首页 蒙古贞传统音乐及其叙事民歌研究

蒙古贞传统音乐及其叙事民歌研究

举报
开通vip

蒙古贞传统音乐及其叙事民歌研究蒙古贞传统音乐及其叙事民歌研究 学校代码: 论文分类号:学 号: 研究生类别: 全日制 幽喜之奔貉犬謦 蒙古贞传统音乐及其叙事民歌研究 ‘’学科门 类: 艺术学 一.级学科: 音乐与舞蹈学 学科、专业: 音乐学 研究方 向: 音乐鉴赏与教学 申请人姓名: 齐艳艳 指导教师姓名: 松波尔教授 二。一二年四月八日’。 ?’ . . 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研 究工作及取得的研究成果,尽我所知,除了文中特别加以标注和 致谢的地方外,论文中不包含其他...

蒙古贞传统音乐及其叙事民歌研究
蒙古贞传统音乐及其叙事民歌研究 学校代码: 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 分类号:学 号: 研究生类别: 全日制 幽喜之奔貉犬謦 蒙古贞传统音乐及其叙事民歌研究 ‘’学科门 类: 艺术学 一.级学科: 音乐与舞蹈学 学科、专业: 音乐学 研究方 向: 音乐鉴赏与教学 申请人姓名: 齐艳艳 指导教师姓名: 松波尔教授 二。一二年四月八日’。 ?’ . . 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研 究工作及取得的研究成果,尽我所知,除了文中特别加以标注和 致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成 果,也不包含本人为获得内蒙古师范大学或其它教育机构的学位 或证书而使用过的材料。本人保证所呈交的论文不侵犯国家机 密、商业秘密及其他合法权益。与我一同工作的同志对本研究所 做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示感谢。 日期:汐/年‘岁月知:日‘ 签名:疡舾 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解内蒙古师范大学有关保留、使用学 位论文的规定:内蒙古师范大学有权保留并向国家有关部门或机 构送交论文的复印件和磁盘,允许论文被查阅和借阅,可以将学 位论文的全部或部分 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 编入有关数据库进行检索,可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文,并且本人电子 文档的内容和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也遵守此规定。 导师签名:椎陷钍. 签名:.勿扔拍 日期:扣年厂月罗日 .二二 ?????? ? 。??。。‘。。。。。’?。?????’?????’???????????????????????‘。。。。。。。’’ 一 ????型型型~?四必 内容摘要 蒙古族传统音乐按照地域分布,以蒙古国、中国内蒙古自治区作为 其中心以外,还有辽宁、黑龙江、吉林等省区聚居的蒙古族,也保留着 各自的传统音乐文化。本文财辽宁省阜新蒙古自治县境内生活的蒙古族 传统音乐作为研究对象,埘前的传统音乐体裁和种类进行梳理,在此 基础上系统阐述蒙古贞叙事民歌及其音乐形态,从更为宏观的视野中探 索跨省跨界音乐研究的新思路和方法,是本文的新思路。 本文主要内容有两个部分构成,一是蒙古贞地区的传统音乐及其构 成,其中包括蒙古贞地区流传的胡仁?乌力格尔、好来宝、安代、查玛 舞及其蒙古剧等,做一详细的介绍和阐释。蒙古贞传统音乐是一个有着 深厚历史人文传统的文化现象,蒙古贞传统音乐种类繁多,体裁多样, 如果单独抽离出一种音乐种类,对其进行研究,并不能说明该地区的传 统音乐所具有的风格和面貌。每种音乐文化事项都有相互之间的联系和 影响,在蒙古贞传统音乐中,每个音乐事项都是一种文化的符号,它不 仅标志着一个族群、一个地域中生活的群体所拥有的生活、习俗特征, 也代表一种人文思想租生存的价值观念,因此,从宏观上把握蒙古贞地 区的传统音乐种类是必要的,在宏观上架构它的整体面貌,再用微观的 分析方法,进一步的深入研究个别音乐事项,两者结合,对当前蒙古贞 传统音乐的深入了解有很大的益处。二是论文的中心部分,即蒙古贞叙 事民歌及其 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 材内容,以及叙事民歌的音乐形态作为重点论述,围绕这 一主题,对蒙古贞地区的叙事民歌做一微观的分析和研究,总结蒙古贞 叙事民歌在特定的区域中有哪些独特的风格和特征;叙事民歌的演唱和 表演形式;叙事民歌所反映的社会及文化含义都是重点探讨的对象。 关键词: 蒙古贞、跨省跨界、传统音乐、叙事民歌、形态分析 , , ., .’. ‘’ . : ‘’,,. ,,‘’ ,‘’ . .’ . ‘’. , ’ ’ ’..,’‘’. . :‘’, , ?目录 引言??““一一”一?“ 一、研究对象? 二、相关名词的简介? 三、研究现状 四、研究内容、目的及方法? 第一章科尔沁传统中的蒙古贞及其音乐?...一科尔沁传统中的蒙古贞?‘? 二区域划分及现状? 第二章蒙古贞传统音乐种类及特征? 一表演类 .胡仁乌力格尔? .好来宝? 。 .蒙古剧? 二宗教类.安代.查玛舞.其它祭祀音乐第三章蒙古贞叙事民歌及其表演形式 一题材分类? .生活类? .爱情类.英雄类.童话类.洒歌类? .讽刺歌.训谕歌?内蒙古师范大学硕士学位论文 二叙事民歌的表演形式..叙事民歌的空间和时间? .叙事民歌中的人物和事件.叙事民歌作为历史的叙事方式.叙事民歌中口头 艺术的文本界定四章蒙古贞叙事民歌音乐形态分析 一调式、调性与音阶 二音乐风格特征语??” 语“??‘“?“?‘一。。 蜀乏??“”考文献??:..:??引言 引言 一、研究对象 目前学界对蒙古贞这一蒙古族聚居地区的音乐文化了解不深或关注不够,原因有 两点:首先蒙古贞地区属辽西地区,因此,对该地区的文化及社会发展没有更大的关 注,而且这一地区汉化程度更高一些,当地蒙古族人大多被汉化,没有本民族吸塑化 可言,但是目前的野调奄中看到,蒙古贞个别地区仍然较好的保留着科尔沁传统文 化及音乐事项,如叙事民歌的演唱和胡仁?乌力格尔的欣赏等。其次学界在蒙古贞民 歌的研究力度和学术成果甚少的情况下,对蒙古贞民歌的搜集整理、传承保护方面处 于观望状态,没有引起足够的重视。笔者生长在蒙古贞地区。比较熟悉这一地方音乐 文化及民俗生活,因此,在这一领域进行较系统的基础研究是一个有意义的探索和科 研实践,对蒙古贞民歌的研究和传承保护方面做~些力所能及的事情也是当代受高等 教育者的义务和责任。 通过蒙古贞叙事民歌研究,对蒙古贞民歌进行民族音乐学的人文阐释及形态 分 析,以及蒙占贞地区胡尔奇的表演艺术风格;对目前在蒙古贞地区流传的叙事民歌及 其它音乐体裁之问的关系,以及在当代社会急速转型和变迁中蒙古贞民歌所显现的特 ‘ 征和所面临的困境进行描述和总结。 “蒙古贞”,阜新蒙古族自治县的俗称,位于辽宁省西北部,其构造处于阴山东西 向复杂构造带中段,东端与兴安岭??太行山新华夏构造隆起带的交接部位。属于华 北地台边缘,中朝准地台的内蒙地轴和燕山台褶皱带的一部分蒙古贞地区的地貌是 以海拔高度来划分的,是属于低山丘陵区。而且布方向和规模受到构造体系和火成岩 活动的控制。南部是受新华夏构造的控制,因此形成了突起的低山,丘陵以及向斜盆 地地貌线方向是和构造体系的方向几乎是一致的。北部东西向的构造,被大面积的火 成岩侵入体控制,因此,地貌形态及山势的走向基本呈现成东西方向,同时,平面的 分布呈椭圆形。蒙古贞地区的地貌有些复杂,如山、丘陵、平原、坡、河滩、 盆地、 水面等等的平面分稚都很不均有。总体的形式是:西部是以低山丘陵,东部为平洼, 南部是低山,北部是丘陵沙丘,中部是低丘平原。那么,蒙古贞地区的气候是在温带 半干旱与半湿润的气候区域里。冬季较长而且寒冷,空气干燥及雨雪少;夏季较短而 ‘东北馥古族自治县志丛书‘阜新蒙古族自治县志.阜新蒙古族自治县地方志编纂委员会编.辽宁民族“版社. 。第页.内蒙古师范大学硕士学位论文 酷热,雨水量很集中;春秋两季属于过渡季节,.因此,升温与降温比较迅速,即春暖 秋?。阜新蒙古贞民歌有着浓厚的民问情调及乡士气息,歌词结构别具一致,音乐节 奏有别样的韵味,演唱形式灵活多样,具有农耕社会的两种文化形态共有的音乐特点。 二、相关名词的简介 在进入正式论述之前,有必要对文中的相关名词进行简要的介绍。 一叙事民歌 :是一种有特定的人物,角色,故事情节的民歌 体裁。有职业的胡尔奇艺人或道沁把日常生活中发生的真实事件或真实 历史编唱的民歌类型。叙事民歌分为长篇、中篇、短篇三种。胡尔奇在演唱当中加入 评述与道白,每首叙事民歌都有它特定的曲调。例如《嘎达梅林》、《达那巴拉》、等。 二好来宝:又称“好力宝”,蒙古语译音,蒙古语意为“联韵”、“连 套”。是一种蒙古族曲艺种类,一个或者多个人以低音四胡等乐器作为伴奏,用蒙 古语进行演唱的一种说唱形式。种类分为单人表演的“淌海好来宝”和 多人表演的“代日查?好来宝”,又分为无伴奏的“雅巴干 好来宝”和胡琴伴奏的“胡仁好来宝”两种 。例如《燕丹公》、《灯笼颂》、《数 纲鉴》 等。 三安代:产生于清代,蒙古贞民俗该活动之一。最早足一种用来医治、 消灾等的宗教性舞蹈。形式是以一人领唱,其他人伴唱,它分为祭祀性安代、“阿惕 。 ”安代和娱乐性安代等三种。 四查玛舞 :来源于西藏,是一种民间舞蹈艺术。它的音乐是节 奏音乐、伴奏乐器以立鼓、铜钹、按着乐谱来演奏。内容上主张“驱除鬼魔、普度众 生、人间吉祥”的宗教信仰。 五胡仁?乌力格尔 :汉语意思“说书’’,乌力格尔为“故事 的意思。因蒙语表演,所以也有译为“蒙古说书”、“蒙古琴书。乌力格尔分 为无乐 器伴奏的“雅巴干乌力格尔、使用潮尔马头琴伴奏的“潮仁?乌 力格尔”和胡琴伴奏表演的“胡仁?乌力格尔三种。胡仁?乌力格尔音乐结构为多 种曲体,胡琴伴奏,自拉自唱的表演形式,所讲的故事分为短、中、长篇三种。其中 人物多,情节复杂特点。例如镇压蟒古斯的故事》、‘红楼梦》、隋唐演义》等等。 六胡琴:蒙古族拉弦乐器,又叫“胡尔”,统称,分高音四胡和低音四胡,低 音四胡主要与乐队合作或者在说唱音乐中伴奏。高音四胡一般是独奏或者是在乐队中 道沁:蒙语.歌手的意思. 博特乐图著:‘胡尔奇:科尔沁地方传统中的说唱艺人及其音乐.上海音乐学院出版社,.页 引言 领奏。在蒙占贞地区,普遍使用低音四胡来演唱叙事民歌。例如《荷英花》《八谱》 . 等等。 七?胡尔沁:蒙语,“胡尔沁”指演唱表演时边唱边演奏胡琴的艺 人统称,简称“胡琴表演者”。 八蒙古剧:蒙古贞是蒙古剧的发祥地。蒙目足叙事短调民歌的形象化、戏 剧化的叙述方式,具有健康而又丰富的内容和有独特的艺术表演形式,歌、舞、扮、 诗、白等表演手段协调统一,自成体系。其动作采用蒙占族民问舞蹈安代舞、查玛舞、 骑射以及其他蒙古舞的动作;音乐采用民歌、民乐曲、胡尔沁曲牌,并按戏剧情节 和人物性格的需要而千变力.化;语言采用谚语、格言、成语和歌谣的优美词汇,充分 体现蒙古族的语言特点。‘如《达那巴拉》、《少年铁木真》等。 三、研究现状 ? ? ? ? 目前国内对蒙古贞民歌做系统的研究成果共少,只有搜集整理出版的民歌集成 和少量的论文,尤其关于音乐形态研究方面的研究成果更少,为了对蒙古贞民歌的音 乐做深入的研究,笔者将查阅和搜集到的相关文献,以及在这一方面的研究成果和论 文,对其进行一次资料汇总。 国内的研究成果: 集成方面 在集成音乐领域方面,世纪年代不始,阜新市、县文化局完成 的国民族民问文学三套集成?辽宁卷》年、《中国民族民间音乐集成?辽 宁卷》年、《中国民族民间舞蹈?集成?宁卷》年、《中国民族民间 器乐集成?辽宁卷》、中国民族民间戏曲音乐集成?辽宁卷》年、《中国民族 民间曲艺集成、阜新卷》省、市、县阜新民歌,年:汉文版民歌《乌云珊丹》 年;部蒙文版的《蒙古勒津民歌集》年、《蒙古贞民歌》年、 《东蒙民歌选》年等。 学术论文方面 王志清年月日在中国民俗学网发表的《蒙古贞地区胡尔 沁说书艺人生存现状调查》中提到:通过调查发现,艺人的生存状况不容乐观。如何 “关心艺人生活现状与保护其生活的艺术环境”,应该是非物质文化遗产保护工程中 面临的一个严峻问题。同时就该发现的问题提出了个人相关的积极思考,期望通过此 文引起对非物质文化遗产的生命载体??民间艺人的真正关怀。 民间文学方面 阜新蒙古族自治县文化体育局的那日苏在中国期刊年期 东北萤古族自治县志丛书‘卑新蒙古族自治县县忠阜新蒙古族自治县地方志编委员会编,辽宁民族版杜。 ,第贞. 内蒙古师范大学硕士学位论文 《满族研究》中发表的《试论清代以来蒙古贞文化源流及其特点》一书,该文中提到 蒙古贞音乐胡仁乌力格尔音乐文化白清代歼始,出于地理环境、生产生活方式的改变, 早期用抄儿说唱长篇叙事史诗《格斯尔王传》、《成吉思汗传》,发展成说唱章回体 小说的胡尔沁况书;长调歌谣逐渐演变成叙事体短调民歌;萨满歌舞随着萨满教的衰 落,己被民间民俗蹈舞所代替,形成了别具一格的艺术形式。 笔者出生在阜新蒙古族自治县,对当地尘活习俗有深入了解,可以利用诸多有利 因素,对蒙古族地区流传的古老叙事民歌及变体进行搜集整理,并对当地民众的音乐 文化生活及民俗生活进行参与式观察和描述。本论文对蒙古贞地区叙事民歌进行音乐 形态的分析以外进行蒙古贞地区目丽生活的民艺人进行顺利的采访和接触,提供了 很好的条件。笔者在当地曾经做过多次野调查,因此,建立了很好的人际关系,对 下一次的深入田野调查铺挚了基础,也是本论文完成的重要条件。 四、研究内容目的及方法 本论文将围绕科尔沁传统文化中的蒙古贞民歌进行较多面的论述。首先对蒙 占贞 地区的文化背景及流传地域的界定,其次是蒙古贞民歌的体裁及唱词格律问题,三、 蒙古贞民歌的的音乐形态分析,四、蒙古贞民歌的传承及变迁分析。 本文研究的目的有三个方面,一是通过本文,系统梳理辽宁阜新蒙占族自治县境 内的蒙古族传统音乐文化面貌及音乐种类,提升内蒙古境内以外的蒙占族传统音乐文 化的重要地位,建立跨界区域音乐文化研究模式和新的理论思路,使更多的学者共同 对这一领域进行必要的了解和关注、研究。二是,农耕社会中的蒙古人从传统的游牧 社会转入纯农耕社会之后,其意识形态、思想、行为等领域产生变化之外,最主要的 特征就是发生在传统音乐生活领域的变迁和交融现象,本文对这一现象进行了必要的 描述。三是,通过本文研究,把民俗生活中观察当地民众的音乐现象当做重点,提出 音乐学的研究中,除了音乐本体研究以外,更应该注重多学科交叉研究的重要性和必 要性。 本文采用田野调查方法,在这一基础上结合社会学、人类学、民族音乐学相 互结 合进行综合研究,重点采用民族音乐学田野调查,对流传在辽宁省阜新蒙占族自治县 境内的蒙古贞民歌生存面貌进行观察和考察,运用艺人访谈、个别访谈、参与观察 研究方法,搜集相关第一手资料,为研究积累更好的资料基础,在分析描述蒙古贞 事民歌方面,采用了音乐学本体研究方法,从叙事民歌的故事背景入手,对调式、 阶及形态特征作了简要的阐释。 第一章科尔沁传统中的蒙古贞及其音乐 第一章 科尔沁传统中的蒙古贞及其音乐 一科尔沁传统中的蒙古贞 以科尔沁草原为中心的东蒙地区,位于蒙古高原递降辽河平原的斜坡,松辽平原 西端,大致包括现在的通辽市、兴安盟以及赤峰市、黑龙江省杜尔伯特蒙古族自治县、 吉林省讨郭尔罗斯、辽宁省阜新蒙古族自治县等地区。 科尔沁文化是一个在长期的文化变迁的历史中积淀形成的文化地理整体。其中包 含着民族内部不同部落文化整合以及蒙占族与其他民族文化之问的互动交融等诸多 方面的内容。尤其是自清代以来,随着农耕化、.近代化进程的推进,科尔沁地区成了 多时代、多民族、多部落、多层次的文化相互碰撞、交融的大熔炉,呈现出极其不放 的多元特质。 蒙古贞作为科尔沁文化的重要组成部分,有着独特鲜明的地域风格音乐文化特 点。蒙古贞阜新蒙古族自治县位于辽宁省西北部,是个多民族杂居地区。北与内 蒙古自治区的库伦、奈曼二旗交界,两与北票市毗邻,南与义县、北镇、黑山等县接 壤、东与彰武、新民等县相连。现总人口为、万人,有蒙古族、汉族、回族、 锡伯族、朝鲜族等个民族成分。其中蒙古族人口、力.人,占全县总人口的 、%,他们分布在全县各地。此外还有黎族、达翰尔族、壮族、鄂温克等人口较 少民族。 “蒙古贞”部落是一个历史悠久、人数众多、古老而英勇善战的 部落。史书记载为“忙豁勒真、“蒙郭勒津”、“满官嗔”等,至近代又称为“蒙古贞、 “蒙古镇等等,现今称为“蒙古贞”。 据史书记载,早在多年前,“忙豁勒真部落的美丽女子与成吉思汗之十三 代元祖孛而只吉夕蔑儿干结发得姓受氏。后来蒙古贞部落在其领域主火筛的 统辖下, 与土默特部落共处于一个共同体中,为“满官嗔万户,游牧于河套地区。之易领主 阿拉坦汗,于明代万历年问,迁徒到宣府边外,以两三万之众,同阿拉坦汗之曾孙鄂 穆佰楚琥尔台吉游牧。为避林丹汗之压,于世纪年代,向东迁移到今朝阳、阜 博特乐网箐:‘胡尔奇:科尔沁地方传统中的说唱艺人及膏乐.上海音乐学院版社,。第枷页 ‘‘新颦占族自治县概况.民族版社..第贞 成慰:所属的“萸金氏族”为“棼尔济占特”姓。足从勃尔只吉歹蔑儿干与忙豁勒真阿夫妇开始得姓受氏的。 内蒙古师范大掌硕士掌位论文 新地区定居。住于朝阳地区者,乃是鄂穆布楚琥尔所率领的:默特部落之一部,住于 阜新地区者,乃是跟随上默特部落的蒙古贞部落。 蒙占贞部落迁居到此地之前,?良哈部落之一支“莽占岱”已经居住在该地 多年,加之?良哈部落与土默特部落有联姻关系,又桀骜雄强,这样蒙古贞部落无领 主,逐步被莽古岱之孙善巴接管了。 后金天聪三年年,善巴率其部众,归顺后金。后金天聪九年年 诏编所部佐领,命善巴任扎萨克。后金崇德元年年,封善巴为达尔汉镇圉公, 众称善巴公。后金崇德二年年,借土默特部落之名,建立默特左、中、右 三个旗,善巴主左翼旗。土默特左翼旗管辖蒙古贞部落所驻地区,即现在的阜新地区 包括阜新蒙古族自治县、阜新市地区、郊区。所以土默特左翼旗,俗称蒙古贞旗, 现在人们称呼为“蒙古贞旗”。 ? ? ? 二区域划分及传统音乐现状 阜新蒙古贞地区是一个多民族聚居的地区。据有关史志资料记载,国民年 年,蒙古贞总的人口为 数人,其中汉族人口有人,占全县人的 .%:少数民族人口为人,占.%:少数民族当中,蒙古族人口为 万人,占少数民族人口的.%:年,阜新蒙古贞总的人口为人,其中 汉族人口有人,占掘总人口的.%;蒙古族人口为人,占.%; 其他少数民族人口为人,占.%。新中国成立后,年,掘统计,在阜新 蒙古贞居住着各少数民族,如蒙古族,汉族,满族、回族、朝鲜族、锡伯族、壮 族、达斡尔族、侗族、苗族、彝族和藏族。总的人口为人,有蒙古族人口 人,占据阜新蒙古贞人口的.%其中汉族人口为人,占.%;满族 人口有人,占据总人口的.%:余下的少数民族人口为人,大概占据.% 人。在实行民族区域的自治区当中,蒙古族入口约占.%。分别在个乡镇:佛 寺、大板、沙拉、大巴、红帽子、哈达户稍、国华、王府、招束沟、蜘蛛山、富荣镇、 卧凤沟、七家子、平安地。 蒙古贞地区的蒙古族在佛寺、王府、大板、大巴、沙拉、哈达户稍等乡镇聚居较 密。笔者通过田野调查,详细记录了该地区居住的蒙古族当中叙事民歌及表演者的当 前生存面貌和现状, ‘东北蒙古族自治县志丛书.‘阜新蒙古族自治县县志,阜新蒙古族自治县地方志编纂委员会编,辽宁民族出版 社.,第页 第一章科尔沁传统中的蒙古贞及其音乐 佛寺镇 蒙古语翻洋为“格根苏木”。位于阜新蒙古族自治县西南部,面积为、 平方公里。有个行政村,个自然电,总人口为人,其中蒙占族人口 人,总人口的%是县内蒙与族人口聚居最多的镇。佛寺镇蒙古族人口众多,是“乌 力格尔”的故乡。该镇胼住的蒙古族当中,当地民艺人很少。扔:统计,在这一地区, 会唱叙事民歌的老百姓不少,男的少,女的则多一些,其中演唱叙事民歌的平均年龄 为岁之间。当地入每剑春节或大型节期’日,都会到空旷的地方表演安代,男 女老少都要参加并进行集体表演。 王府镇蒙古语 翻译 阿房宫赋翻译下载德汉翻译pdf阿房宫赋翻译下载阿房宫赋翻译下载翻译理论.doc 为“诺彦格”。位于阜新蒙占族自治县县城西北部,面积 为、平方公里,自然村有个,总人口人。其中蒙古族人。该镇 居住的蒙古族当中,掘统计当前有多名民间艺人,如齐双宝等,会唱叙事民歌的 老百姓大约有二十多人,女的占据了多部分,并有安代表演的传统。 大板镇 大板源于蒙古语地名“伊和拜兴”。位于阜新蒙古族自治县县城南部, 面积为平方公里。自然村有个,总人口人,其中蒙古族人口为 人,蒙古族居民占总人的%。该镇居住的蒙古族当中,当日订有』十多名民艺人, 他们大都是演唱一些叙事民歌,胡尔奇很少,有的则会说一些简短的乌力格尔,但并 不是以此为专门职业,据统计会唱叙事民歌的老百姓当中大多数为老年人,其中男的 很少,并且有表演安代的传统。 大巴镇位于阜新蒙古族自治县县城东部,面积为平方公里。自然村个, 总人口入,蒙古族人口人,占全镇人口的、%。该镇居住的蒙古族 当中,当前有六十多名民’日艺人,据统计,会唱叙事民歌的老百姓有十多名,多数都 是五十岁以上的中老年人为主,其中女性比例居多,说书艺人或专门职业的胡尔奇没 有。 沙拉镇源于蒙古语“沙日乌素一。位于阜新蒙古族自治县县城东南部,面积、 平方公里,自然村个,总人口人,蒙古族人口%。这晕的民族文化底蕴 非常丰富,东北的大秧歌、东北二人转、皮影戏、蒙古剧、好来宝、蒙古族民歌等等 传统音乐种类很多。该镇居住的蒙古族当中,当前有六十多名民日艺人,据统计,会 唱叙事民歌的老百姓为二十多名,老年人占据多数,平均年龄在五十岁以上,双喜等 胡尔奇在当地很有名气,当地蒙古族在节日期间多表演秧歌,而很少表演安代。 红帽子乡 蒙古语地名“阿优希浩饶”。位于阜新蒙古族自治县县城西北部,面 积于、平方公里,有个自然村。总人口万人,蒙古族人占%。该镇 居住的蒙古族当中,当『该地区有三十多名民间艺人,比如会唱叙事民歌的老百姓多 . 内蒙古师范大学硕士学位论文 少有十多名,这些数字都是笔者走进村落之后,通过采访.问村.甲.的人们,他们有的 只是说会唱,但不知道会演?吕多少首民歌,自己都不清楚,成为一个难以统计的数字。 哈达户稍乡 位于阜新蒙古族自治县县城北部,面积平方公里,自然村 个,总人口万人,蒙古族人口%。该镇肼住的蒙古族当中,当前有四十多名 民间艺人,这些民’?艺人只会演唱一些叙事民歌,但是不会演说乌力格尔,就是说没 有专业性的胡尔奇,他们都是从收音机罩听一些乌力格尔,但是近几年,这种听乌力 格尔的人群也在萎缩,听说书几乎将成为历史。 泡子镇 蒙古语称为“查干淖尔”。位于阜新蒙古族自治县县城东北,面积为、 平方公里,有个自然村。总人口人,其中蒙古族人口人。这一村落 居住的蒙古人,基本汉化,他们的生活方式与周边汉族基本类似,没有叙事民歌的演 唱活动。 他本扎兰乡 天他本扎兰为蒙古语地名。位于阜新蒙古族自治县县城北公罩处, 面积为、平方公罩。有个自然村,总人 人,其中蒙占族人口有 人。这一村落中的蒙古人,有些能说蒙语,有些青年人则儿乎不会说蒙语。而年龄较 大的老者会演唱几首叙事民歌,如《达那巴拉》、《天上的风》等,但是传统音乐生活 可以说已经不存在。 蜘蛛山乡 位于阜新蒙古族自治县县城西南,有平方公啦的向积,个自然 村。总人口为,其中蒙古族人口人。这一地区的蒙古人仍以农耕生活为 主,有些农户家饲养着一些家畜,如绵羊、耕地使用的马、骡子等牲畜,几乎与周边 汉族农户没有区别。在采访中得知,没有人能演唱叙事民歌。 东梁乡 位于阜新蒙古族自治县县城西南,面积为、平方公里。有个自 然村,总人口人:其中蒙古族人口为人。该地区蒙古族人口更少,由于 生活环境影响,当地蒙古人几乎不会说蒙古语,不会演唱叙事民歌,传统节同时期, 没有音乐类活动。 从以上蒙古族居住的村落中可以看出,当地蒙古族居民正在失去自己的语言、习俗和 传统生活方式,其中青年人群对自己的语言几乎丧失,没有民族的认同感,可以说已 经完全变成现代社会中的双重身份的人。而老年人岁以上的人则不同,他们 会说自己的语言,能够演唱几首当地民歌,如叙事民歌‘诺恩吉雅》、达雅波尔》等。 并且对传统音乐文化有一种发自内心的依恋和喜爱。渴望能听到胡仁?乌力格尔的表 演者??胡尔奇到他们居住的村落进行乌力格尔的表演,但是随着社会的现代化进 程,这一渴望正成为想象或怀念,怀念着旧时的那些传统生活和听乌力格尔的时光。 第二章蒙古贞传统音乐种类及特征 第二章 蒙古贞传统音乐种类及特征 一表演类 蒙古贞地区不仅有胡仁?乌力格尔、好来宝、叙事民歌等传统的音乐种类, 还有歌 舞结合的安代、查玛舞,以歌、舞、诗、扮、白等结合为一体的蒙占剧,东北汉族地 区广泛流行的秧歌等都称为当地卣姓最喜爱的音乐活动。据有关书籍记载,在库伦流 传的安代发源于蒙古贞地区,后流传到库伦旗一带,经过当地百姓和政府部的保护 及支持等措旋之下,安代成为科尔沁传统文化中的典型代表种类,至今还在民’日广为 流传。胡仁??乌力格尔是科尔沁地基广泛流传的音乐体裁之一,是朋四胡做伴奏乐器, 说、唱结合的表演形式,演叭者称为胡尔奇,一人讲故事,故事?央杂一些阎定的 曲调,这些曲调有的是特定的曲调,有些曲调来源于叙事民歌。在蒙古贞地区,这一 艺术形式广泛流传,在当地曾出现过很多优秀的胡尔奇,如旦森尼玛,他们都是蒙古 贞地区很有威望的民’日说唱艺人,也就足胡尔奇这一特殊的职业群体中承线蒙占贞音 乐文化的特殊艺人。 .胡仁?乌力格尔. “胡仁?乌力格尔”是阜新蒙古族自治县地区的一种具有民族文化及地域文 化特征 的说唱艺术形式,距今有年的历史。蒙古贞的“胡仁?乌力格尔”源远流长,其 渊源可追溯到蒙古封建社会初期。它的源流就是我们蒙古族民间的神话、史诗的讲述。 蒙古史诗产生于氏族时期晚期,在后期的发展中,出现了以诗、话兼有的方式讲述英 雄史诗江格尔》和《格斯尔》的“江格尔沁、“格斯尔沁”等艺人,可以说,他们 是今天胡尔沁艺人的前身。 随着社会的不断进步和发展,蒙古族民问音乐呈现出体裁、种类、内容丰富多样的 发展形态。胡尔沁也受其影响,在讲述方面不断的改革、创新。与此同时,在民歌和 好来宝等曲调基础上,又加以四弦胡琴伴奏,并把胡仁?乌力格尔逐步发展成说、诵、 唱、奏等相结合的、以说、唱并重为主的表演形式。 在清代中、下叶时,出现了不同流派不同风格的胡仁?乌力格尔艺人。 据李青松的研究,蒙古贞地区柯旦森尼玛派、额尔巴拉派、道义派、章食派、额尔 沁一蒙古语。意为从事这方面的人. 内蒙古师范大学硕士学位论文 敦巴依尔派等五个派。有旦森尼王屿卜、更生??、道义 ??、衮都布陶格套呼??、章查??、额尔敦巴雅尔 ??、色勒贺扎布??等胡尔沁。那木吉拉??、 杨铁龙??两位胡尔奇同,.仍活跃在民问。那木吉拉胡尔奇是道义流派传承 人,师承链是:道义??德格吉日呼生随年/?详??色勒格??一 一康殿文????那木吉拉。 蒙古贞胡仁?乌力格尔及胡尔奇在表演艺术风格上有鲜明的地域特征,首先,阜 新蒙古族自治县即蒙古贞,是受汉语文化影响较深的一个地区。因此在胡尔奇的表 演当中蒙汉文化相互交融尤为明显。与此同时,在语‘方面蒙古贞胡尔奇在表演时均 用喀喇沁土语演唱,并以散文体为丰、韵文体为铺。其次、蒙古贞的胡仁?乌力格尔 兑唱显为的特点是不用民歌或者好来宝的曲调,胡尔奇在表演当中更为注重乐器的表 现力,用胡琴演奏出“马蹄声”、“人声”、和“战鼓声”等等来提升表演的气氛,这些 艺术表演特点,在其他地区的胡尔奇身上是所没有的。三、蒙古贞的胡尔奇表演实践 中,主要采用“唱伴相问”的形式,唱起伴奏停,或者伴奏起唱停。很少有唱腔与伴 奏同时进行的,在唱腔方面具有吟诵性的特征。四、在表演中,蒙古贞的胡尔奇注重 表演的程式性,不强调即兴发挥。 蒙古贞地区的胡仁乌力格尔书有传统、现代、长篇、短篇等很多种。经常说唱 的有《格斯尔传》、《青史演义》、《兴唐五传》、《三国演义》、《隋唐演义》、《穆桂英挂 帅》、《水浒传》等多部传统书目;现代书目有《两万五千了长征》、《肖飞买药》、《烈 火金刚》、《刘胡兰》等多部。据调查,清末民初,是蒙古贞胡仁乌?力格尔的鼎盛 时期。在这个时期的胡尔奇沁艺人在蒙古贞不下名,到解放前夕,只剩多人。 具有代表性的艺人有:恩克特古斯、旦森尼玛一年,蒙古贞佛寺镇人。 他说书艺术精湛,造诣很深,在蒙古贞各地卓有名望、道义??年蒙古贞 沙拉镇沙拉乌苏村人。他的说唱艺术高超,语言清晰,琴技娴熟,深受人们欢迎、敖 日希克??蒙古贞佛寺镇陶斯浑艾里村人,他掌握了多部传统和现代书目为 群众说唱,而且完整的吟唱《格斯尔传全部篇章。而且他的讲述和吟唱在蒙古贞地 区独一无二的、杨铁龙、那木吉拉等胡尔奇。 李青松:‘胡尔沁说书’,辽宁民族::版社,.第页. ?博特勒图著:‘胡尔奇:科尔沁地方传统中的说唱艺人及其音乐,上海音乐 学院出版社.,第页. 第二章蒙古贞传统音乐种类及特征 图 蒙古贞明尔奇杨铁龙 杨铁龙,蒙古族,年出生于辽宁省阜新蒙古族自治县清代土默特右旗,蒙 :古贞旗沙拉镇哈巴气村.他初中毕业后在家务农,刀:始学习胡尔沁说书,师承谱系 是:道义??扎那????齐宪,盅??一 一杨铁龙??有徒弟一名龚天柱。他被评为辽宁省阜新蒙古族自治县二级胡 尔沁。曾荣获国家、省、市、县级的各项奖励。 杨铁龙胡尔奇经常说唱的胡仁?乌力格尔曲目有《唐书五传》。此书共分五卷:《苦 喜传》、《全家福》、《殇妖传》、《楔辟传》、《莞胡传》共回,力.字。 图蒙古贞胡尔奇那木吉拉 那木吉拉,蒙古族,汉语名字韩英福,年出生于:宁省阜新蒙古族自治县蒙 古贞旗佛寺镇佛寺村。岁开始拜师学习书说,当时拜当地的康殿文胡尔奇为师。在 岁的时候开始独立说书。它的师承链是:道义???德格吉同呼生 卒年不详??色勒格????康殿文卜??那木吉拉。 他受有两个徒弟,分别是伊宝金和齐小飞。他经常说的胡尔?乌力格尔有:《东辽》、《北 辽》、《苦喜传》、《全家福》、殇妖传》、《楔辟传》、《羌胡传》、《王华卖老》,《尚书记》,内蒙古师范大学硕士学位论文 《梁唐晋》。除此之外,还能演唱多首中长篇的叙事民歌和胡琴日曲,如《关公 之歌》与《八谱》。 蒙古贞地区流传着题材多样的叙事民歌,其叙事民歌的演唱者也都是普通的百姓。 叙事民歌也是历史文化的一面镜子,也是老百姓喜闻乐见的故事源泉,在社会,叙 事民歌成为百姓最重要的娱乐或获取信息的重要途径,叙事民歌都是那些行走与科尔 沁草原的优秀艺人,经过他们的无数次口传形式或加工而得以流传和固定,他们的叙 事民歌带有浓郁的地方性味道,深受民众的喜爱,因此,叙事民歌的演唱一度成为蒙 古贞地区百姓最受欢迎的音乐种类。人人都会演唱几首叙事民歌,也会知道叙事民歌 的故事情节或大致内容,很多叙事民歌都带有它传奇性的故事,也是吸引民众最主要 的一点。 在近些年,蒙古贞地区流行“扭秧歌”这~传统娱乐活动,在当地百姓中秧歌成为 集体娱乐的主要形式,这种秧歌的表演是受到周边农村,就是汉族农民的影响而逐渐 进入当地蒙古人的生活?辛,在夏季傍晚,一些蒙古村落的老年人,自发组织.多人在 自家院子咀进行秧歌的表演,虽说这一没有旋律色彩的表演活动没有被很多人接受, 但是已经逐渐走入他们的现实生活。 .好来宝 好来宝是蒙古贞地区特有的音乐体威,好来宝表演灵活多样,根据现场的情景, 表演者根据自己的表演天才,大多进行即兴式编创一些具有欢乐、祥和的语境以外, 还有进行多种内容的表演题材,这种表演形式需具备表演者的灵敏的思维和即兴发挥 的语言编创能力,好来宝最重要的特征在于诗行的韵律作为其主要内在动力和编创的 激发点,韵律成为最主要的因素。表演者根据这些固定的、自成体系的、代表自己风 格的韵律程式或模式进行编创,在编创的过程中融入一些当地特有的文化传统及人文 思想,注重当时表演环境的氛围、受众者和现场的语境。 蒙古贞地区的好来宝表演分“单口”“对口~‘群体”三种形式。一般把单口好来 宝称作“扎答该”开敞式好来宝,即由一人手持胛骨边击边唱或操四弦胡自 拉自唱; 对口好来宝称为“闭特?”闭锁式好来宝既有两人以一问一答式表演:因言语带有 相互诙谐调侃的攻击性,故又称为“代日勒查”攻式好来宝;群体好来宝叫做“都 尔苏乐贺”表情好来宝,既有多人表演。现情节,四人自拉自唱,或四人拉胡琴众 人演唱。其中一问一答式的对口好来宝,在民问较为普遍。蒙古贞地区广泛流传的传 统长段予好来宝有燕丹公主》‘灯笼颂》‘骏马赞》‘宅院颂》‘数纲鉴》等。近代流 第二章蒙古贞传统音乐种类及特征 .行的著名长段子好来宝有《孝顺之歌》,以生动凝练的诗句,赞美了尊老敬上的蒙古族 传统美德,对于青少年具有很好的教育意义。代表人物有单口好来宝沁毕力克格同乐 和对口好来宝沁拉喜得力格、松迪扎和等。 图蒙古贞对杖式好来宝 图阜新民族艺术团演员正在表演好来宝 .蒙古剧 阜新蒙古贞的蒙古剧是在蒙古族叙事短调民歌的基础上形成的艺术形式。曾在 年的月,中国戏曲志编纂委员会向国家文化部、国家民族事务委员会和中国剧 协,以文件的形式 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 ,其文章中肯定“蒙古剧的出现,标志着蒙古族人民文化艺术 的新发展,为我国各族人民共同创造的百花园地又培育出一朵绚丽多彩的鲜花。不仅 填补了少数民族戏曲空白,而且也丰富了祖国的戏曲艺术,它必将在国际国内产生较 为广泛的影响,其历史意义也是非常深远的这一重要理论性总结。 阜新蒙古贞地区的蒙古剧,从诞生到现在已经有多年的历史了,后来在蒙古贞 地区的各个乡镇、村、屯都先后成立了多个业余蒙古剧团,同时培养出了专业创作、 表演演奏及业余演员等多人,并创作出了很多的、具有传统地方音啄风格特色的 ‘白音;‘阜新禁古剧选文化艺术版社..第页 内蒙古师范大学硕士学位论文 剧目。在年中央民族出版编辑剧出版的《乌云其其格》等十多部剧本,以及 万字左右的《蒙古贞戏剧选》等剧本在省和团家级的刊物上发表,其中《乌云其其格》 和《买化肥》两个剧荣获国家级的奖励。与此同时《阜新蒙古剧志》已被编入《中困 戏曲志辽宁卷》。 阜新蒙古贞的蒙占剧音乐其发展分为三个阶段。在上个世纪五十年代初期,保持 原民歌的曲调及风格,无论唱段多少,均在同一个曲调上进行表演,如《花儿》有百 余唱段,而曲调结构确以四个乐句为主要结构体。上世纪八十年代初,是蒙古贞的蒙 古剧重获新,上时期,蒙古剧的音乐也进入了多元、多重风格帼一匠交融的发展阶段。如 图力古尔的几部蒙古剧作品,如《主子争亲》中就运用了二十二支不同风格的曲调;《闹 分家》运用了二十三支格不同的曲调,这两部蒙古剧的音乐都是一首民歌或者原民 歌作为全剧的主题旋律,刑绕主题音乐,发展动机,创作出主题统一而旋律不同的曲 调。之后,蒙古剧选用了荇干首不同节奏、不同情绪的民歌,同时与好来宝、书曲、 安代、民乐曲连缀成全剧乐曲。 阜新蒙古贞的蒙古剧是用以“道拉呼”唱歌、“西鲁格勒呼”韵白、“布吉格 勒呼” 舞蹈、“都斯勒呼”扮演、“闹木那呼”骑射等表演形式。 道拉呼唱歌:蒙占贞民歌的曲牌丰富多样,蒙古贞民歌本身素有的悠扬、清新、 粗犷豪放的格及幽默、讽刺和喜、怒、哀、乐等情感,对于蒙古剧的唱腔风格产生 重要影响。因此,从它的结构上可以看出蒙古剧的音乐具有辽阔或深沉的散板特点,? 蒙语中称“其鲁格台”自由节拍。例如,在《乌云其其格》剧的第三场中所唱的曲 牌《黄连苦?书曲》,剧中乌云其其格活着没有生路,即使死了也无门,因此痛苦悲愤 的向苍天的哀嚎等表演情景、情节及表演过程,可以看出曲调对剧中人物、故事的发 展所产生的作用和意义。在蒙古剧的表演事件过程中还经常使用说书曲调和好来宝曲 牌的快节奏唱段,蒙语称“敖赫尔?艾” ,旋律短而节奏较快的音调片段, 节拍多为/。在抒情和叙事体的唱腔上,大多是用与较缓慢的中速或慢速来演唱或 表演,这种曲调速度蒙语称“道木达?艾”,意为适中的中速,节奏为/和 “乌达干?艾”,意为比较缓慢的速度,节拍为/。如《道木达?艾》唱腔 的蒙古剧有桃绕》等,内容为: 阿爸留下来的畜牧上千头 我这辈子也甭发愁 可我已三十七八还没成家 难道守着畜群过一辈子。 第二章蒙古贞传统音乐种类及特征 又如,《乌达干?艾》唱腔的蒙古删《云良》,其内容为:貌美如花的云良被亲王抢 到北京西关的府中,云良想念家乡、亲人而唱到: 我穿红挂绿坐在八抬大轿上啊妈妈 看得我眼花缭乱的八十八条大街呀 虽然八抬轿和八十八街好哟 但怎么比得过养我生我的家乡拉格拉哟。 蒙古剧的演唱在原有的曲牌结构上保留一部分原样外,根据需要对剩余一部分进 行不断衍化或变化,有节奏和结构上的变化,及调式上的过渡和紧缩与不展等创作技 法。但无论怎么演化,其中的基调和风格基本保持不变。而伴奏曲牌包括了序曲、幕 问曲、尾声、人物上下场、念白、做戏、舞蹈、骑射等场面。夸张,形成了蒙古贞的 蒙古剧具有歌词醉人、腔调迷人、声音感人、情感诱人等特点。 西鲁格勒呼韵向:在蒙占剧中念诵、韵一主要强调它的语言以外,还有讲究头 韵、腰韵、尾韵等诗歌创作技法。蒙卉剧的创编者,不仅吸收胡尔奇演说、表演的技 能以外,还吸取表演好来尘的艺人渚多表演技艺和其传统语汇。除此之外,还吸收蒙 古民歌及谚语、成语、经典爵乐事项等民间丰富的文化因素。如《满都海斯琴争后》 剧中的一段念白。是满都海为了统一大业、铲除最后一个分裂派人物依斯曼,他们见 面时的几段韵自内容为: ‘ 满都海:展风行雨,龙的壮举。实足的嘲讽 依斯曼:如花似玉,凤的娇体 满都海:实现统一,全凭您这宴席双关语 依斯曼:交杯美酒,但愿龙凤一体。 可见,在剧中引用了蒙古族民歌及诗歌的韵律、对称的结构手法。 布吉格勒呼舞蹈:阜新蒙古贞不仅仅是歌的海洋、还是舞的故乡,有在寺庙跳 的查玛舞,民问的安代舞、还有博等等传统表演类歌舞。在蒙古剧的表演过程中,舞 蹈成为另一种表演形式,使剧情娃现更多的表演层次,激活剧情和故事的进一步发展。 都闩斯勒呼扮演:蒙古剧中的扮相和化妆虽然与话剧接近,但是有着它自身的 特点。通过扮演,突出故事的真实性,但不可太过于夸张或虚构,在人物形象构造上, 竟可能要求接近剧中人物的所有特点,使观众进入表演语境中,联想起这一语境中的 故事发生的虚幻世界中的人物本身。在表演的建构过程中,尽量避免人物表演的模糊 。臼音:‘阜新凝古剧选》文化艺术版社..第页内蒙古师范大学硕士学位论文 性、故事的拼凑性、音乐的分散性,表演时,不能出现“似哭非哭,似笑非笑”,切身 进入表演语境中,达到真情演义,努力建构虚拟世界中的故事真相,这也是蒙古剧力 ’ 求构建的表演特质。 闹术那呼骑射:蒙古贞部落历史悠久,当年也是能征善战的部落,曾代表蒙 古民族,芒同体中英勇善战而著称的群体。而这一历史传统,在蒙古剧的舞台表演中。 通过表演的事件而重新演绎它的历史是必要的。在剧的构成方面,这一题材必须加入, 其中骑马射箭等表演动作,很大程度上体现这一剧目的独特一面。而这一骑马射箭的 表演动作与其它京剧、评剧中所表演的动作有所不同。可分为走马步、跑马步、飞马 步、跳跃步等;还有原地动作、行进’动作;又有马上的表演:如劈刀、藏身、滚落、 跃上、射箭等,形成固定的身段表演动态过程,其变化多样的表演动作是蒙古 剧成为 舞台剧领域中独树一帜的、富有民族风格的、富有地域特点的地方性音乐种类。 二宗教类 、安代 蒙古贞地区是安代发祥地之一。安代是蒙古贞地区一种传统的民问舞蹈形式。安 代最早起源于蒙古语“敖恩代”的变音,用汉语翻译时指“抬起头束”之意。距今已 有三百多年的历史。最早的形式是“苏怒斯”灵魂安代,它适用于“着邪着魔”、 吃药无效的妇女病人的治疗。症状大多为萎靡不振、日渐消瘦、少言寡语、卧床不起 等症状。因此通过劝导、跳舞、欢唱,使得病人精神振奋,达到康复的目的,是一种 宗教信仰、崇拜、祝词以及歌、舞融为一体的综合性艺术形式。它的唱词大多数是即 兴编唱,并以正词和衬词组成,上句为正词,下旬为衬词,相互交替出现。动作主要 是以甩巾、踏步为主。表演形式为:准备、开场、高潮、收场等四个表演程序。“苏怒 斯安代要有病人的家属来筹办,因此、要有一定的顺序。准备阶段要聘请一 名有经 验的首席歌手和名帮助演唱的歌手,活动场地要设立在大街或者在宽敞的场院等地 方:举办的时间多为农闲季节或农历七八月的晚上进行。其中有三个程序,分别为“招 引激起”、“联欢问名”“送祟隐林”。在这三个表演过程中,共有个曲牌和词牌,分 别是“乌力呼招呼、“宝斯高呼”让患者从病榻上走下来、“呼尔特格呼”善诱 患者,使患者随歌手们歌舞起来、“朝柴”患者勉强站起来,歌手围着患者歌舞,使 其精神愉快、“查玛那呼”跳跃,让患者与安代歌手欢歌狂舞、“宝茹勒洁”艾蒿、 “江斯莱”以江斯莱花起名的曲牌、“额烈西拉”黄鹰、“阿呀根呼勒达”卖碗郎, ‘。‘中国大百科全书音乐舞蹈卷蒙古贞舞蹈,第页 第二章蒙古贞传统音乐种类及特征 词牌又叫套苏根逻啦、“特默哈达”骆驼山、“杰古尔?奈古尔”蒙古语衬词、“额 嗽勒呼”占领“尼同阿苏呼”问名、“西尔古呼”钻入等。随着社会的发展及 其民问艺人们不断的创新,改革,使安代的表演形式同益趋向多元化,表演内 容丰富 多彩,从最早的“苏怒斯”安代演化派生出“婚事安代”、“井边安代”、“田问安代’’ 及“健身安代”等多种类型的表演形式。 婚事安代杖“乌同格”,婚姻的意思安代,在妇女得相思病也称柔弱 病时使用的一种安代形式。妇女在旧社会时期,因婚姻’题而得这种病的人很多, 所以称之为婚事安代。:调查,清朝后期为“乌只格”安代最为兴盛时期。 井边安代即“胡都根”,指喝水的井安代,适用于遭受久旱不下雨,进 行求雨的民问组钐性的一种祭祀性活动。活动的地点在村罩的每个井边,因此被称之 为“井边”安代。 日】安代即“塔然”安代,是一种民自发性的、自娱自乐的、没有组织者及 操办者,没有阎定的时删和场所的表演形式。这种表演活动小仪能消除疲劳,还能达 到自娱自乐的的,所以称之为“问”安代。过去在家庭院落罩唱安代是很忌讳的, 安代是治病驱邪的,在家罩演唱或表演,认为是不吉利的,因此除了田问以外,多数 场合是听不到演唱安代这一表演事项。 “治病驱邪”的“苏怒斯”安代在蒙占贞地区源远流长,在历史的长河中,安代歌 手们不断的加工、实践、传承,使安代具备了音乐、文学、舞蹈三者相结合的整体性 文艺形式。年月日,安代舞被国务院列入“全国首批非物质文化遗产保护 名录,并且,同年蒙古贞安代被确定为第二批“辽宁省级非物质文化遗产”。 根据老歌手阿斯冷说,东蒙的蒙古贞现阜新蒙古族自治县是“治病驱邪”的“苏 怒斯一安代的原产地,在清朝很流行:曾在阜新蒙古族自治县佛寺镇有六名妇女得过 这种病,其中三名就因唱安代治好了,她们分别是满莉、老丫头和格香,若是健在的 话大概有一百岁左右了。 自清代以来,蒙古贞地区出现了许多安代歌手,著名的安代首席歌手为乌同图吉勒 图??年,男、蒙古族,阜新蒙古族自治县佛寺镇辉特浩绕村人,也是出 色的一位民歌手,婚礼祝颂人、好来宝表演艺人之一。还有阜新蒙古族自治县佛寺镇 辉特浩绕村的阿尔斯冷??,他是乌同图吉勒图的徒弟,也是一位出色的 安代歌手。玛芋力合扎布卜,是阜新蒙古族自治县佛寺镇辉特浩绕村人, 他继承了安代歌的演唱传统而成为当地一名优秀的民间艺人。图古乐??, 蒙古贞佛寺镇东河拦村人及孙权等安代表演艺人。 内蒙古师范大学硕士学位论文 图 蒙占贞地区安代艺人??孙权住表演安代 图艺人孙权在广场与安代爱好者们表演安代 、查玛舞 查玛舞中的“查玛一词,在藏语中的含义为“跳起来”,源于藏传佛教 入蒙古地区之后,各地区建立的寺庙中表演的、具有宗教特点的仪式性舞蹈形式。 一宗教特征的仪式性舞蹈,传入阜新蒙古贞已有三百多年的历史,可认为是现代社 中,保存于当地寺庙中的、在寺庙诵经法会等仪式场合所表演的舞蹈,其反映的内 多为驱除鬼魔,普度众生,达到人间所有众生安享太平之目的。蒙古贞的查玛舞不 蕴含了藏族文化的古朴、刚劲,并表演中融入了蒙古民族特有的舞蹈艺术之诸多因 而形成的、被民族化了的文化形式。第二章蒙古贞传统音乐种类及特征 图蒙古贞祭敖包,上表演“布王舞” 、其它祭祀音乐 蒙古贞短调民歌中的祭祀歌是在举办祭祀活动时演唱的歌。《祭火歌》主要在当地 举办的婚礼仪式或春节期问的活动时演唱,主要以赞荚火神的功绩,求神赐 福吉祥安康等内容。除此之外,还有颂扬关公功绩的关公颂》之歌。如《祭火歌》 中唱剑: 谱例. 祭火歌 齐艳艳记谱 骛写垂手摹差蘑西霉薹国 帕眦? 他 鲥歌词大意:纳林河的上游,太阳出山头;阴历腊月二十三,祭祀火神鼻 祖。 遵循喇嘛教的规矩, 我们享清福。正当中午的日十候,粳米饭已熟” 还有一种叫做玛尼,意为经文歌,是在宗教法会上演唱的歌曲,是一种民
本文档为【蒙古贞传统音乐及其叙事民歌研究】,请使用软件OFFICE或WPS软件打开。作品中的文字与图均可以修改和编辑, 图片更改请在作品中右键图片并更换,文字修改请直接点击文字进行修改,也可以新增和删除文档中的内容。
该文档来自用户分享,如有侵权行为请发邮件ishare@vip.sina.com联系网站客服,我们会及时删除。
[版权声明] 本站所有资料为用户分享产生,若发现您的权利被侵害,请联系客服邮件isharekefu@iask.cn,我们尽快处理。
本作品所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用。
网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽..)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
下载需要: 免费 已有0 人下载
最新资料
资料动态
专题动态
is_348501
暂无简介~
格式:doc
大小:66KB
软件:Word
页数:38
分类:工学
上传时间:2017-09-29
浏览量:33