古称陈州
淮阳，古称陈州，是中国历史传说中“三皇五帝”
之首——伏羲氏建都之 地。淮阳城北有“太昊陵”，
俗称 “人祖庙”。“太昊”是形容伏羲像日月那样光
明，以赞美他在茹毛饮血的人生之始，教民“作网罟，
以佃以鱼，以赡民用;养六畜，以充庖厨”的圣德(《史
纲评要?太昊伏羲篇》)。民间艺人在制作“泥泥狗”
太昊陵”每年农历二月二至三月三为“人祖庙会”，当地人又称“二月 “
会”。在二月会期间，每天有炎黄子孙10万人云集淮阳，在伏羲陵和女娲观前朝祖进香，祈盼国运昌盛，民富国强。
太昊陵“人祖庙会”的原始主题是祭祀人祖伏羲和女娲，以求子孙繁衍。所以，至今仍保留着远古初民 “生殖崇拜”的遗俗，如颂扬伏羲、女娲的“履迹舞”，再现“生殖崇拜”上古遗风的“摸儿洞”、“献旗杆 ”、“拴娃娃”以及各种动物下部的女阴符号等等，展示了人类的生命意识和种族繁延的永恒主题。
淮阳“泥泥狗”，就伴随着宗教祭祀和古老的民俗而诞生，并传承至今。“泥泥狗”是淮阳泥玩具的总称。 “泥泥狗”又称“陵狗”，当地人说它是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”，若购买“泥泥狗”赠送亲友，可以 消灾、祛病，颇为神圣。
淮阳“泥泥狗”造型古拙、怪诞，色彩艳丽，以黑色垫底，周身施以五彩纹
异兽或人、兽同体，诸如“人面猴”、“人面饰。品种约有数百种，多为奇禽
兽”、“猴头燕”、“九头鸟”、“人头狗”、“双头狗”、“ 多头怪”等等。其中，“人面猴”的形象被视为“人祖猴”，其造型肃穆、神圣，绝无一般玩具
皮神态。 中动物猴的顽
“泥泥狗”中奇禽怪兽的造型，已超越自然中的现实形体，艺人凭直观感觉进行创造。那些具有再现“女性 生殖崇拜”的纹饰符号，随艺人本能的直觉感受，施绘在虚幻、神秘的怪异形体上，释放出一种原始图腾艺术 的魅力，使古老的泥塑艺术具有强烈的视觉冲击力和现代感。
看着淮阳“泥泥狗”，使人仿佛又回到那个混沌初开的旷古时代，野兽出没，风雷闪电，人类自身的脆弱 ，使他们把保护自己的希望，寄托在一些具有很大的威慑力的动物身上，并视万物为有灵魂的载体，于是产生了 对动物精灵的“图腾”崇拜。
淮阳“泥泥狗”，使人仿佛又回到那个混沌初开的旷古时代，野兽出没，风雷闪电，人类自身的脆弱，使 他们把保护自己的希望，寄托在一些具有很大威慑力的动物身上，并视万物为有灵魂的载体，于是产生了对动物精灵的“图腾”的崇拜。 淮阳“泥泥狗”艺术的存在，实质是一种原始艺术的延续和拓展。作为中华民族民俗文化中的一种极为典型 、罕见的民间艺术，它真实地
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了人类文化发展的轨迹，并折射出民间艺术与原始艺术之间同构互渗的血缘 关系。
淮阳“泥泥狗”，不仅是研究“人类学”、“民俗学”的活性史料;同时，其特具的人类本源精神、活 跃的直觉创造性和生机勃勃的现代感，对中国现代艺术的发展，无疑也是一种有益的滋养。
泥泥狗，又叫“陵狗”，在淮阳，人们称其“泥狗子”，
这是个极具人性味的名字。在古代，“子”字多用于人名。泥
泥狗是太昊陵小泥塑的统称，这名字来源于以狗为图腾的氏族
部落，传说伏羲即是以狗为图腾的，伏羲之伏是由“人”和
“犬”组成。有人把泥泥狗视为玩具，但随着研究的深入，现
在无论从其实用性，或是就其显现出的艺术品位来看，回避其
真正的使用价值和审美价值都是有失偏颇的。尽管其中的微型
小燕、小香鳖之类是卖与儿童的，但那是被当成保护神而馈于
孩子的，况且它又是教子思源敬祖的志铭。
泥泥狗是用胶泥(类同黄土高原的粘土)捏制而成，全身染黑色作底，然后用大红、黄、白、绿、桃红五色点画出由圆弧曲线、直线和点组成的各种图案，线条稚拙而生动，色彩绚丽又不失沉稳。泥泥狗造型古朴浑厚，形状奇特怪异，其题材包罗鸟、兽、鱼、虫与人物，可谓无奇不有，个个充满着一种虚幻的超脱神秘感，散发出浓烈的乡土气味和野性的芬芳。泥泥狗都是有孔可吹，声音悠远明亮。
1983年1月，在中国美术馆展出的《河南省民间艺术展览》中，泥泥狗一亮相便引起了专家学者的重视，给予了极高的评价，“真图腾”、“活化石”、“现代的古文物”的美誉不胫而走。到淮阳对泥泥狗进行考察、采风者络绎不绝，还有的艺术家向民间老艺人学习，吸收泥泥狗的表现手法，创作出新的雕塑艺术品。现在，泥泥狗不但成为人们选购、馈赠和收藏的珍品，而且对于研究有着图腾崇拜的原始社会，及该社会人类生存状况、风情习俗都有很重要的学术价值。泥泥狗是民间美术园地里携带有远古生命基因的长青树，愿它能给每一个接触或见过它的人带去福祉吉祥，也愿每一个人都能喜欢它。
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