东巴经

东巴经 东巴经 东巴经:东巴书写、念诵的经书，纳西语称"东巴久"，即"东巴经"。 简介 “东巴经”是纳西族特有的原始宗教—东巴教的经书，是由东巴(“东巴”纳西语意为“山乡诵经者”，即东巴教的“经师”，是不脱产的农牧民，只是在受人约请时举行法事、念诵经咒。 )书写、念诵的经书，纳西语称"东巴久"，即"东巴经"。这种经书用本地一种木本植物皮所制的厚棉纸(俗称东巴纸)订成册，书写工具有用锅烟灰拌胆汁制成的墨及自制的竹笔。东巴经分布于金沙江上游的纳西族西部方言区，包括丽江和中甸、维西的部分地区。在方圆数百里的地域内，曾经赓续编撰和辗转传抄出两万多本东巴经，其中，互不雷同的书目约有1500多册卷，计1000余万字。现存的《东巴经》约4万册，其中不雷同的书目约1千多种。 在国外，美国、英国、法国、日本、德国、意大利、加拿大、奥地利等国都有东巴经收藏。仅美国国会图书馆和哈佛大学图书馆的就多达4千多册。在国内，除这里的县图书馆、云南省图书馆、北京图书馆、中央民族大学图书馆，以及台湾均有收藏。 由于东巴经是用原始图画象形文字书写的，一般人不易释读，所以，东巴经一直被视之为“天书”。云南省社会科学院丽江东巴文化研究所从八十年代初，就开始了翻译东巴经典的这项工程。在东巴老先生的配合下，研究所的研究人员经过十多年的努力，终于完成了《纳西东巴古籍译注全集》的翻译工程，译稿已陆续由云南人民出版社编辑出版。它的出版，将让世界上更多的人了解这神秘的东巴文化，也将对纳西东巴文化学的形成起积极的推动作用。纳西族的《东巴经》五百多卷，七百多万宇，[1]全用象形文字写成。这种象形文字，纳西语叫“森究鲁究”，意为“木石之痕迹”，或译为“木字石字”，指其象木石之字。这种文字起源于图画，始终保持着图画的特征，但又约定俗成，成为一种文字符号，在丽江、中甸、维西等县纳西族地区，沿用达十多个世纪，国内外有不少研究纳西族象形文字的著作。《东巴经》比较完整地记载着反映纳西族远古时期生活的神话，其数量质量都 很惊人。他不仅对后来纳西族文学的发展有很大影响，而且大大丰富了祖国各民族的神话宝库。许多神话的篇幅都比较大，如已整理发表的《创世纪》、《黑白之战》等[2]，都长达二千多行。从这些神话里，我们看到了古代纳西族独特的各种各样的神，如天神、地神、太阳神、月亮神、星宿神、善神、恶神、男神、女神、雷神、风神、云神、山神、水神、土神、石神、铁神、智慧神、灵巧神、善良神、丰盛神、测量神、度数神、胜利神、五谷神、畜牧神等等。当然，也还有各种各样的妖魔鬼怪。在这个神的世界里，不仅各种神的形象迥然不同，就是神的行事也具有不同的风趣，说明神话的绚丽多彩。 特点 “东巴经”内容极其丰富，哲学、历史、宗教、医学、天文、民俗、文学、艺术等无所不包，被誉为纳西族 的“百科全书”。它叙述了纳西族人民从奴隶制过渡到封建制这一漫长历史时期社会生活的各个方面。用万物有灵的思想来图解天地、日月、风云、雨霁、动物、植物、战争、爱情这些客观事物的来源，也写了众多的鬼神、魔怪等。但处处可见人类祖先活动的影子，而且，很多经书中都歌颂了人的奋斗精神。如人与神斗，开天辟地等。 “东巴经”是纳西族文学之“源”，尤其是东巴文学之“源”。 作为东巴文化的物质载体，东巴经按仪式或道场的不同可分为:祭天、祭署龙、延寿、解秽、祭村寨神、祭五谷六畜神、祭山神、祭祖先、祭家神、求嗣、祭猪神、放替身、解禳灾难、祭胜利神、祭水怪猛妖、开丧、祭死者、祭风、祭短鬼、退口舌是非、驱瘟神、占卜、道场规程、零杂经等24类。 东巴经是纳西族古代社会的百科全书，集纳西古文化之大成，记载有天文、气象、时令、历法、地理、历史、风土、动物、植物、疾病、医药、金属、武器、农业、畜牧、狩猎、手工业、服饰、饮食起居、家庭形态、婚姻 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 、宗教信仰，乃至绘画、音乐、舞蹈、杂剧等等广博的内容。国内外学者认为，东巴经是研究纳西族古代的哲学思想、语言文字、社会历史、宗教民俗、文学艺术、伦理道德及中国西南藏彝走廊宗教文化流变、民族关系史、以及中华远古文化源流的珍贵资料。 《东巴经》除记载迎神驱鬼、祈福求寿、消灾消难等内容外，还记载了大量的纳西族古典文学作品，包括神话故事、叙事长诗、谚语歌谣等。神话中最著名的是创世史诗《创世纪》、英雄史诗《黑白战争》、悲剧长诗《鲁般鲁饶》。它们合称纳西族的三大史诗，又被誉为东巴文学中的三颗明珠。《东巴经》内涵丰富，是研究纳西古代哲学思想、宗教民俗、社会历史、伦理道德、民族关系、文学艺术、语言文字诸方面的珍贵资料。因此《东巴经》又被称为纳西族古代社会的百科全书。 历史 《东巴经》大约产生于公元11世纪以前。《东巴经》多数是用象形表意的东巴文书写在一种特制的树皮纸上，常用于东巴教作道场时朗诵。《东巴经》经东巴的口诵手抄，世代相传保存下来，成为东巴文化的主要载体，《东巴经》卷浩繁，内容丰富。 据有关人员的调查统汁，《东巴经》有一千种之多，内容各不相同，除迎神请福、驱鬼镇魔、为人类求福消灾，为人鬼之间排解纠缠困扰等等的宗教仪式外，内容还广泛涉及语言文字、历史地理、生产活动、文学艺术、天文历法、思想意识、民族关系、医学保健、民俗活动等方面。堪称了解和认识纳西族古代社会的百科全书。各地收藏保存《东巴经》的总量约两万册，其中云南丽江纳西族自治县图书馆集中收藏有《东巴经》六千册左右，北京、南京、昆明、台湾等地收藏保存总量已逾万册，国外如美国国会图书馆、哈佛大学图书馆，英国伦敦大英博物馆，德同柏林国立图书馆等都藏有不少《东巴经》。 1981年一个专门抢救以《东巴经》为主的纳西古籍研究机构--云南省东巴文化研究室正式成立，1990年该研究室升格为研究所。以研究室、所的始建人，领导人和万宝为首的科研人员，正以高度的责任感和献身精神。前仆后继地辛勤劳动。甚至在丽江地震期间，大家顾不上家中遭受的破坏和损失，首先想到的是对东巴古籍的保护和抢救，有的在地震棚中都坚持不懈地工作。目前抢救整详东巴古籍的前期工作已全部胜利完成，一部鸿篇巨制的《纳西东巴古籍译注全集》进入最后校注阶段，不久即可正式出版。国内、省内的一些专家学者如方国瑜、李霖灿、傅懋勋、陶云逵、罗常培、闻宥、马学良、费孝通以及李国文、杨福泉等人，也在不同程度和不同角度的对尔巴经典进行研究和加以关心，并有相关的成果论著。此外法国、英国、日本、德国、瑞士也有不少学者正致力于东巴经典的研究。《东巴经》中有的篇目如被喻为东巴文化"三颗明球"、纳西民族三大史诗的创世史诗的《崇搬图》(又名创世纪)，英雄史诗《东埃术埃》(又名黑白战争)、悲剧长诗《鲁般兽饶》以及《古生土称和享受素命的故事》、《俄尹都奴杀水怪的故事》、《什罗祖师传略》、《拯救什罗祖师经》、《挽歌》、《辛资恒资》、《鹏龙争斗》、《虎的来历》、《多格绍?本绍》、《安铺余资命》、《献冥马》、《迎净水》„„等等。从中可以充分反映出东巴经典内容的丰富和题材的广博。再之，其中有的题材独特想象力很强、有的神话故事十分引人入胜，有的则往往与成生动活灵的文学性文本，包括创世史诗、英雄史诗、叙事长诗乃至幽默小品„„。在所描述的事物起源、宗教祭典、斩妖伏魔、部落战争、英雄传略、爱情婚姻生活民俗等诸多内容中，也充分反映了纳西族人的生命观念，自然崇拜、爱憎愿望、生活追求等等朴素的哲理和思想。 意义 由古至今，世界上以成千上万卷图画象形文字 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 一个民族千百年辉煌文化的，只有纳西族的“东巴经”。现尚存的两万多卷分别收藏于中国北京、云南、台湾、南京，以及美、英、德、法、意、荷兰等国图书馆和博物馆。其中，中国国家图书馆收藏的纳西族东巴经、竹笔画、木牌画、卷轴画等有近四千件。图中的两件经卷在美国展览时受到了普遍关注。美国《纽约时报》记者1999年底还专门赴云南丽江采访现在还能书写东巴文的老人，并进行了报道。 据1990年第四次人口普查数字表明，纳西族有27.8万人。分布在中国的西南边陲滇、川、藏三省交汇之地。约有70%人口聚居在云南省丽江纳西族自治县境内。纳西族原有四种文字，即东巴文、哥巴文、阮可文和玛萨文。其中东巴文和哥巴文在保存民族历史文化方面起到不可取代的作用。东巴文是古老的象形表意文字，其意为“木石上的痕迹”说明这种文字产生的年代很早(具体年代无考证)。它是 采用图画的方法逐步形成的一种文字，约有1300多个字形，是世界上唯一保存完整的活着的象形文字。在人类文字发展史上具有重要的学术价值。 创世纪 由于东巴经是用原始图画象形文字书写的，一般人不易释读，所以，东巴经一直被视之为"天书"。云南省社会科学院丽江东巴文化研究所从八十年代初,就开始了翻译东巴经典的这项工程。在东巴老先生的配合下,研究所的研究人员经过十多年的努力，终于完成了《纳西东巴古籍译注全集》的翻译工程，译稿已陆续由云南人民出版社编辑出版。它的出版，将让世界上更多的人了解这神秘的东巴文化，也将对纳西东巴文化学的形成起积极的推动作用。 " 东巴经《创世纪》，抄本线装一册。共计18页，横长约20厘米，竖宽约28厘米。东巴象形文彩绘及汉文墨书两体合璧本。 东巴经《创世纪》纳西语音译《崇搬图》，又被译为《创世经》、《人类迁徙记》等，是东巴文学中最有影响的著作。其翻译整理本之多，在东巴文学中首屈一指。从文学角度上看，《创世纪》由两部分组成，前半部是创世神话，后半部为洪水神话。它首先表述了古纳西人对于世界万物、人类起源发展的朴素认识;突出了贬神褒人的思想，歌颂了人能胜天、人能创造一切 的精神;展示出纳西先民艰苦卓绝的创世立业的光辉历程;讴歌了他们征服自然、抗击暴力的英勇斗争精神和坚韧不拔、勇往直前的英雄气概;赞美了劳动和爱情、智慧和力量;表达了纳西人民憧憬幸福，追求光明，期冀民族繁荣昌盛的理想;以宏大的气魄谱写了一曲高昂的纳西祖先颂歌。是纳西族文学宝库中的明珠。 此部《创世纪》为1950年中央民族访问团受赠于云南。封面有东巴象形文及汉文标题并彩图。经文上四排为墨写象形文并加以五彩，下五至八 排是墨写汉文译释，经尾题字“„„岁次庚寅九月二十四日译成。丽江周汝诚持赠与中央民族访问团夏康农团长以为纪念”。 研究价值 《东巴经》集纳西族古文化之大成,无论天文、历法、地理、历史、人文、医药、动物、植物、武器、衣饰、饮食、生活、风土人情、家庭形态、宗教信仰、民族关系、农业、畜牧业以及生产力与生产关系，等等。《东巴经》里都有记载，真是包罗万象。这部经书可以说是了解和认识纳西族古代社会的“百科全书”。一千多个纳西象形文字中，有上百个关于天象、气象、时令、历法以及方位的字。 《东巴经》中有很多星座的名称，记载着东南西北四方二十八星宿，如三星、昴星、红眼星、北极星、启明星、长庚星、北斗七星，也还有彗星。有的经书记载:“若不是太阳和月亮，将不能分黑白”;“若不是参星和商星，也不能分昼夜”。“天上的三星甩着蕊宿手，三星和蕊宿结了仇，从此蕊宿吐露天，阴雾沉沉又沉沉，天体象不高”。可见对天象和气象的观察研究早已达到相当水平。《崇搬图》还有这样的记载:“蕊劳精于推算雷电，苏陀精于推算饶宿，尼楞精于推算星辰，吉阿精于推算日子”。《东巴经》里好多地方都讲到历法，一年分四季十二月，一月有三十天。《碧庖卦松》和《懂述战争》还都讲到有一棵神树，树生十二枝，枝生三百六十叶，所以一年有十二个月，三百六十天。这也反映了历法的应用是比较早的。 在纳西象形文字中，金、银、铜、铁、锡五金齐全。“铜”字在给西象形文字中是锅里加上火，以火表示红，意即红锅，以红锅作“铜”，可见创造象形文“铜”字之时，铜锅已广泛使用。还有“铁”字，是一把斧子，可见用铁的历史也有很久。这都是纳西族早就进入铜器、铁器时代的一个佐证。《东巴经》中有关铁的记载极多。不仅讲到各种铁农具和铁兵器，诸如铁锄头、铁犁头、铁斧头、铁镰刀、快刀、尖矛、弓箭、铁盔、铁甲，甚至神话中的神鹏都要套铁嘴、安铁爪，丁巴什罗来人间降魔，天上众神送给他的武器中也有白铁降魔杵。这都表明古代纳西社会中，铁的地位很重要，使用也很广泛。《安铺余资命》还讲到:“很古的时候，没有耕田的农具，九十个青年带了锐利的斧头，到以古以居山上，砍了红栗树做成犁架子，砍了白杨树做成犁轭，„„用白铁做犁头”。对照《续后汉书》所载:“定筰、台登、卑水三县，去郡三百余里，旧产盐、铁、漆”。当时的定筰，是纳西族先民居住之地，纳西族用铁由来已久，这就更为可信。 据对目前已汇集的纳西象形字的分类研究，属于植物名称的字，包括各种树木、花草、五谷的，约五、六十个;属于动物名称的，包括兽类、鸟类、虫类，约一百一、二十个。这反映了创造纳西象形字的时候，受游猎、游牧生活的影响，要比受定居农业生活的影响大得多。它为我们了解 和研究古代纳西族地区生物状况提供了线索。在《东巴经》中驴和骡的记载很常见。据研究，我国内地本无驴，系从西域引进，骡就更没有了。汉朝以来，中原与西域交通日益频繁，才有大批驴、骡运入。《盐铁论》载:“骡驴驮驼，衔尾入塞。”《东巴经》所载驴、骡，到底从何而来，是个很有价值的研究题目。如能证实由西北而传入，对于进一步弄清纳西族由西北向西南迁徙，是一个有力的证据。如果经书所载驴、骡系土生土长，那就说明纳西族是世界上最早出现骡子的民族之一。一个少数民族，在古代就用驴马杂交 创造新物种，是很了不起的。《东巴经》还有这样记载:小春播种在冬三月，到夏三月成熟;大春播种在春三月，到秋三月成熟。这也反映纳西族一年播种两季作物的历史已经是相当悠久了。 《东巴经》中还有天花、麻风等象形字，反映了纳西族很早就注意对疾病的研究。还记载有:“三滴血作变化，变成了千千万万跳蚤和臭虫，变成千千万万苍蝇，使人类发生疾病”。三滴血如此变化，未免近于荒诞，但跳蚤、臭虫、苍蝇带来疾病却是正确的。还有“药”字的象形字，是花上流出汁水，可见其字源也在于用中草药汁治病。《崇搬图》还讲到，可以用针灸和按摩来治病，也是很有价值的记载。《东巴经》中记载有一百八十种药丸，“甜的九种药水，苦的十种药水”，甚至还有不病之药和不死药。不死药和不病之药带有神话色彩，体现了古代纳西人民希望长寿健康的愿望。这里所记载的药，尽管有些不科学，如金气银气的药水，松石墨玉的药水等，但也有一些，如菖蒲、姜茶、鹿角、岩羊角等等，的确可以用来治病。《崇仁潘迪找药》中有这样描写:药水绿油油，毒水绿油油，药花黄生生，毒花黄生生，分不清药水还是毒水，药花还是毒花。崇仁潘迪就守在那里，看见一只野猪喝了口毒水，痛得就象要死;喝了口药水，立刻蹦跳上去了。又看了三天，一只白鹿啃了一朵毒花，痛得好像要死;啃了一朵药花，立刻又蹦跳上去了。于是分清了药水和毒水，药花和毒花。这不是无中生有编出来的，而是古代纳西人千方百计识别药水毒水，药花毒花的生动写照。《东巴经》还多次讲到“做牛药马药”，这是早就有兽医的一个证明。也还记载有白谷的白穗病，红麦的黑穗病，大麻种的虚壳病，蔓菁种的腐烂病，也说明对农作物病虫害早有研究。 《东巴经》还在一定程度上反映了古代纳西社会的家庭形态。从忍利恩有兄弟五人，姊妹六人，兄弟姊妹互相匹配，互为夫妻。这种兄弟姊妹互为夫妻的血缘家庭，是人类发展史上最原始的家庭形态。《东巴经》详细记载了丁巴什罗的世系，在他诞生之前，先有七代祖母，后有九代祖父，反映了先有母系家庭，然后才有父系家庭。丁巴什罗为了制服女魔司命麻左固松麻，对她说:我在天上有了九十九个妻子，一百个还不满一个，特意再来找一个。这个女魔欣然答应。[它反映了母系社会的遗迹。 在《东巴经》中，有不少地方讲到天地、日月、星辰、山水、人类的起源，只及鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪等等的来 历，这是古代纳西初民对万物起源的探索。值得注意的是，万物都是由蛋变化而来。乍一看，未免有点可笑，但是认真加以研究，却是原始唯物主义和朴素辩证法的自然观的一个反映。一部宗教经书，叙述万物起源，不是宣扬神造万物，而是讲述蛋变万物，甚至连天神都是由蛋变化而来，这是《东巴经》与其他宗教经典不相同的地方。 《东巴经》中还讲到，世界万物的本原是佳音和佳气。许多《东巴经》的开头，都这样写道:很古的时候，天地还没有奠定，日月星辰还没有出现，山川木石还没有形成，上方发出了佳音，下方发出了佳气，佳音佳气起变化„„白色的天地出现了，自色的日月星辰出现了，白色的山川、岩壁和海子出现了。这种讲物质，讲变化的音气说体现了古代朴素的自然观，虽有其历史局限性，但在本质上却有其正确的地方。 《东巴经》的研究价值当然远不止于此，这部宗教经典在历史上有着重要地位。马克思主义者是无神论者，是反对宗教的，但并不简单地否定宗教，因为“宗教世界只是现实世界的反射。”我们只要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，也就可以透过宗教世界去探索当时的现实世界。当然，《东巴经》毕竟是宗教经典，是宣扬宗教迷信的，对人们也确实有毒害和麻醉的作用。对此绝不能忽视。我们对待《东巴经》，应该和对待其他民族文化遗产一样，要从实际出发，不能不加区别地肯定一切，要在肯定其精华的同时，看到其消极的、有害的糟粕。从而做到剔除糟粕，吸收精华。我们把《东巴经》当作纳西族文化遗产进行抢救、整理、研究的时候，必须充分注意这一点。 韩非子名言名句大全，韩非子寓言故事,不需要的朋友可以下载后编辑删除～～ 1、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子?喻老》 2、华而不实，虚而无用。——《韩非子?难言》 3、欲速则不达。——《韩非子? 外储说左上》 4、不吹毛而求小疵。——《韩非子?大体》 5、胜而不骄，败而不怨。——《商君书?战法》 6、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 7、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子?难一》 8、欲成其事，先败其事。 9、道私者乱，道法者治。 10、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——《韩非子?说林上》 11、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子?说难》 12、长袖善舞，多钱善贾。——《韩非子?五蠹》 13、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德,曰:杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 14、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之;主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 15、人主之患在于信人。信人，则制于人。 16、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。 17、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 18、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 19、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 20、主失其神，虎随其后;主上不知，虎将为狗。 21、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。 22、故人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。 23、故明主之治国也，明赏，则民劝功;严刑，则民亲法。 24、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 25、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。 26、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 27、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。 28、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 29、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。 30、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。 31、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。 32、天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。 33、圣人之治民，先治者强，先战者胜。 34、道在不可见，用在不可知。 35、涵掩其迹，匿其端，下不能原;去其智，绝其能，下不能意。 36、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国;万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。 37、黄帝有言曰:上下一日百战。 38、臣主之利相与异者也。何以明之哉,曰:主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。 39、人主之道，静退以为宝。 40、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则诛。 41、自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者) 42、自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的) 43、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰:自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。) 44、一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音) 45、立志难也，不在胜人，在自胜。 46、举世有道，计入有计出。(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的) 47、故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术) 48、君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好) 49、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职) 50、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明?还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移) 51、时有满虚，事有利害，物有生死。(时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的)(说明?君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒) 52、见而不见，闻而不闻，知而不知。(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道) 53、世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事) 54、法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察) 55、虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则) 56、群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了) 57、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大) 58、虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞) 59、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞) 60、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)--国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。 61、烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治大国而数变法，则民苦之。(烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全;治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦) 62、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。(众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他) 63、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。(君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制) 64、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合) 65、倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下 66、不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。(不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名;不过早显示自己的才能，所以能成就大业) 67、行贤而去自贤之心，焉往而不美,(做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的) 68、去其智，绝其能，下不能意。(君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图) 69、虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则 70、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。(过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权势过重，必然有篡位之心) 71、人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了) 72、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。(假装憎恶，就无法对其再加以憎恶;假装憎恶，就无法再对其施以恩惠) 73、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。(种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的;而种植荆棘，长大了却会刺伤人。)(说明?栽培人时应个格外谨慎) 74、世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事) 75、存亡在虚实，不在于众寡。(一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱) 76、一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音) 77、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。(不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害;依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。) 78、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。(圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。) 79、巧为輗，拙为鸢。(做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的)(说明?考虑成本与实际功效) 80、荡而失水，蝼蚁得意焉。(鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉) 81、事有举之而有败，而贤其毋举之者。(事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的) 82、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。(恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪)(说明?拒斥外界的诱惑) 83、太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。(泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大;江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博) 84、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。(世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。) 85、火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。(火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤;水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死) 86、故势不便，非所以逞能也。(所以，当形势不便时，是不应该逞强的) 87、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。(生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机) 88、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。(过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌) 89、私行胜，则少公功。(营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了) 90、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马,(在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢, 91、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。(相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务)(比如?法律制度及司法人员的设置等) 92、去甚去泰，身乃无害。(行为不过度，才不会危及己身) 93、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪(xi1)，材非长也，位高也。(有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。) 94、故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。(用眼过度，则视力下降;用耳过度，就会听力下降;用脑过度，就会思虑混乱) 95、利莫长于简，福莫久于安。(最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳) 96、因可势，求易道。(根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法) 97、和氏之璧，不饰以五采。(像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰) 98、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。(凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固 韩非子寓言: 自相矛盾 郑人买履 讳疾忌医 杀猪教子 三人成虎 中饱私囊 子罕辞玉 守株待兔 滥竽充数 螳螂捕蝉 老马识途 宋人疑邻 和氏之璧 买椟还珠 揠苗助长 一鸣惊人 有的放矢 恶贯满盈 舍近求远 进退维谷 1、人生来就不是为了被打败的，人能够被毁灭，但是不能够被打败 2、胜利者一无所获。 3、没有失败，只有战死。 4、对一个作家最好的训练是—不快乐的童年。 5、二十世纪的丧钟为人类而鸣～ 6、最后我觉得他自题的墓志铭也能表现出他的思想和语言特色:恕我不起来啦～ 7、生活与斗牛差不多。不是你战胜牛，就是牛挑死你。 8、我多希望在我只爱她一个人时就死去。 9、所有的罪恶都始于清白。 10、只要不计较得失，人生便没有什么不能克服的～ 11、偏执是件古怪的东西。偏执的人必然绝对相信自己是正确的，而克制自己，保持正确思想，正是最能助长这种自以为正确和正直的看法。——海明威 12、每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。——海明威 13、只向老人低头。 14、每个人都不是一座孤岛，一个人必须是这世界上最坚固的岛屿，然后才能成为大陆的一部分。