天山派道家太极混元桩三层功夫

天山派道家太极混元桩三层功夫 2008-09-08 01:42 天山派道家太极混元桩三层功夫论第一层功夫，谓之炼精化气，也就是小周天循环法;第二层功夫，谓之炼气化神，也就是大周天循环法;第三层功夫，谓之化神还虚，即天地人合一的高级阶段。 (一) 第一层功夫:炼精化气 此阶段是分为六个 步骤 新产品开发流程的步骤课题研究的五个步骤成本核算步骤微型课题研究步骤数控铣床操作步骤 来进行锻炼的: 第一步谓之"炼己"。这是道家金丹术中最基本的功法，同时也是最根本的功法。炼己，就是要摆好姿势，放松身体各部位，排除杂念，使思想保持安静，让大脑皮层得以充分地静养和休息，这步功夫实际上就是锻炼在意识控制下的"入静"。因为这步功夫是道家必须首先求练的，所以说炼己是最基本的功夫。如果这步功夫不能真正做到排除杂念、全身放松、思想安静，而是心猿意马、浑身拘束、杂念纷飞，那么以后的各步功夫均难以求得，因此说炼己又是最根本的功夫。 第二步为"调药"。具体的 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 就是一念归中，意守丹田，使呼吸调息入细、引短为长、易促为匀、易浅入深，为的是将鼻吸入的天空大气，能够深深地归纳于下丹田之中，与人体中的水谷精气充分地混合，并发生化合作用，从而产生出真气来。所说的"药"，就是精、气，因为精、气是人体健康的重要物质基础，精气充则身强体健，精气通则可除治疾病，所以称之为药。 第三步是"产药"。通过上述两步功夫的持久锻炼之后，就会逐渐地在丹田中产生一种热的感觉。这种热感在开始时，总是若有若无，似有似无，而且是有热感时少，无热感时多。对于这种现象，学者不必着急，只要继续坚持正确的练功 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，随着练功的不断深入，热感也就会随之愈来愈明显，最后即会产生一种滚动和下行之感，这就是"药"(真气)产生的结果。 第四步是"采药"。就是说在真气产生、充盈的情况下，下丹田中一旦有了热感的时候，就要含气从脉，用意念的导引，将热感引入任脉，沿毛际下行直至会阴，当这股热感之气经会阴通过谷道(即肛门)时，多有欲出虚恭(放屁)的感觉，这时为了不使真气通过出虚恭而漏掉，就必须在每当真气通过谷道(道家术语中叫做"下鹊桥")时，将谷道微微向内提吸，使热气能够顺利通过下鹊桥，由任脉之终而接入督脉之始，并使这种热感之气继续沿督脉上行过夹脊(辘轳关)、通玉枕(铁壁关)而达于脑宫精髓之海。引气上行督脉(谓之通三关)并不是一件容易的事，为了迫使热感之气能够沿督上行，必要时就需要加强意念的导引和运用武火的方法，这在道家术语中谓之"火逼金行"。 呼吸之法，分为"文火"与"武火"两种。《大成捷要》中云:"入手功夫，每当半夜子时以后，虚极静笃，天然醒觉，一阳来时，外肾兴起之时，元精吐露，外药发生之际，即当行调药之功，运动风吹火炼之玄机。夫风者呼吸之气，火者虚灵之神，文者无为之风火，武者有为之风火。盖无为之文风文火，用在调外药前后两头，而有为之武风武火，用在调外药元精正旺之时也。盖真气动时最易下流顺出，必用真意眸光，凝入命宫气穴之中，主照统摄，真气即下行，而化为元精，非呼吸之息，以风助火，以火销金，而元精必不能复化为元气，归宿坤炉本宫之中矣。然用呼吸之息，在丹田之中，一出一入，必须提起精神，目光窥定，一意不散，万缘皆空，鼓动巽风，扇开炉焰，使息息皈根，方合猛烹急炼之神功。……借呼吸之机，以为采取烹炼之旨也"。这就明确地告诉我们，文火即是无为之风火，不可加强意念的作用，而是要在开始和最后这两头微微以意眸之，呼吸须持细、长、匀、慢，故称为文风文火，又叫沐浴。武火与文火相反，乃是有为之风火，也就是当外药归炉勃阳尽缩之时，须鼓动巽风(呼吸)，扇开炉焰，加强意念的作用，并采取吸、舐、撮、闭四字，即鼻中吸气以接先天，舌舐上腭以迎甘露，紧撮谷道内中上提，闭目上机回光返照。就好象是壶在炉上，加风添火， 使水变为蒸气一般。但武火只是用于烹炼之时，烹炼之后，仍须以文火沐浴温养。 第五步谓之"封炉"。《大成捷要》中云:药既皈炉，须用真意封固(封固者，闭塞耳、目、口三关)，停息以伏神气(停息者，非闭息也，是不行采药鼓嘘之法)，将神气随呼入，俱伏于气穴，略停一息之倾，盘旋于丹田之上，然后再用意率领元气自坤腹逆上乾顶。所以于封炉之中，仍要继续用紧撮谷道(也谓身根不漏)、鼻吸莫呼(也谓鼻根不漏)、舌舐上腭(也谓舌根不漏)目不外视(谓眼根不漏)四法，要使一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，命根方能固矣。 第六步谓之"炼药"。就是呼吸并用，升则有心，降则有意，吸谓采取，呼为烹炼，使元精尽化为元气而由坤腹逆上于乾顶，再成甘露而降落口中，随觉随咽，送下重楼，复归宿于中宫(中丹田)。 以上六个步骤的练习过程连接起来，即为"小周天"的功法。这些功法，在运用中，并不是原原本本地移用了上述道家练己、调药、产药、采药、封炉、炼药这六个步骤，而是结合了太极拳的特点，把道家的内功法巧妙地运用在基本桩法即:"无极桩"和"浑圆桩"之中，其具体练法是: 1、无极桩，属阴阳合德，动静未分之桩。真气内收，神不外驰，精不妄伤，气不轻浮。真相不露，以静待动，其攻守之意存乎一心。劲主柔，形为合，架式为高桩。双足平行，端身站定，曲膝微蹲，上肢松沉下垂，腋下悬空。心不胡思，神不外溢，意不露形。凝神定意，血脉亭匀。立身中正舒适，疏郎空灵;呼吸纯任自然，绵绵若存。全身肌肉、关节、筋经等，都要极度地放松，不可有丝毫着力用劲之处，两眼微闭，牙齿轻扣，要排除一切思想杂念，要无思无虑、无形无像、无物无我、浑浑沌沌、空空洞洞、无所向意、毫无所求、一气混沌，使大脑思维系统完全处于茫茫无知之中，"茫若扁舟泛巨海，静似木鸡植中庭"。而要达到思想上的安静，首先必须做到心静，心静下来了，才能使神安宁，神宁则心安，心安则自觉清静，清静则无感有物，无物则能使气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则神气相通，万物才能归根，这就是无极桩法之妙用。 入静的功夫前面已经说过，它既是一项气功中的基本功法，同时也是气功中的一项根本功法。人在日常生活中，无论是考虑问题还是处理事务，都要经过大脑的思考，思考的本身即属于"识神"用事，唯有在入静的状态下，才属于"元神"用事。识神，指的是人的意识思维的活动;元神，则具有对人体、尤其是大脑皮层的调节功能。所以，每当入静以后，才能使紧张活动的大脑皮层得到最佳状态的静养和调节，恢复自己的精神和体力，即使是静养三五分钟，也会使疲劳得以有效的消除。拳经中云:"凡事有动必有静，动者静之效，静者动之源。舍动言静，其实也枯，离静言动，其实也枵(xiāo，音哮。空虚的意思)。然静为动之源，而运动者，必先致力于静，如是则气内充，而力外溢也。"说明了动与静之间的关系是非常重要的。例如在劳动中要想精力充沛，耐久不乏，就必须首先得到安静舒适的休息，休息对劳动而言，即谓之静，所以说不会休息也就不会劳动。 2、浑元桩，属阴桩合式，性主守，劲主柔，形主合，架式为低桩。立马步，曲膝下蹲，足掌缘踏实，重心放在两腿之间，足心涵空，全身松沉，头虚顶，裆提落，松静挺拔如泰山雄峙，庄伟沉雄。立身安舒，神不外溢，意不外露。神志松紧自如，蓄意深憨雄浑。两臂圆环，合抱于胸前，掌心与乳心遥遥相对，中间相隔一横拳半距离。两腕塌沉，掌心涵虚，仿佛使两掌之气遥向感应。两手臂轻柔，犹如一片云烟。“圆似月魂坠，轻如云魂起。”任凭云遮雾迷，我自岿然不动。“纷纷纭纭，都乱而不乱，混混沌沌，形圆而不败。”外示安逸，内固精神，用意处静，恍若泛于苍茫烟水间。渐渐至“身心两忘”纯任自然虚无含一气的境界。虚无含一气，是在无极势真正练好之后所产生的真一之气。无中可以生有，当无极入静至顶点时，则会自然产生太极，这就是在任何事物发展到顶点以后，即要向它相反的方向发展的必然规律。所以在无极发展到顶点时，就会产生一线生机，这就是"虚无含一气"。 所谓"虚无"，就是说从无极刚刚开始生有极时所生的一点真一之气，就象云烟一般，若有若无，忽存忽消，虚虚似有，又似无有。初练功者，当偶尔在丹田中产生了一些微热感时，很快又会变成无有，这是从无到有的自然发展过程，不必急于求成，仍应安下心来继续练功。这时可以微微着意于丹田，既不要着意过重(因为过重则助，助则生力，力则生滞，滞则难通，就容易使自然流行之气受到压抑)，又不可以毫不在意(不用意则忘，忘则散，散则不易团聚，且使流行之气无所依托)，因此需要略加意于下丹田，使所生之真一之气，不致散乱而逐渐归结于根。 通过上述无极桩和浑圆桩功夫的持久锻炼之后，气质逐步地改变，真气也随着培养起来了，而且随着练功时间的延长，功夫的不断深入，丹田中的真气，也就会由少而积多，由增生到充盈。精盈则气充，气充则精盈，这也就是"精满化气，气满生精"的医学道理。精不能离气，气不能离精，精气充盈，真气乃生，真气的充盈，才会在丹田有愈来愈明显的热感，直到丹田中似有浓云翻滚之时，即为太极功夫成也。 3、太极桩，是在无极桩和浑圆桩的基础上，身体左转，使左足在前，右足在后，左足顺，右足尖外撇四十五度，左掌在左前上方，中指尖对鼻尖，下对左脚尖;右掌在左肘旁，上对鼻尖，下对右脚尖;沉肩坠肘，腋下虚空，含胸塌腰，谷道向内提吸，舌舐上腭(上牙齿的根部)，二目平视前方，并着意于丹田，呼吸仍须自然，且要细、长、匀、慢，吸气时要随意深纳于下丹田。 (4)两仪桩，就是阴阳。这里所说的阴阳，是指真气所循行的经脉路线而言。阴，指的是任脉。阳，指的是督脉。关于任督二脉的起止划分，内功法中所指的任督与医学上所指的任督起止点略有差异。医学上讲任脉起于会阴，止于承浆穴;督脉起于齿交，止于长强穴。但在形意内功法中却是将上丹田印堂穴至会阴穴作为任脉，把长强穴至泥丸宫(或称脑宫)作为督脉来锻炼的。 两仪桩是在太极桩的基础上，用意念将下丹田中的热感之气，导引下行于毛际，并达于两便之间的会阴穴之后，再由任脉之端，接入督脉之始，上通三关(指督脉上的尾闾关、夹脊关、玉枕关)而达于脑宫，这是通督之脉径。然后复由脑宫下行，经过上鹊桥(口鼻之间)，达中丹田土釜黄庭。 此就是"小周天"的功法。小周天的气血循环，是一步十分重要的功夫，因而被老前辈认为是"揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天之中，返先天之纯阳，退后天之纯阴，复本来之面目，归自己之真性命，而谓之“性命双修”的重要功法。 “性命双修”一语，原出于道经。心为性之源，肾为命之蒂，练心为修性，练肾为修命。心肾相交，水火既济，故谓之性命双修。 在祖国医学中认为:督脉能够总督一身之阳经，故称为 “阳脉之海”;任脉能够总任一身之阴经，所以称为“阴脉之海”。 真气在任督二脉的循环过程中，一般地来讲，通三田容易，通三关较难。三田在任，三关在督。上丹田泥丸，位于眉心入内三寸，其穴在印堂，乃藏神之处，故言上丹田主炼神还虚之地，在道为炼天元大丹之所;中丹田土釜，位于心下脐上之正中，主炼气化神之处，在道为炼地元神丹之所;下丹田华池，位于脐后肾前之正中稍下一寸二分处，主炼精化气之所，在道为炼人元金丹之处。 督脉三关，系指尾闾关、夹脊关、玉枕关。尾闾位于尾巴骨端， “其关通内肾之窍，上行乃是一条髓路，名曰:漕溪，又曰:黄河，此阳气上升之路”(见《大成捷要?关窍秘诀》篇)。真气通过尾闾关(即由会阴至长强穴间的下鹊桥)时，最容易通过出虚恭而使真气底漏;第二关为夹脊关，又称辘轳关，位于两肘平行线与督脉垂直线的交点处，这一关也比较容易通过;第三关为玉枕关，比较难打通，因此一直被佛、道、拳三界誉为"铁壁关"。 打通玉枕关的具体辅助办法有三条:一是用意念将百会穴向上领起(在太极拳中叫做 “虚领 丁劲”)，因为百会穴向上提起后，会使督脉舒展;二是助以武火，用意将真气继续向上逼行(也谓“火逼金行”)，以便使用真气本身的冲力催开铁壁而使真气达于脑宫;三是用意将耳后高骨(又称完骨或玉楼)向上提起，这是帮助打通玉枕关最为有效的办法。无论采用哪种方法，或是三法并用，都必须紧撮谷道，正如拳经中所讲“紧撮谷道内中提，明月辉辉头上飞”是通督之要诀。 当任脉三田、督脉三关全部打通以后，就能在一念之中、呼吸之间引真气循环一周，这就说明小周天的功夫已开始练成了。 “打开二六连环锁”之后，这只是完成了第一步功夫--炼精化气。 当小周天循环以后，口中的津液也必然会随之而增多，这时切不可随便将它吐掉，要随时将它咽下，并随着意念的导引，仿佛把它送入中丹田之中。这在道家术语中称之为“玉液还丹”，所以要十分珍惜口中所生的津液。 按现代科学来讲，将口中津液咽下，主要有三个方面的作用:其一，可以起到润滑咽喉的作用，运动中不致感到口干舌燥;其二，口中的津液入胃以后，对于吃进胄里的食物，能够起到软化和分解的作用，有助于肠胃的消化;其三，有利于用意念将吸入之天空大气，导引深纳于下丹田之中。 两仪桩的练法，是在太极桩的基础上，两足跟向外扭动，足掌踏地，五趾抓地，两腿屈膝下蹲，右大腿与小腿之间约成一百二十度左右，两胯平均向内扣劲，腰部要有塌劲，两肩要有扣劲和沉劲，两手均向上提，置于胸前，右手在上，左手在下(均为阴手)，右手的中指与左手的食指相叠合，头顶百会要上领，前额天庭要前顶，项部要竖直，下颏微向内收，舌舐上腭，二目平视，身不可前俯后仰，也不可左歪右斜，心中要平定，呼吸要深长，出入要自然，空胸实腹，水重火轻，不可努气、憋气于胸中。每当吸气时，要用意念导引真气由会阴过长强循督脉上行达于脑宫;每当呼气时，要用意念导引，沿任脉下行归于下丹田气海。 以上所述是第一步功夫一炼精化气的锻炼程序和方法，要循序渐进，不可急于求成、越阶而行，要“守住一心行正道”，切不可固执强谬、自以为是。 另外，在练功之前，必须将大小便排净，因为二便存于膀胱和大肠内，对于气的深沉和积蓄是非常不利的，而且会加大膀胱和大肠、直肠的负担，因此一定要将它排净。 (二) 第二层功夫:炼气化神 此阶段是在炼精化气基础上的进一步练法，也就是大周天的功夫。这步功夫，是在太极桩中进行锻炼的。下丹田炼精化气，中丹田炼气化神，上丹田炼神还虚，故在炼气化神中应着意于中丹田。 所谓大周天，在自然界是地球围绕太阳公转一圈，为一个大周天的循环。地球本身自转一周，为一个小周天的循环。大周天为三百六十五天(闰年为三百六十六天)，小周天为一昼一夜。小周天的功夫是连通任督二脉，大周天的功夫则是要连通奇经八脉或十二经络的。太极桩，正是为了连贯打通十二经络或奇经八脉的。 太极桩，即:手挥琵琶式。也有人把它称做三才势。三才，指的是天、地、人三者。在天为上，在地为下，在人为中，故又指上、中、下而言。 我们大家都知道，任何物体都是由气体、液体、固体这三部分组成的。人体也有三种状态,即:动态、静态和介于动静之间的一种状态——太极状态。太极状态是有动之意，而无动之形。固体对人身而言，是由肌肉、骨骼、皮肤、经筋、五脏、六腑等共同组成的;液体在人身来讲，主要是指精液、血液、津液，它们在人体中起着灌溉、营养、滋长的作用，就象是树木离不开肥水一样，活人的身体之所以能够生长并且不腐，就是由于液体的不断流动和营养灌溉的结果;气体，尤其是人身中的真气，是人的生命之本、运动之源，所以固体能够运动，人体能够动转、行走、跑跳，以及液体之所以能够流动循环，都是气的作用。因此大周天的功夫，就是要使气体和液体在人体中按照十二经络或奇经八脉来循行，从而使人体得以 健壮。 所谓“奇经”，是同十二经络之“正经”相对而言的，故称之为“奇”。八脉，指的是任脉、督脉、冲脉、带脉、阳硚脉、阴硚脉、阳维脉、阴维脉，统称八脉。 任脉，起于脑宫(即上丹田泥丸宫)，出于印堂，行经中丹田，止于会阴。督脉，起于会阴，过谷道，出长强，经夹脊，通玉枕，而止于脑宫。冲脉，起于咽喉，循前胸，过小腹，而止于脊里。带脉，在功法中有两种循行方法，一种是从脐中起，而后由左向后、向右或由右向后、向左环绕一周复归于脐中;另一种循行法是起于脐中，而后同时分左右两侧，向命门流注。阳硚脉，起于足跟外侧(申脉，仆参)，沿外踝上行，经胻骨之后，上大腿外侧，循居髎，经胁肋后，从臑俞上肩，沿颈上挟口角，会与承泣，再上沿足太阳经上额，合于足少阳于风池。阴硚脉，起于然骨之后(照海)，上行内踝上部，直上大腿内侧后缘，至前阴上胸到缺盆，结于喉旁人迎之前，达目内毗，与阳硚脉相会合。阳维脉，起于足跟，上出外踝，沿足少阳经上行，循胁助后上肩(天髎、肩井)，上顶，会督脉的哑门、风府，入风池沿少阳经，上头循额，终于眉上阳白。阴维脉，起于小腿内侧(筑宾)，沿大腿内侧上行，入腹，与足太阴脾经会于侧腹(府舍，大横，腹哀)，与足厥阴肝经会于胁肋(期门)，循胸入乳，与任脉会于颈部之天突、廉泉。 十二经络的流通顺序是:手太阴肺经--手阳明大肠经--足阳明胃经--足太阴脾经--手少阴心经--手太阳小肠经--足太阳膀胱经--足少阴肾经--手厥阴心包经--手少阳三焦经--足少阳胆经--足厥阴肝经--复归手太阴肺经。 (三) 第三层功夫:化神还虚 前面所说的炼精化气和炼气化神两层功夫，都脱离不开意念的导引，待练到第三步化神还虚的功夫时，因为经过上述两层功夫的长时间煅炼，有了较深的基础，所以就没有必要再专门着重于意念的导引了。就好象人们走陌生的路一样，开始在不认路的情况下，需要有人领路，走熟了以后，便可以自己独来独往了。气血在人体中按照规定的路线流注也是这样，当气血全部贯通了，而且能够随心所欲时，只要在伸拳、出掌、发劲时，气血自然就会在无意之中而至，这在太极拳中叫做“阶及神明”的高级功夫。所谓:天地人合一。将人本能的上意识运动，经过长时间的锻炼，变为了下意识运动。此阶段，无形无象，无心无意，应物自然，神鬼莫测。