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古汉语练习2.1

古汉语练习2

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2019-03-11 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《古汉语练习2doc》,可适用于高等教育领域

古漢語練習子墨子言曰仁者之事必務求興天下之利除天下之害将以為法乎天下利人乎即為不利人乎即止且夫仁者之為天下度也非為其目之所美耳之所樂口之所甘身體之所安以此虧奪民衣食之財仁者弗為也是故子墨子之所以非樂者非以大鍾鳴鼓琴瑟竽笙之聲以為不樂也非以刻鏤文章之色以為不美也非以犓豢煎炙之味以為不甘也非以髙臺厚榭邃野之居以為不安也雖身知其安也口知其甘也目知其美也耳知其樂也然上度之不中聖人之事下度之不中萬民之利是故子墨子曰為樂非也(墨子·非樂上)若使天下兼相愛人若愛其身猶有不孝者乎視父兄與君若其身惡施不孝猶有不慈者乎視子弟與臣若其身惡施不慈故不慈不孝亡有猶有盜賊乎故視人之室若其室誰竊視人身若其身誰賊故盜賊亡有猶有大夫之相亂家諸侯之相攻國者乎視人家若其家誰亂視人國若其國誰攻故大夫之相亂家諸侯之相攻國者亡有若使天下兼相愛國與國不相攻家與家不相亂盜賊無有君臣父子皆能孝慈若此則天下治故聖人以治天下為事者惡得不禁惡而勸愛故天下兼相愛則治相惡則亂故子墨子曰不可以不勸愛人者此也(墨子·兼愛上)子墨子言曰古者王公大人為政於國家者情欲毀譽之審賞罰之當刑政之不過失是故子墨子曰古者有語謀而不得則以往知來以見知隠謀若此可得而知矣今師徒唯毋興起冬行恐寒夏行恐暑此不可以冬夏為者也春則廢民耕稼樹藝秋則廢民穫斂今唯毋廢一時則百姓饑寒凍餒而死者不可勝數今嘗計軍士竹箭羽旄幄幕甲盾撥劫往而靡弊腐冷不反者不可勝數又與矛戟戈劍乗車其往則碎折靡弊而不反者不可勝數與其馬牛肥而往瘠而反往死亡而不反者不可勝數與其涂道之脩逺糧食輟絶而不繼百姓死者不可勝數也與其居處之不安食飯之不時饑飽之不節百姓之道疾病而死者不可勝數喪師多不可勝數喪師盡不可勝計則是鬼神之喪其主后亦不可勝數(墨子·非攻中)子墨子曰古之民未知為宫時就陵阜以居穴而處下潤濕傷民故聖王作為宫室為宫室之法曰髙足以辟潤濕邊足以圉風寒上足以待雪霜雨露宫牆之髙足以别男女之禮謹此則止費財勞力不加利者不為也脩其城郭則民勞而不傷以其常正收其租稅則民費而不病民所苦者非此也苦於厚作斂於百姓是故聖王作為宫室使於生不以為觀樂也作為衣服帯履便於身不以為辟怪也故節於身誨於民是以天下之民可得而治財用可得而足當今之主其為宫室則與此異矣必厚作斂於百姓暴奪民衣食之財以為宫室臺榭曲直之望青黄刻鏤之飾為宫室若此故左右皆法象之是以其財不足以待凶饑賑孤寡故國貧而民難治也君實欲天下之治而惡其亂也當為宫室不可不節(墨子辭過)古之民未知為衣服時衣皮帶茭冬則不輕而温夏則不輕而凊聖王以為不中人之情故作誨婦人治絲麻捆布絹以為民衣為衣服之法冬則練帛之中足以為輕且煖夏則絺綌之中足以為温且清謹此則止故聖人為衣服適身體和肌膚而足矣非榮耳目而觀愚民也當是之時堅車良馬不知貴也刻鏤文采不知喜也何則其所道使然故民衣食之財家足以待旱水凶饑者何也得其所以自養之情而不感於外也是以其民儉而易治其君用財節而易贍也府庫實滿足以待不然兵革不頓士民不勞足以以征不服故霸王之業可行於天下矣當今之王其為衣服則與此異矣冬則輕煗夏則輕凊皆已具矣必厚作斂於百姓暴奪民衣食之財以為錦繡文采靡曼之衣鑄金以為鈎珠玉以為珮女工作文采男工作刻鏤以為身服此非云益煗之情也單財勞力畢歸之於無用以此觀之其為衣服非為身體皆為觀好是以其民淫僻而難治其君奢侈而難諫也夫以奢侈之君御好淫僻之民欲用無亂不可得也君實欲天下之治而惡其亂當為衣服不可不節(墨子辭過)問曰興時化若何莫善於侈靡賤有實敬無用則人可刑也故賤粟米而敬珠玉好禮樂而賤事業本之始也珠者陰之陽也故勝火玉者隂之陰也故勝水其化如神故天子臧珠玉諸侯臧金石大夫畜狗馬百姓臧布帛不然則强者能守之智者能牧之賤所貴而貴所賤不然鰥寡獨老不與得焉均之始也(管子侈靡)上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無為而無以為也上仁為之而無以為也上義為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而仍之故失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮(《老子》章)上士昏道堇能行於其中中士昏道若昏若亡下士昏道大笑之弗大笑不足以爲道矣是以建言有之曰明道如孛進道如退夷道如纇上德如谷大白如辱廣德如不足建德如偷質真如渝大方無隅大器免成大音希聲天象無形道裦無名(《老子》章)以正之邦以奇用兵以無事取天下吾何以知其然也夫天下多忌諱而民彌畔民多利器而邦滋昏人多智慧而奇物滋起法物滋彰盜賊多有是以聖人之言曰我無事而民自富我無為而民自化我好靜而民自正我欲不欲而民自樸(《老子》章)古之為道者非以明民也將以愚之也夫民之難治也以其知也故以知知邦邦之賊也以不知知邦邦之德也恆知此兩者亦稽式也恆知稽式是謂玄徳玄徳深矣逺矣與物反矣然後乃至大順(《老子》章)我恆有三寶持而寶之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先夫慈故能勇儉故能廣不敢為天下先故能為成器長今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先則必死矣夫慈以戰則勝以守則固(《老子》章)魯哀公問於仲尼曰衛有惡人焉曰哀駘它丈夫與之處者思而不能去也婦人見之請於父母曰與人為妻寧為夫子妾者數十而未止也未嘗有聞其唱者也常和人而已矣無君人之位以濟乎人之死無聚祿以望人之腹又以惡駭天下和而不唱知不出乎四域且而雌雄合乎前是必有異乎人者也寡人召而觀之果以惡駭天下與寡人處不至以月數而寡人有意乎其為人也不至乎期年而寡人信之國無宰而寡人傳國焉悶然而後應汜而若辭寡人醜乎卒授之國無幾何也去寡人而行寡人卹焉若有亡也若無與樂是國也是何人者也(莊子德充符)然而田成子一日殺齊君而盜其國所盜者豈獨其國邪并與其聖知之法而盜之故田成子(即《論語》中的陳恒,弑齊簡公)有乎盜賊之名而身處堯舜之安小國不敢非大國不敢誅十二世有齊國則是不乃竊齊國並與其聖知之法以守其盜賊之身乎故蹠之徒問於蹠曰盜亦有道乎蹠曰何適而無有道邪夫妄意室中之藏(無所根據而能度室中之寶藏)聖也入先勇也出後義也知可否知也分均仁也五者不備而能成大盜者天下未之有也由是觀之善人不得聖人之道不立蹠不得聖人之道不行天下之善人少而不善人多則聖人之利天下也少而害天下也多聖人已死則大盜不起……聖人不死大盜不止(莊子胠篋)不聞不若聞之聞之不若見之見之不若知之知之不若行之學至於行之而止矣行之明也明之為聖人聖人也者本仁義當是非齊言行不失毫釐無他道焉已乎行之矣故聞之而不見雖博必謬見之而不知雖識必妄知之而不行雖敦必困不聞不見則雖當非仁也其道百舉而百陷也故人無師無法而知則必為盜勇則必為賊云能則必為亂察則必為怪辯則必為誕人有師有法而知則速通勇則速威云能則速成察則速盡辯則速論故有師法者人之大寳也無師法者人之大殃也人無師法則隆性矣有師法則隆積矣而師法者所得乎情非所受乎性性不足以獨立而治性也者吾所不能為也然而可化也情也者非吾所有也然而可為也注錯習俗所以化性也并一而不貳所以成積也習俗移志安久移質并一而不貳則通於神明參於天地矣故積土而為山積水而為海旦暮積謂之嵗至高謂之天至下謂之地宇中六指謂之極塗之人百姓積善而全盡謂之聖人彼求之而後得為之而後成積之而後高盡之而後聖故聖人也者人之所積也(荀子·儒效)夫樂者樂也人情之所必不免也故人不能無樂樂則必發於聲音形於動静而人之道聲音動静性術之變盡是矣故人不能不樂樂則不能無形形而不為道則不能無亂先王惡其亂也故制雅頌之聲以道之使其聲足以樂而不流使其文足以辨而不息使其曲直繁省廉肉節奏足以感動人之善心使夫邪汙之氣無由得接焉是先王立樂之方也而墨子非之奈何故樂在宗廟之中君臣上下同聼之則莫不和敬閨門之内父子兄弟同聽之則莫不和親鄉里族長之中長少同聽之則莫不和順故樂者審一以定和者也比物以飾節者也合奏以成文者也足以率一道足以治萬變是先王立樂之術也而墨子非之奈何(荀子樂論)民之政計皆就安利如辟危窮今為之攻戰進則死於敵退則死於誅則危矣弃私家之事而必汗馬之勞家困而上弗論則窮矣窮危之所在也民安得勿避故事私門而完觧舎則逺戰逺戰則安行貨賂而襲當塗者則求得求得則私安私安則利之所在安得勿就是以公民少而私人衆矣(韓非子·五蠹)子墨子言曰:仁之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。将以为法乎天下,利人乎即为,不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也,非为其目之所美,耳之所乐,口之所甘,身体之所安,以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者,非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也,非以刻镂华文章之色以为不美也,非以犓豢煎炙之味以为不甘也,非以高台厚榭邃野之居以为不安也。虽身知其安也,口知其甘也,目知其美也,耳知其乐也,然上考之不中圣王之事,下度之不中万民之利。是故子墨子曰:为乐非也。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎视父兄与君若其身,恶施不孝犹有不慈者乎视弟子与臣若其身,恶施不慈故不孝不慈亡有,犹有盗贼乎故视人之室若其室,谁窃视人身若其身,谁贼故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎视人家若其家,谁乱视人国若其国,谁攻故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰:“不可以不劝爱人者,此也。”子墨子言曰:“古者王公大人为政于国家者(),情欲誉之审,赏罚之当,刑政之不过失。……”是故子墨子曰:“古者有语:‘谋而不得,则以往知来,以见知隐()’。谋若此可得而知矣。”今师徒唯毋兴起,冬行恐寒,夏行恐暑,此不以冬夏为者也,春则废民耕稼树艺,秋则废民获敛。今唯毋废一时,则百姓饥寒冻馁而死者,不可胜数。今尝计军上():竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、拨劫(),往而靡弊腑冷不反者(),不可胜数。又与矛、戟、戈、剑、乘车,其列住碎折靡弊而不反者(),不可胜数。与其牛马,肥而往,瘠而反,往死亡而不反者,不可胜数。与其涂道之修远,粮食辍绝而下继,百姓死者,不可胜数也。与其居处之不安,食饭之不时,饥饱之不节,百姓之道疾病而死者,不可胜数。丧师多不可胜数,丧师尽不可胜计,则是鬼神之丧其主后,亦不可胜数。子墨子曰:古之民,未知為宮時,就陵阜而居,穴而處。下潤濕傷民,故聖王作為官室,為宮室之法,曰:高足以辟潤濕,邊足以圉風寒,上足以待雪霜雨露,宮牆之高,足以別男女之禮。謹此則止,費#財勞力不加利者,不為也。是故聖王作為宮室,便於生,不以為觀樂也。作為衣服帶履,便於身,不以為辟怪也。故節於身,誨於民,是以天下之民可得而治,財用可得而足。當今之主,其為宮室則與此異矣。必厚作斂於百姓,暴奪民衣食之財,以為宮室臺榭曲直之望,青黃刻鏤之飾、為宮室若此,故左右皆法象之,是以其財不足以待凶饑,賑#孤寡,故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也,當為宮室不可不節。子墨子曰:“古之民,未知为宫室时,就陵阜而居,穴而处,下润湿伤民,故圣王作为宫室。为宫室之法,曰室高足以辟润湿,边足以圉风寒,上足以待雪霜雨露,宫墙之高,足以别男女之礼,谨此则止()。凡费财劳力,不加利者,不为也。役(),修其城郭,则民劳而不伤,以其常正(),收其租税,则民费而不病。民所苦者非此也,苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室,便于生,不以为观乐也作为衣服带履便于身,不以为辟怪也。故节于身,诲于民,是以天下之民可得而治,财用可得而足。当今之主,其为宫室,则与此异矣。必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财,以为宫室,台榭曲直之望,青黄刻镂之饰。为宫室若此,故左右皆法象之,是以其财不足以待凶饥、振孤寡,故国贫而民难治也。君欲实天下之治,而恶其乱也,当为宫室,不可不节。古之民,未知为衣服时,衣皮带茭,冬则不轻而温,夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情,故作诲妇人,治丝麻,棞布绢,以为民衣。为衣服之法,冬则练帛之中,足以为轻且暖夏则绤之中,足以为轻且凊,谨此则止。故圣人之为衣服,适身体,和肌肤,而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时,坚车良马不知贵也,刻镂文采,不知喜也,何则其所道之然。故民衣食之财,家足以待旱水凶饥者,何也得其所以自养之情,而不感于外也,是以其民俭而易治,其君用财节而易赡也。府库实满,足以待不然兵革不顿,士民不劳,足以征不服。故霸王之业,可行于天下矣。当今之主,其为衣服,则与此异矣,冬则轻煗(),夏则轻凊,皆已具矣,必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财,以为锦绣文采靡曼之衣,铸金以为钩,珠玉以为珮。女工作文采,男工作刻镂,以为身服,此非云益煗之情也。单财劳力(),毕归之于无用也,以此观之,其为衣服非为身体,皆为观好,是以其民淫僻而难治,其君奢侈而难谏也,夫以奢侈之君,御好淫僻之民,欲国无乱,不可得也。君实欲天下之治而恶其乱,当为衣服不可不节。

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