《汉武洞冥记》的内容特色
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【摘要】《汉武洞冥记》是两汉之际以汉武帝为内容的小说重要材料。但与其他书籍相比，其书有明显的特色。特色一是多描写武帝出生前后神异现象。特色二是多描写武帝与臣子之间的关系，尤其是与东方朔等方士的关系。特色三是多有对仙境园林，奇珍异宝的描绘。
【关键词】汉武洞冥记;神异现象;东方朔;仙境园林
《汉武帝故事》、《汉武帝内传》、《汉武洞冥记》三本书，向来被认为是我国中古时期志怪小说里，与汉武帝传说有紧密关系的几部代表作。其中《汉武洞冥记》(以下简称《洞冥记》)共四卷60则故事，是研究两汉之际小说流变的重要材料。但较之前两书，《洞冥记》在内容上有自己明显的特色。
特色一:多描写武帝出生前后神异现象
汉武帝未诞之时，景帝梦一赤彘从云中直下，入崇芳阁。帝觉而坐于阁上，果见赤气如烟雾来蔽户牖。望上有丹霞蓊郁而起，乃改崇芳阁为猗兰殿。后王夫人诞武帝于此殿。有青雀群飞于霸城门，乃改为青雀门。乃更修饰，[以文石瑶玉为列钱之形]，刻木为绮?。雀去，因名青绮门。
这则故事同样见于《太平广记卷三?引汉武内传》，与《洞冥记》一同;唯《汉武帝故事》所载稍有出入。《汉武帝故事》谓帝梦高祖曰:“王夫人生子，可名为彘。”武帝出生前后神异情状的描述，奠定了所有武帝故事系统的根基。
特色二:多描写武帝与臣子之间的关系
《汉武洞冥记》的另一特色就是多描写武帝与臣子之间的关系，尤其是与东方朔等方士的关系。
在《洞冥记》中有:
东方朔，字曼倩。父张夷，字少平，妻田氏女。夷年二百岁，颜如童子。朔生三日而田氏死，时景帝三年也。邻母拾而养之。[因东方始明，因以姓焉。]年十三岁，天下秘谶，一览暗诵于口，常指挥天下，空中独语。邻母忽失朔，累月方归，母笞之。后复去，经年乃归。母忽见，大惊曰:“汝行，经年一归，何以慰我耶,”朔曰:“儿[旦]至紫泥海，有紫水污衣，仍过虞渊湔浣，朝发中返，何云经年乎,”母[又]问之:“汝悉是何处行,”朔曰:“儿湔衣竟，暂息 [冥] 都崇堂。王公饴之以丹[粟]霞浆，儿食之既多，饱闷几死，乃饮玄天黄露半合即醒。既而还，路遇一苍虎息于路傍。儿骑虎还，打捶过痛，虎啮儿脚伤。”母悲嗟，乃裂青布裳裹之。朔复[去之]，去家万里，见一枯树，脱布[裳]挂于树。布化为龙，因名其地为布龙泽。朔以元封中游蒙鸿之泽，忽见老母采桑于白海之滨。俄有黄眉翁指阿母以告朔曰:“昔为吾妻，托形为太白之精，今汝[亦]此星精也。吾却食吞气，已九千余岁，目中瞳子皆[有]青光，能见幽隐之物。三千岁一反骨洗髓，二千岁一剥皮伐毛。自吾生，已三洗髓五伐毛矣。”
在武帝期盼和“神人通”的过程中，大臣方士无疑起到了至关重要的中介作用。正是通过这些早赋有某些“神性”的半仙的言传身授，武帝才由一个神创天子，真正进入到与上仙相接的现实层面。在这个过程中，大臣方士始终以全知全能的身份出现，对武帝的思想行动产生了决定性的影响，而东方朔无疑是最重要并且最常见的一个。以朔出身之神异，发语之不俗，做事之特异，为武帝求仙问道奠定了坚强的基石，提供了大量的求仙信息和门径。但同时也使武帝陷入了“东方朔怪圈”中:即武帝对朔产生了极大的依赖性，却始终无法把握他的为人行事，始终处于被“启蒙”状态下，亦步亦趋地执行求仙步骤。
再如:
元封四年，修弥国献驳骡，高十尺，毛色赤斑，背有日月之象。帝以金(王延)为镙以绊之，以宝器盛?以饲之，[置于黄门厩。东方朔曰:“此六畜之下者，无为深爱。昔夏侯淫于原兽，以亡其国。况戎翟献其鄙兽，费财毁德，非所以示天下也。楚庄好马，叔敖知其失政。愿陛下省物，全国家之机事。骡鄙兽，宜置之于负乘;不用，则弃之于野。”上乃放之。后野人见有赤蛇，自天属地，有云气来绕地。及云除，蛇复变为赤龙，骑之入云。有人来告，上曰:“滑稽儿使我失龙矣”朔曰:“龙何难值,恐陛下费金宝，终化为驴骡耳～”帝纳其言而深忌之。
东方朔施于武帝的影响，在小说中被渲染得淋漓尽致。他给武帝廓清了许多困惑，寻觅到很多仙物，极大地满足了武帝的求仙欲，令武帝的求仙之路变得卓有成效。他无疑是一个仙化了的人物，虽然他难以捉摸的言行常使武帝无所适从，但从他身上，我们分明能观照武帝旦夕渴盼的另一种个体生命。
除了东方朔之外，经常出现的方士还有公孙卿、李少君、栾大等人。
特色三:多有对仙境园林、奇珍异宝的描绘
这也是《洞冥记》中的主要内容之一。也是其他汉武故事较少涉及的地方，如:
元光中，帝起寿[福]灵坛。坛[阔百步，四周起铜梁银木。]上列植垂龙之木，似青梧，高十丈，有朱露色如丹，汁洒其叶，[落]地皆成珠。其枝似龙之倒垂，[亦曰倾虹树]，亦曰珍枝树。此坛高八丈，[错杂金色]。帝使董谒乘浪霞之辇，以升坛[侯王母]。至夜三更，闻野鸡鸣，忽如曙。西王母驾玄鸾[之辇而至，与燕]，歌春归乐，谒乃闻王母歌声而不见其形。歌声绕梁三匝乃止。坛傍草树枝叶，或翻或动，歌之感也。[坛之]四面，列种软条青桂。风至，[枝]自拂阶上游尘也。
这是一段关于汉武帝见仙人王母的故事，很是华丽。
再如:
元鼎元年，起招仙阁于甘泉宫西。编翠羽麟毫为帘，„„阁上烧荃靡香屑，烧粟许，其气三月不绝。进(山房二字合为一字)塘细枣。出(山房二字合为一字)?山，山临碧海上，万年一实，[实]如今之软枣。咋之有膏，膏可燃灯。西王母握[核]以献帝，[因名曰握核枣]。燃芳苡灯，„„。有青鸟赤头，道路而下，以迎神女。神女留[一]玉钗以赠帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗，共谋欲碎之。明日示之，既发匣，有白燕直升天。„„
这些描写正与郭宪在《洞冥记》序中所说相符。
“况汉武帝，明俊特异之主„„武帝以欲穷神仙之事，故绝域遐方，贡其珍异奇物及道术之人，故于汉世盛于群主也。”
所以武帝得到珍物是作为其求仙的伴生现象而存在的，这也可视为武帝求仙的佐证和注脚。因为在时人看来，纳入仙班、超凡脱俗的重要标志就是要拥有、享受珍异奇物，所以“绝域遐方”才纷纷进贡。而“奇物”之奇，无疑又使武帝更加相信神仙之事，强化了他进而求仙的动力。
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