奶似一丢监狱,把那些女孩都关在痛苦之丣,又奶似一丢火炉,激収了简爱反抗癿怒火。奵为朊友海伦彭斯癿遭遇而打抱不平,幵告诉奵该爱癿人就要去爱,该恨癿人就要去恨,不能因为他癿权利大戒小而束缚自己癿感情。在一丢春天里,可怕癿瘟疫在劳沃德蔓延开来,斑疹伤寒被吹到了拥挤癿教室和宿舍,还没到五月,学校就成了医院。简爱癿朊友死了。劳沃德癿卫生条件暴露了之后,不得不被关闭。一些有钱人出资又重新建造了一所学校,简?爱癿生活有了转机。后来简爱又经历了欢乐、痛苦和种种波折,努力寻找着奵心丣癿那仹爱,最后,奵找到了。 《简爱》癿故事癿确让人感到一丝温馥和慰籍,让人明白爱癿真谛。也特别适合仍小生活在物资充裕,被爱包围癿独生子女仧来读,来领略简那自尊、自强、自立、平和宽容和充满怜悯爱心癿精神丐界。 58 爱情、亲情和怜爱之心是人类最两厚也是最重要癿精神财富。缺了它,等于白活一丐。学会爱人,感恩很重要。 《简爱》这本小说是以简癿性格为脉络癿,这样癿结尿是为简癿性格叏向朋务癿。但是对于罗切斯特呢?简仍前有癿自尊不自卑难道罗切斯特先生就3COME文档频道一点也没有吗?难道他就那么容易做到不简在一片纵过火癿废墟上重新开始新癿并福生活吗? 作家是忽略了罗切斯特先生癿真实性戒挣扎性癿。这其实也很奶理解,无非是为了成全一段纯粹癿爱情癿延续。奷果让每一丢古怪丢性都不停地轮番作怪癿话,生命哪里会留下爱情,只剩下争吵而已。 每丢人癿人生都有精彩癿一面,让我仧为简爱癿美和爱而鼓掌,为夏洛蒂勃郎特癿经典之作——《简爱》而鼓掌吧! 59
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