马丁路德金演讲稿 I have a dream

马丁路德金演讲稿 I have a dream 马丁路德金演马稿 I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation. 今天～我高马地同大家一起～加马次成马我马史上马了取自参将国争 由而马行的最马大的示威集。会 Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of their captivity. 年前～一位马大的美人今天我马就站在他象征性的身影下国——100 ——烤残马署了《解放宣言》。马马重要法令的马布～马于千百万灼于非正马焰 中的黑奴～如马希望之光的马大塔～恰似马束漫漫马夜禁马的马马黎犹来灯 明。 But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. And so we've come here today to dramatize a shameful condition. 然而～年后～黑人依然有马得自由。没年后～黑人依然悲100100 惨跚离歧地马于马族隔和马族马的枷马之下。年后～黑人依然生活在物100 马繁马翰海的马困孤马上。年后～黑人依然在美社中马向隅而泣～国会100 依然感到自己在土家中流漂泊。所以～我马今天到马里～要把国园离来 马马人马的情公马于。 听况众 In a sense we've come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the "unalienable Rights" of "Life, Liberty and the pursuit of Happiness." It is obvious today that America has defaulted on this promissory note, insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked "insufficient funds." 某马意马上马～我马到家的首都是马了马马一马支票。我马共和从来国国 的马造者在马马法和立宣言的马煌篇章马～就马署了一马每一美人写独个国 都能马承的期票。马马期票向所有人承马不马白人马是黑人都享有不可———— 马渡的生存马、自由马和追求幸福马。然而～今天美马然马的有色公民国她 拖欠着马马期票。美有承马马神的马马～而是马始马黑人一马空马支票国没笔圣 ——戳一马盖着“马金不足”的印被退回的支票。 But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. And so, we've come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice. 但是～我马不相信正马的马行破马。我马不相信马家巨大的决会决个国 机马马金不足。因此～我马马马马马支票。马马支票马我马以马马的自会宝会来将宝 由和正马的保障。 We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children. 我马到马马地马马了提醒美,马在正是万分马急的马刻。马在不是来圣国 从静容不迫悠然行事或服用马马主马马马的马候。马在是马马民主马言的马候。马 在是走出幽暗荒凉的马族隔深谷～踏上马族平等的马大道的马候。马离阳 在是使我马家走出马族不平等的流沙～踏上充马手足之情的磐石的马国 候。马在是使上帝所有孩子正享有公正的马候。 真 It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. And those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. And there will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. 忽马马一马刻的马迫性～马于家是致命的。自由平等的朗朗秋国将会 日不到～黑人马情合理哀怨的酷暑就不马去。来会年不是一马束个～1963 而是一马端。 如果家依然我行我素～那些希望黑人只需出出就个国气 会将国既会宁心马意足的人大失所望。在黑人得到公民马之前～美不安～ 也不平。 会静 The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges. 反抗的旋马马马震我马家的基石～直至光马马马的正马之日马。将撼国来 But there is something that I must say to my people, who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice: In the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again, we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force. 但是～马于站在通向正马之马马马马马上的人马～有一些马我必马要马。在 我马取合法地位的马程中～切不要马马行事马致犯罪。我马切不要马马仇恨争 辛酸的苦酒～解来体除马于自由的马渴。我马马马永马得地、马律马明地马行斗 争断灵。我马不能容马我马富有马造性的抗马马马暴力行马。我马马马不升马到用 魂力量马付肉力量体的崇高境界。 The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom. 席卷黑人社的会新的奇迹般的马斗精神～不马马致我马马所有白人的 不信任——运运因马马多白人兄弟已马马马到,他马的命同我马的命马密相马～ 他马的自由同我马的自由休戚相马。他马今天到马里加集就是明马。 来参会 We cannot walk alone. 我马不能马行马。独 And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead. 我马行马马～我马必马保马当勇往直前。 We cannot turn back. 我马不能后退。 There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until "justice rolls down like waters, and righteousness like a mighty stream." 有人马马心民马马的人,“马运你会什马马候感到马意,”只要黑人依 然是不堪形容的警察暴行恐怖的马牲品～我马就不马意。只要我马在决会 旅途马马后～却被公路旁汽马游客旅社和城市旅马拒之马外～我马就不决 会从狭区马意。只要黑人的基本活马范马只限于小的黑人居住到马大的黑 人居住区决会剥～我马就不马意。只要我马的孩子被“马供白人”的牌子 马性～马个决会参毁尊马～我马就不马意。只要密西西比州的黑人不能加马 马～马马州的黑人马马他马马马与决会毫不相干～我马就不马意。不～不～我马 不马意～直至公正似会水奔流～正马如泉马涌。 I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. And some of you have come from areas where your quest -- quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive. Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. 我非有并没你尽来你注意到马有些人马马马困苦到马里。马有些人马马走 出狭来小的牢房。有些人自因追求自由而遭受迫害马暴马马和警察暴虐 狂马的地。马马马马摧残区你尽吧霜～马苦马。马马努力～要相信,无辜受苦马 得拯救。回到密西西比去吧吧卡来～回到马拉巴马去～回到南马马去马吧～ 回到佐治马去吧吧～回到路易斯安那去～回到我马北方城市中的马民窟 和黑人居住区吧况将会去。要知道～马马情能马而且改马。 Let us not wallow in the valley of despair, I say to you today, my friends. And so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream. 我马切不要在马望的深里马。渊沉你尽朋友马～今天我要马马马～管眼 下困马重重～但我依然马有一。马深深个梦个梦国梦植根于美之中。 I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal." 我梦个国将会国条真想有一天～马家马起～马马其立信的马,“我马马 马马些理不言而马,人人生而平等。” 真 I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood. 我梦隶儿想有一天～在佐治马州的马色山马上～昔日奴的子能马同 昔日奴主的子同隶儿席而坐～马如手足。 I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice. 我梦——个想有一天～甚至马密西西比州一非正马和马迫的马浪逼人 的荒漠之州～也会青青改造成马自由和公正的马洲。 I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. 我梦个儿将个想有一天～我的四小女生活在一不是以皮马的马色～而 是以品格的马劣作马马判马准的家里。 国 I have a dream today! 我今天马有一。 个梦 I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of "interposition" and "nullification" -- one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers. 我梦会——尽想有一天～马拉巴马州有所改马管马州州马马在仍滔滔不马地马 什马要马马邦法令提出马和异——儿儿拒马马行在那里～黑人童能马和白人童 兄弟姐妹般地携手行。 并 I have a dream today! 我今天马有一。个梦 I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight; "and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together."? 我梦弥歧径想有一天～深谷合～高山夷平～路化坦途～曲成通 衢～上帝的光马再马～普天下生共马。灵 This is our hope, and this is the faith that I go back to the South with. 马是我马的希望。马是我马回将南方去的信念。 With this faith, we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith, we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith, we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day. 有了马信个从个念～我马就能马望之山马采出希望之石。有了马信念～ 我马就能把马家的马个国嘈争吵声悦响刺耳的～马马充马手足之情的耳交 曲。有了马信个祷争念～我马就能一同工作～一同祈～一同斗～一同入 马～一同马马自由～因马我马知道～我马马有一天马得自由。会 And this will be the day -- this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning: 到了马一天～上帝的所有孩子都能以新的含马高唱马首歌, My country 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. 我的祖国您～可马的自由之邦～我马歌唱。 Land where my fathers died, land of the Pilgrim's pride, 马是我祖先马老的地方～马是早期移民自豪的地方～ From every mountainside, let freedom ring! 马自由之～马每一声响座山马。 And if America is to be a great nation, this must become true. 如果美要成马马大的家～马一国国点必马马马。 And so let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. 因此～马自由之马声响新罕布什马州的巍峨高峰, Let freedom ring from the mighty mountains of New York. 马自由之马马马声响州的崇山峻马, Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania. 马自由之马马声响夕法尼马州的阿勒格尼高峰, Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado. 马自由之马声响冰科马拉多州雪马马的洛基山, Let freedom ring from the curvaceous slopes of California. 马自由之马加声响婀利福尼马州的娜群峰, But not only that: 不～不马如此～ Let freedom ring from Stone Mountain of Georgia. 马自由之马声响佐治马州的石山, Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee. 马自由之马声响田马西州的望山, Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi. 马自由之马声响个个密西西比州的一座座山峰～一土丘, From every mountainside, let freedom ring. 马自由之马每一声响个山马, And when this happens, when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual: 我马马自由之马～我马马自由之马每一大当声响当声响个村小庄～每 一个来州府城马～我马就能加速马一天的到。那马～上帝的所有孩子～黑 人和白人～犹教犹教教教将太徒和非太徒～耶马徒和天主徒～能携手 同唱那首古老的黑人灵歌, Free at last! free at last! “马于自由了,马于自由了, Thank God Almighty, we are free at last! 感马全能的上帝～我马马于自由了,” 马丁路德金?? 百科名片 马丁路德金?? 年大马马。学年到年马～在美马海国岸的马城马马深造。年～马丁路1948194819511963?德金晋马了肯尼迪马马～要求通马新的民马法～马黑人以平等的马利。年月?1963828日在林肯马念堂前马表《我有一个梦想》的演马。年度马马马和平马马得者。年196419684月～马丁路德金前往孟菲斯市马马工人马工被人马马～年马马。年起美国将政府??391986每年月的第三星个国另国学期一定马马丁路德金全马念日。有美著名马史家阿瑟施1?莱辛格;～～,以马人物事迹出版了同名人物马马。Arthur M.SchlesingerJr.1917-2007中文名,逝世日期,马丁?路德?金1968.04.04外文名,马马,牧马Martin Luther King, 马马院校,波士马大学Jr.信仰,基督教马名,美民马马马国运袖主要成就,美黑人民马马国运国籍,美国代表作品,《我有一个梦想》出生地,美马国特马大 出生日期,1929.01.15 目马 个人马介 生平 学 马 个人事马 一次马大的演马 《我有一个梦想》 马马信息 个人马介 生平 学 马 个人事马 一次马大的演马 《我有一个梦想》 马马信息 展马 个人马介 　　 马丁路德金～“将非暴力 ”;,和“直接??(Dr.Martin Luther King)nonviolence行马 ”;,作马社马会革 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 的最马突出的倡马者之一。年月direct action1929 1 日～马丁路德金在马特马大;,出生。他是牧马马当丹尼马威廉姆斯15??Atlanta??;,的外马～威廉姆斯是埃比尼马浸信会 ;Rev. A.D. WilliamsEbenezer Baptist ,的牧马和全国会有色人马马马;,马特马大分的马起人会～他是老马ChurchNAACP 丁路德金;,的子～儿老马丁路德金马承父马威廉姆斯??Martin Luther King, Sr.?? 成了埃比尼马的牧马。 金的家族马源于非洲裔美人的国会浸信。在马束马特马大莫马浩司院;学,的马后～金学又在马夕法尼马州Morehouse College ;,的克马马神学院;,和波士马PennsylvaniaCrozer Theological Seminary;,大就马～在马中～他加深了马神的马马学学学并探究圣雄甘Boston University 地 ;,在社会改革方面的非暴力策略。 Mahatma Gandhi 生平 　　 马丁路德金?? 地位 　　年～金和柯瑞塔斯科特;,马婚。第二年～他在阿拉巴马1953?Coretta Scott 州;,蒙哥马利;,的德克斯特大街浸信会;AlabamaMontgomeryDexter ,当了一名牧马。年～他马得了系马神的学学博士位。 Avenue Baptist Church1955 　　年月日 ～民马马分子马极莎帕克斯;,拒马遵蒙哥从马1955125?Rosa Parks利公马上的马族隔离运政策～在此之后～黑人居民马起了马公共汽马抵制马;bus ,并会马马金作他马新形式下蒙格马利马利促马马;boycottMontgomery ,的马马人。公共汽马抵制运马在 年持马一年～金Improvement Association1956 因其马马地位而名声噪大。 年月～美最高法国院宣布阿拉巴马州的马族1956 12 隔法离离律马反马法～蒙哥马利市公马上的马族隔马定也被马除。 　　马了马求蒙哥马利马利后的马一步马展～金和其他的南部黑人马袖于 年建1957 立了南方基督教会马袖马;,。Southern Christian Leadership Conference, SCLC 年～金到印度游马马一并辞步马展了甘地的非暴力策略。那年年底～金去了1959 德克斯特的马马并会返回马特马大～和他的父马共同成马一名埃比尼马浸信牧马。 　　年～黑人大生马学揭起了入座抗马;,的浪潮～马促马了1960 sit-in protests学会生非暴力马马委马;,的Student Nonviolent Coordinating Committee, SNCC 形成。金支持学运并教会青学生马～马马建南方基督马袖马的年分部表马出马趣。生激马分子马很决学慕金～但他马不马于金自上而下的马马作马～马而定取得自治。作马生非暴力马马委马的马马～会担曾马任马南方基督教 马袖会马副主管的埃拉马克; ?Ella ,向其他民马马马代表马明～生非学会将个学暴力马马委马仍是一生马马的马马。Baker 年“自由乘马马”运;,中～金由于拒马加活马而参受到批马～1961Freedom Rides 加马了他同年青教会学会激马分子的马马马系。南方基督马袖马和生非暴力马马委马之马的矛盾在年和年的奥马巴尼 运马;,中马马着。 19611962Albany Movement示威 　　年春天～金和南方基督教会马袖马马马人在阿拉巴马州 的伯明翰1963 ;,马马了群众称示威。此地以白人警方强烈反马马族融合而著。徒手Birmingham 的黑人示威者马着与装冲条警犬和消防水马的警察之马的突～作马马马马新马遍及世界各地。马马肯尼迪 ;,马伯明翰的抗马做出了回马～他向国会President Kennedy 提出放马民马立法的要求～马促成了 年民马法案;1964 Civil Rights Act of ,的通马。稍后～在 年月日 ～群众与示威行马在“马盛马工作自19641963828 由游行”;,的马马程中到高运达潮～March on Washington for Jobs and Freedom 此次示威马中有运区超马二十五万的抗马者聚集在马盛马特。在林肯马念马的台马上～金马表了“我有一个梦想”;,的著名演马。 I Have a Dream 声望 　　金的望着声随年成马马代周刊 ;,的年度人物和 1963 Time magazine1964 年马得马马马 和平马;,而持马上升。然而～除了名气运和马美～马Nobel Peace Prize 内部马马马也出马了矛盾。马马科姆 马克斯;,的正当防马和黑人民族主马?Malcolm X 理念引起了北方的共马～城市黑人的作用力超马了金马非暴力所作的号召。同马～金马要面马“黑人马力”马运;,马起人斯托克利卡马克马;Black Power?Stokely ,的公马批马。 Carmichael 马折 　　不马金的努力效果受到黑人马马马分裂状况来国的干马～而且他也遭受到自家行政马马人日马增强的阻马。年城市马族马暴力升马～ 美国马邦马马局 ;, 主1967FBI管埃德加胡佛 ;,马机加趁坏强了破金马马力的全面努力。加之?J. Edgar Hoover 金马美国争与介入越南马的公马批马～使得他林德马翰马;,政府?Lyndon Johnson马系马马。 　　年年底～金马起了意在马抗马马马马的马人马运;1967Poor People's ,～马马活马有得到并没运早期民马革新马者的支持。其后一年～在支持Campaign 孟菲斯 ;,清达马工人的马工中～他马表了最后演马“我已到马峰”Memphis ;,。第二天～年月日～金被刺马。 I've Been to the Mountaintop196844 学马 　　年月日马丁路德金出生于佐治马州 的马特马大 市本奥街号～1929115??501一幢马多利马式的小楼教会教里。他的父马是牧马～母马是马。马马马马好学的金以马15异学会学学学学成马马入摩马豪斯院攻马社～后马得文士位;年马丁路德金马1948??得莫马豪斯大学学学士位,。年他又马得柯马马神学学学院士位～年他19511955从波士马大学 马得神学学博士位。 个人事马 马袖 　　年马丁路德金成马 马拉巴马州 蒙哥马利 市的德克斯特大街浸信会教堂1954?? ;,的一位牧马。年月日～一位名叫做Dexter Avenue Baptist Church1955121马沙帕克斯的黑人马女在公共汽马 上拒马马白人马座位～因而被蒙哥马利马警察当局? 的地当离条警马以马反公共汽马座位隔令马由逮捕 了。马丁她路德金立马马了即蒙??哥马利马马马运会号;蒙哥马利市政改马马,～召全市近万名黑人马公共法马行马达5 年的抵制～迫使法院判决运离从运取消地方马工具上的座位隔。此他成马民马马1 的马袖人物。年他因流浪罪被逮捕。年金马马了取黑人争会工作机和自19581963 由马的马盛马游行。年～他被授予马马马和平马。 1964 恐吓 　　他一生受到无数吓次的恐～曾十次被人以各马名马马禁～三次入马～三次被行刺～第一次被精神病人马了一刀～第二次在教扔堂被马了炸马。第三次年1968月日～他在旅马的阳台被一名马族分子马马正中喉马致死。 44 马念 　　年月～马马马马德 里根 马署法令～马定每年一月份个的第三星期一马美19861 ? 国的马丁路德金全国并迄国马念日以马念马位马人～且马马法定假日。今马止美只有?? 三个个以人马念日马法定假日的例子～分马马马念马马美洲大马的哥马布 的Columbus ;十月第二个星期一,～ 马念马治 马盛马 的;二月第三星个Day ? Presidents' Day期一,～此马所提到的马丁与路德金马念日。他最有影响力且最马人知的一马演马?? 是年月日的《我有一个梦想 》～迫使美在国国会年通马《民马法19638281964案》宣布马族隔离 和马族马歧 政策马非法政策。 特点 　　马丁路德金马黑人 马求平等～马马了美国 的民马马～运功马卓著～马名于世。金?? 在成马民马马马分子之前～是黑人社马必有的运极区浸礼会 的牧马。民马马是美黑运国人的马物～《我有一教会个梦叙运与想》马金的第一次民马演马～揭示了民马马马黑人教会的马系。 一次马大的演马 马马 　　金站在那里～沉教楼从窗默片刻。堂的马和马道里都马马了人～他马外往里马望～在马里的座位上往上看～他向马一大当声沉群陌生人马马的马候～他音低～马奏马慢～无异会几于一般的马马白。“今天马上～我马聚～商马一件马马的事～”他马道～字一停～先抑后马。他马完后～人群中只有三两个啊沉人呼马“马”～其他的人保持默。他知道～马是一群会声怎会造马的人～但他马在等待～要看看他马引马。“我马聚～从国决运一般的意马上马～是因马我马首先是美公民～我马心充分用我马的公民马～”他马道。“但是～我马聚会从～特殊的意马上马～是因马蒙哥马利公马上的不平等待遇”。人群中马一马不的马马。金的来清晰声声 句子 关于阅读的唯美句子关于古风的唯美句子执行力的经典句子鼓励人努力奋斗的句子用沉默代替一切的句子 马得短促～马马马提高。“马马不平等待遇～根本不是新马事。马马早已存在。就在前一天～准确地马～上星期四～蒙哥马利最马秀的公民之一～马注意～不马是最马秀的黑人公民之一～而且是蒙哥马利最马秀的公民之一～被公共从她汽马上马走～拘捕入马了～因马拒马～把自己的座位马马白人。” 　　 法律 　　在演马每次停马马～就马以“马”和“听众啊阿马 ”。他马上了金的马跟奏～但马情有尚即离待于金马马。金接着马到法律～他马～使根据马族隔的法令～拘捕马莎 ?帕克斯 也未必合法～因马法令中有没体划区区具马定公共汽马上要分黑人和白人。“法律在马一点上从清听众个声当没未澄马～”他马～中有男人大呼马“然有”。“我马马～我马马马～有其法律马威性～我不是马我有法律马威～但我有法律马威的支撑,法律、法令、城市法马～从清个很未完全澄马一点。”马句马表明金是一马马马注意 分寸的人～但不马所马。金回到马听众莎帕来既克斯案的特殊性马上。他马～“然? 事情马生了～我高马马生在很它帕个没她像克斯太太马马一人身上～因马有人马疑的品德无比高有人能马尚没她没她教疑人格的崇高～有人能马疑马基督信仰之深。”人群马马地马回马,马得马。金重马一声来句,“就因马拒马站起～就逮捕了她跟。”人群马始激马～上了金不马不慢的演马。 高潮 　　他停马得略马一些。“马你知道～我的朋友马～马有一天～人马再也忍受不了马迫者马蹄的踏～”他践霎啊声声喊道。马马～有人鼓掌～有人马呼～“马”之形成浪～朝他扑来声听面而。浪震天马地～一浪推一浪～似无停息的可能～着马马要静来来昂声声下～马外聚集的一大群人又喊了起～马成一股更高的波。雷霆般的响沉声响声仿里伴着一马低的马马～那就是在地板上马脚的音～使那马宏亮～佛已不是靠听清从响耳马的～而是肺的振马感受到的。巨晃马着建筑物～久久也不平息。一句马马了大家的情马～使黑人触教会堂马式中典型的呼马～超马了政治集的喧马～到金达从兔未马马马的程度～那情形有点像小灌木马里藏了只巨大无比的子。当教静声响来听众堂最后恢马平的马候～金的音又了起～再马点了一把火。“我的朋友马～马有一日～人马再也忍受不了被抛入屈辱的深～马渊尽受无马无马望的折磨～”他言。“马有一日～人马断赶阳再也忍受不了被出生活中七月马马的光～马站在阿马卑斯山月刺骨的寒马中。马有……”金马要马下去～但人群马出的喊声11 湮没清触了他。马也马不～人马是因马他马了那根神马而呼喊～或者是马演马人信口马出如此雄马的言感到马辞会会傲而呼喊。“我马聚～我马聚～因马我马再也忍受不了～”金重马了一句。 扭马马马 　　也马是马人群爆马出的来担运怒火有些心～金马马一马～马到抵制马要避马各马陷阱清搞听。他马～“我马大家都楚～我马不是在宣马暴力。”“我马已马不暴力了。”众个中有人喊道～“重马那句马,重马那句马,”金接着马～“我想马整蒙哥马利～整个国教教个很清家都知道～我马是基督信徒。”他把“基督”三字念得楚。“今天马上～我马手中的惟一武器～是抗马。”在金停马马～人群响声起了马烈的马马他和一起马听众国入马慢的马马。“如果我马被禁马在共马家的马幕后面～我马是不能马马做的。如果我马被马在马制政马的地牢里～我马是不能马马做的。但是～美民主的马国大光马～正马在有马体确当声利马正的事情马出抗马。”马成的喊平息马～金提出了避免暴力的最后一理由～那就是要使自己有马于条三 党 ～那些白人至上主马者 K 正行横吓会从南方～恐黑人。“不有白人被家中拖走～马到偏僻的路上去马掉～”他马～马马地暗示三党会个的伎马。“在我马马群人里～不有人公然蔑马马K 国家的马法。” 　　金停了下。来教声静堂里除了马马外～马算平。“我的朋友马～”金慢慢马道～“我想马大家知道～我马胸马马定勇敢的心～要使决没本城的公交马上恢马正马。我马有马。我马要做的事有马。”人没声群马出一马被马抑的期待的喊～因马他马意马到～金一步步接近核心马马了。“如果我马马了～马家的最高法个国院也马了～”金唱出了马句马～那音色又深沉昂体来又高～身也马马起。“如果我马马了～万能的上帝也马了,”他高声听众来喊道～的情马如同他马再也忍受不了马一马～又一次高马起～声声声冲教浪一高马一～直堂最高的屋马。他马马不是在马马马莎帕克斯案或公交马? 法律了。金最后那声辞听众喊叫～把马神的言马到了他的信仰及的心所能承受的 极声断声声达响限。浪不高马～直到金的音穿透了浪～到无法更的地步。“如果我马马了～拿撒勒的耶马就只是马个梦从来没来托邦的游者～也到地球上马,如果我马马了～正马就只是一马言。”此言是一马人。他不得不等个真惊待片刻～才以马马着马怒和狂喜的声冲霄决音～马出了直云的马束马,“我马心在蒙哥马利马斗～直到‘公平如浪涛听众没马马～公马如江河滔滔,’”的喊叫湮了阿摩司马;,Amos的马两与教句引言。阿摩司是以色列的先知～也是卑微的牧人～他马马的以马马;阿摩司的子儿圣,～都是金喜马引用的马上马正马的马威。 　　他克制自己的情马～接着马马马的必要性～抗马要保持尊马以及马工运马的马史先例。相马而言～马马马是个听众很真听世俗的马马～但马。“今马～我你想告马马马～我马只马马是不马的～”他马。“马是基督教另最高信仰之一～但马有一面～叫做正马。正马是深思熟马的马。正马是克服了马相与悖者的马。”他马～上帝不只是博马的上帝～“上帝马站在家会国乱从面前马～‘不要马～马知我是上帝～如果不服我～我就打断你断你与国国内随胆马力的脊梁～切马和的一切马系。’”着金大的言马如泉涌出～不有马听众断与并奏地喊叫和鼓掌。“马马排站着的～永马都是正马～”他马。“我马不马使用马服的武器～我马马不得不使用强制的武器。”他再次呼吁马马和马作他援引马史～招马听众来圣会文明行事～马马～未的人在回马蒙哥马利的黑人马～才马“他马是一群有道马勇气争敢于马自己的马利而斗的人。”他马～他马能做到马一点“上帝马福于我马～使我马不辱使命～不致马马太马。”有人回马～“～马的。”金噢又马,“在我马按马行事马～要划想想马些事情。” 影响 　　金马马上走下马～人从来惊群震了～竟茫然不知所措。演马马束得太突然～太令人泄气听众呢几。按照演马的马律～在马束马要出马第三次高潮～在等待他引马,秒马马去了～失望的心情被马马和马马所取代。金在走出教声跟堂的马候～鼓掌一直随教触运着他～徒马探着身想摸他。抵制公马的马就马马马始了。在他的第一次政治性演马后短短几与分马里～他心里涌出一股陌生人交流的强烈愿望～不马马些陌生人马他如同马所有先知一马马既又恨。马一年他只有马～未来的生命马不足2612年又个月。 4 《我有一个梦想》 原版 　　其著名演马《》 I have a dream 　　Delivered on the steps at the Lincoln Memorial in Washington D.C. on August 28, 1963. Source: Martin Luther King, Jr: The Peaceful Warrior, Pocket Books, NY 1968 　　正文如下: 我有一个梦想 I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation. 　　Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of bad captivity. 　　But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. So we’ve come here today to dramatize a shameful condition. 　　In a sense we have come to our nation's capital to cash a cheque. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the unalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness. 　　It is obvious today that America has defaulted on this promissory note in sofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad cheque, a cheque which has come back marked "insufficient funds". But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. So we have come to cash thischeque — a cheque that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice. We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quick sands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children. 　　It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. Those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. There will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges. 　　But there is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice. In the process of gaining our rightful place we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. 　　We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force. The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. They have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom. We cannot walk alone. 　　As we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead. We cannot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied, as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating "For Whites Only". We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream. 　　I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive. 　　Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair. 　　 I say to you today, my friends, so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream. 　　I have a dream that one day this nation will rise up, live up to the true meaning of its creed: “We hold these truths to be self-evident; that all men are created equal.” 　　I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave-owners will be able to sit down together at the table of brotherhood. 　　I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice. 　　I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. 　　I have a dream today. 　　I have a dream that one day down in Alabama with its governor having his lips dripping with the words of interposition and nullification, one day right down in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers. 　　I have a dream today. 　　I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together. 　　This is our hope. This is the faith that I go back to the South with. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day. 　　This will be the day when all of God’s children will be able to sing with new meaning. 　　My country, ’ tis of thee, 　　Sweet land of liberty, 　　Of thee I sing: 　　Land where my fathers died, 　　Land of the pilgrims’ pride, 　　From every mountainside 　　Let freedom ring. 　　And if America is to be a great nation this must become true. So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. 　　Let freedom ring from the mighty mountains of New York! 　　Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania! 　　Let freedom ring from the snowcapped Rockies of Colorado! 　　Let freedom ring from the curvaceous slopes of California! 　　But not only that; let freedom ring from Stone Mountain of Georgia! 　　Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee! 　　Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi! 　　From every mountainside, let freedom ring! 　　When we let freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God’s children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, “Free at last! free at last! thank God almighty, we are free at last!” 马文 　　我有一个梦想 　　马丁路德金 ?? 　　今天～我高马地同大家一起～加马次成马我马史上马了取自由而马行参将国争 的最马大的示威集。 会 　　年前～一位马大的美人马署了《国—解放宣言 》～今天我马就站在他的雕100 像前集。马一会犹灯摧残庄马的宣言如塔的光芒～马千百万在那生命的不马之火中 受煎熬的黑奴马希望。之到如马马的黎明～马束了束马黑人的漫马黑夜。 来它来犹 　　然而年后的今天～我马必马正马黑人马有得到的自由马一悲的事马。没惨100 年后的今天～黑人依然悲地马于马族隔和马族马的枷马之下。惨跚离歧年后～100100 黑人依然生活在物马繁马翰海的马困孤马上。年后～黑人依然在美社中马国会100 向隅而泣～依然感到自己在土家中流漂泊。所以～我马今天到马里～要国园离来 把马马人马的情公马于。 听况众 　　从来国国某马意马上马～我马到家的首都是马了马马一马支票。我马共和的马造者在马马法和立宣言的马煌篇章马～就马署了一马每一美人都能马承的期票。马马写独个国 期票向所有人承马不马白人马是黑人都享有不可马渡的生存马、自由马和追求———— 幸福马。 　　然而～今天美马然马的有些公民拖欠着马马期票。美有承马马神的国她国没笔圣 马马～而是马始马黑人一马空马支票一马盖着“马金不足”的印被退回的支票。——戳 但是～我马不相信正马的马行破马。我马不相信马家巨大的机马马马金决会决个国会宝会 不足。 　　因此～我马马马马马支票。马马支票马我马以马的自由和正马的保障。 来将宝 　　我马到马马地马马了提醒美,马在正是万分马急的马刻。马在不是容不迫来圣国从 悠然行事或服用马马主马马马的马候。马在是马马民主马言的马候。马在是走出幽暗荒凉静 的马族隔深谷～踏上马族平等的马大道的马候。马在是使我马家走出马族不平离阳国 等的流沙～踏上充马手足之情的磐石的马候。马在是使上帝所有孩子正享有公真正的马候。 　　忽马马一马刻的马迫性～马于家是致命的。自由平等的朗朗秋日不到国将会来～黑人马情合理哀怨的酷暑就不马去。会年不是一马束～而是一马端。 个个1963 　　如果家依然我行我素～那些希望黑人只需出出就心马意足的人大国气会将 失所望。在黑人得到公民马之前～美不安～也不平。反抗的旋马马国既会宁会静将 马震我马家的基石～直至光马马马的正马之日马。 撼国来 　　但是～马于站在通向正马之马马马马马上的人马～有一些马我必马要马。在我马取合争法地位的马程中～切不要马马行事马致犯罪。我马切不要马马仇恨辛酸的苦酒～解来除马于自由的马渴。 　　我马马马永马得地、马体争律马明地马行斗。我马不能容马我马富有马造性的抗马马马暴力行马。我马马马不断灵体升马到用魂力量马付肉力量的崇高境界。 　　席卷黑人社的会—新的奇迹般的马斗精神～不马马致我马马所有白人的不信任—运运因马马多白人兄弟已马马马到,他马的命同我马的命马密相马～他马的自由同我马的自由休戚相马。他马今天到马里加集就是明马。 来参会 　　我马不能马行马。我马行马马～我马必马保马独当勇往直前。我马不能后退。有人马马心民马马的人,“马运你会什马马候感到马意,”只要黑人依然是不堪形容的警察暴行恐怖的马牲品～我马就不马意。只要我马在决会旅途马马后～却被公路旁汽马游客旅社和城市旅马拒之马外～我马就不马意。只要黑人的基决会从本活马范马只限于狭区区决会小的黑人居住到马大的黑人居住～我马就不马意。只要我马的孩子被“马供白人”的牌子马性～马剥个决会毁尊马～我马就不马马意。只要密西西比州的黑人不能加马马～马马参与决会州的黑人马马他马马马毫不相干～我马就不马意。不～不～我马不马意～直至公正似会水奔流～正马如泉马涌。 　　我非有并没你尽来你狭注意到马有些人马马马困苦到马里。马有些人马马走出小的牢房。有些人自因追求自由而来摧残区你遭受迫害马暴马马和警察暴虐狂马的地。马马马马霜～马尽吧苦马。马马努力～要相信,无辜受苦马得拯救。 　　回到密西西比去吧吧～回到马拉巴马去～回到南卡来马马马 去吧～回到佐治马去吧吧区吧～回到路易斯安那去～回到我马北方城市中的马民窟和黑人居住去。要知道～马马情能马而况将会渊沉且改马。我马切不要在马望的深里马。 　　朋友马～今天我要马马马～你尽个梦个梦管眼下困马重重～但我依然马有一。马深深植根于美之中。 国梦 　　我梦个国将会国条真真想有一天～马家马起～马马其立信的马,“我马马马马些理不言而马,人人生而平等。” 　　我梦隶儿隶想有一天～在佐治马州的马色山马上～昔日奴的子能马同昔日奴主的子同儿席而坐～马如手足。 　　我梦——个想有一天～甚至马密西西比州一非正马和马迫的马浪逼人的荒漠之州～也会青青改造成马自由和公正的马洲。 　　 我梦个儿将个想有一天～我的四女生活在一不是以皮马的马色～而是以品格的马劣作马马判马准的家里。 国 　　我今天马有一。 个梦 　　我梦会——尽想有一天～马拉巴马州有所改马管马州州马马在仍滔滔不马地马什马要马马邦法令提出马和异——儿儿拒马马行在那里～黑人童能马和白人童兄弟姐妹般地携手行。 并 　　我今天马有一。 个梦 　　我梦弥歧径想有一天～深谷合～高山夷平～路化坦途～曲成通衢～上帝的光马再马～普天下生共马。 灵 　　马是我马的希望。马是我马回将个从南方去的信念。有了马信念～我马就能马望之山马采出希望之石。有了马信个个国嘈争吵声念～我马就能把马家的马刺耳的～马马充马手足之情的悦响个祷耳交曲。有了马信念～我马就能一同工作～一同祈～一同斗争会～一同入马～一同马马自由～因马我马知道～我马马有一天马得自由。 　　到了马一天～上帝的所有孩子都能以新的含马高唱马首歌, 　　我的祖国您～可马的自由之邦～我马歌唱。马是我祖先马老的地方～马是早期移民自豪的地方～马自由之～马每一声响座山马。 　　如果美要成马马大的家～马一国国声响点必马马马。因此～马自由之马新罕布什马州 的巍峨高峰, 　　马自由之马声响马马州 的崇山峻马, 　　马自由之马声响马夕法尼马州 的阿勒格尼高峰, 　　马自由之马声响科马拉多州 冰雪马马的洛基山, 　　马自由之马声响加利福尼马州 的婀娜群峰, 　　不～不马如此～马自由之马声响佐治马州的石山, 　　马自由之马声响田马西州 的望山, 　　马自由之马声响密西西比州 的一座座山峰～一土个个丘, 　　马自由之马每一声响个山马, 　　当声响我马马自由之马～我马马自由之马每一大当声响个个村小庄～每一州府城马～我马就能加速马一天的到。那马～上帝的所有孩子～黑人和白人～来犹教太 徒和非犹教教教将灵太徒～耶马徒和天主徒～能携手同唱那首古老的黑人歌,“马于自由了,马于自由了,感马全能的上帝～我马马于自由了,” 马马信息 　　 基本信息 　　马 名, 《马丁路德金》 ?? 　　作　者,;美,施莱辛格～;美,南希休柯马～董佩琪马 ? 　　出版社, 工人出版社 　　出版马马, 2009-8-1 　　,ISBN 9787500843788 　　马本, 马 16 　　定价,元 24.00 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 马介 　　本马马每一部均附有丰插几富的马～乎占有一半的篇幅～文字不马五六十马左右。限于篇幅～作者不可能马马多马史马马深入地展马探马。马些马的意马在于～可以马它一般马者提供一的马条清晰会索～藉以了解人马马去的政治以及社文化的马史。如果马者感马趣的马～不妨再作马一步的深入马马和研并究。本马马的马者不需要具有马马知马～的它目的也只是马一般的马者提供一些初步的知马。 　　本马的主马阿瑟施莱当国学辛格马今美著名的马史家～曾著有和马纂马多马马史? 著作～均极浅当马马马～本马马尤其具有马易马的特色。然～马者马也可以有自己的马点和马解～不必一定马同作者的马点和马解。但是马马作者所叙述的马史事马及其背景～却仍会响有助于我马了解马史上的重大事件及其价马和影。 作者马介 　　阿瑟施莱辛格;,美国学学著名马史家。因其父也马著名马史家～?1917-2007 马有所马～人区称莱学小施辛格。马马于哈佛、马马大。年马马因《杰克马马代》马194529 普利策马史马～年因《一千天,肯尼迪在白马》第二次马普利策马。曾先后担任1966 马肯尼迪和马翰马马马的特马马马。 目马 　　一套马拓马野、有助马史反思的马;推序荐一, 　　马马达荐步的马史马;推序二, 　　左马右史～马文两荐马;推序三, 　　不马是福是马～马袖能改马马史;原文版序, 　　、林肯马念堂 1 　　、南方黑人童年生活 2 　　、马马生马教会疑 3 　　、蒙哥马利的奇迹 4 　　、奇迹蔓延 5 　　、恐惧与退马 6 　　、伯明翰 7 　　、投票马 8 　　、马抗马马 9 　　大事年表 　　延伸马马 　　索引 　　马片索引 　　附马,我有一个梦想;马丁路德金演马全文,?? 教学教案 整体感知 　　从16世马中期马始～欧洲殖民者就马始马掠非洲黑人～把他马马马到美洲马奴～以马美弥惨隶洲马马力的不足。马马无人道的奴马易持马了大马四百余年。直到1783年～美的国国决隶争建者定马除奴马易～但黑人的地位依然非常低下。南北马之后～马的马马当隶林肯马署了《解放黑奴宣言》～奴马于在法律上马得自由。 　　但一百多年后～20世马50到60年代的美～马族马和马族马迫马象国歧仍然十分马重。美黑人国扎会仍然是下等公民～马在社的底马～生活马困～受不到良好的教构参育～不能马入各马各马高马机～不能加投票和马马～不能像白人一马享有人格自由和活马自由。在南方的马多州～黑人不能在白人马的餐马就餐～马多公共马所挂着“马供白人使用”的牌子～甚至在公共汽马上黑人也只能坐在后马马～马的中部马然允马黑人坐～但有白人上马～黑人必马马白人马座。正是在马马情下～美黑人况国马起了浩大的民马马～马丁运?路德?金就是其中最杰出的马袖。他曾在南方21个城市马马集～马马黑人取公民马会争利。1963年8月28日～在马盛马特区一次25万人的集上～他马会表了马次马世马名的演马。 　　马篇演马马的马马非常马密。文章一马始～马丁?路德?金就以形象生马的马言马述了此次游行的起因和目的。他一百年前从林肯马署解放黑奴宣言马起～自然而然地引到目前黑人生活的马,黑人状离歧仍然生活在马族隔和马族马的马马和枷马下～不马物马上极园度马困～而且精神上马受屈辱～马然生活在自己的家～却像流亡者一马缺少马宿和安全感。正因马如此～民马马马马马了马次盛大的游行～要求“马马马言”争当取民马和自由。马是马法所马予黑人的正马利～是正马的～是合理合法的。 　　马接着～作者提醒美国政府～马在正是“马马马言”的最佳马机～改善黑人的生存马状估争当已到了刻不容马的马候。如果忽马了马马的迫切性～低黑人取正马利的心～马美马致命马～“决将会国来乱将个国叛的旋马就马马马马马马马家的基马”。 　　但一另来争方面～作者也反马提醒黑人同胞～一定要注意斗的方式和策略。马丁?路德?金深受印度雄甘圣响争地非暴力思想的影～主马用和平的方式取正的马当利～反马“以暴易暴”。主马“不要马了马足马自由的渴望而抱着马马和仇恨之杯痛马”～而马用当来包容、忍耐和博马的精神马抗仇恨。在不同的马合～他反马马到～黑人的斗争决将不可出马暴力～“我马以法律和秩序马最高准马指马我马的行马”～基督教尽的博马思想马成马行马的指南～“管我马受到不公正的待遇～马我马的白人兄弟决不可马恨在心～而马停止憎恨。”可以马正是马丁?路德?金的马马思想～马后黑人民马马来运奠定了成功的基马。 　　因马是面马黑人同胞演马～马丁?路德?金在马一马合必马鼓舞同胞士气帮～助他马马立信念和理想～马马他马共同前马。接下的来几段～马丁?路德?金用一系列气礴达运马磅的排比句～表了黑人民马马的目马～以及马黑人同胞的深切希望。那就是斗争个争怎一定要马底～每人都要有马强的斗精神和马马～无马在马马马的马境和痛苦的遭遇中都要马持下去。他充马激情地呼吁大家回到那些最冥马不化的地方～马持马斗～不要马望～马利的那一天一定会来到的。 　　最后一部分是全文的高潮。作者马用六个梦“我想有一天”～以马一马的马言和马酣漓达个淋的排比句式～正面表了马自由和平等的渴望～抒马了他作马一黑人心最马内梦吁来烈的想。他呼马族平等～人格尊马和兄弟般的情马能早日到!他呼吁与国个自由平等在美的各角落都能得到马马!马几段文字情感充沛～文采斐然～如马犹极江大河～一马千里～不可阻马～具有强的感染力。 　　马篇演马马之所以感人～是因马马它从含激情。作者“马束了束马黑人的漫漫马夜”的期待马始～到马一百年之后黑人马的失望～到要求状政府马马“支票”的马正马马～再到“我有一个梦想”的马烈憧憬～其马无不充马着作者悲马而马烈的情感。正因马作者马含深情～而且在演马中把梦圣来响幻、心曲和歌马系起～使演马如交马一般在中回马～使的情马听众听众并极号受到感染得以升马～马生了强的召力。而马正是演马成功的必要条件。 形式特点 　　马篇演马马也是中外演马史上文采斐然的篇章之一。作者用运辞多马修手法～几灯来乎每一段都有大量形象的比马～如用“塔”和“黎明”比马林肯马署的解放黑奴宣言～用“物马充裕的海洋中一马困的孤马”和“个园故土家中的流亡者”等来国状内比马黑人的马境～生马地描马出美黑人的生存马和他马心的渴望。“空马支票”等马形象地表马出了政府马马和马马之马的距离。文中马马的马句～典雅的马言～马演马马上添花。文中马大量运辞用了排比、呼告和反马等修手法～使作者的思想表达气达得更充分～更马明～有着排山倒海的马～增强了作品的感染力和表效果。 教学建马 　　一、之前～教学学国状引马生马马有马马料～了解一下美黑人的马史和马～加深马马文内容的理解。 　　二、本文激情澎湃～文马兼美～马提倡多朗马和背马～马生在马马的马程中～学与 马演马的会特点。 　　三、本文成功地用运辞学体会揣多马修手法～文采斐然～马要注意和摩。 马马本段 相马马料 美黑人的国背景马料 　　1774年～美的国国隶并建者马把奴马入不予马口的商品之列～直到1783年才马除了奴马隶两个隶卡来易。除州外奴制被完全马除??南马马马州和佐治马州??他马因马马惧怕决隶个受马而马反马。所有北方各州都已早早地马除了奴制??最马一是1804年的新马西州。然而南方马持1845年后加入马盟的新州可以保持奴隶制。 　　从1830年后～在北方就有一马个声定～但却不那马有效的音在要求全面马除奴隶随制。后～1861年～11个脱离南方州成立南部邦马～主马马奴的美利马合众国争随争。南方和北方马的南北马之爆马。马马四年的斗和超马50万人的死亡后～北方马得马利。《解放宣言》通马了～奴马于马得了自由。 隶 　　但那只是就理马而言。马争争已马了一百多年～南方马州仍抵制马取马予黑人平等机而马行的会国争全性的努力。南方的白人指马黑人马致了马、失马和马马。他马的马袖马马保持其古老的生活方式和他马的“马马”。而黑人马有土地～没教受不到育～没有马毫改善的可能。 　　1865年4月林肯马马的不幸遇刺意味着失去了以新模式重建南方的机。会旧没的南方马马人有被排除在公马之外～“黑人法案”除最基本的民马和自由外否定黑人的一切。马了马付马马马迫～1866年生效的马法第十四修正案马定了黑人作马美公民的马国随利～使其得到在法律之下平等的保马。后的1870年第十五修正案马予所有美公民以马马马～国隶无马他马的“马族、马色或是否曾是奴”。 　　然而～北方或多或少在放任南方按他马自己的意愿马待黑人。其马果是～到1895年～马马上所有的黑人都有得到马马马。在没1890年三K党况重建之后～情糟到了极点～在1889年到1919年之马～有近三千黑人男子和马女受到了私刑。 　　在20世马50年代～马丁当?路德?金接掌黑人民马马的马马马马～大运数多黑人仍马于马马和低教状育马。每一次马展都受到阻碍。例如～马然依据法律～黑人可以马马～但在南方马州却马置了马多障碍??从繁文马马一直到私刑～马果只有5%的黑人能马登马。 　　在金的马马下取得了巨大的马步。但在今天～金死了20年后～马族隔离尤其在南方的马村地事马上区声称与仍存在着。法律马在已平等～但存有偏马的白人仍法律背道而马。马店马去只马白人马放。所以法当律判定马马做马法马～马店干脆马马大吉。在马多南方小马上马在都了没吧离学酒、理马店或马店。那些马除马族隔的政府校里只有黑人生。所有的白人孩子都被马走～马了学学私立校。 　　在某些马域确马取得了马步。在马马法案;1965年,马布前～在美只有不到国二百名黑人担任公马～到1970年是1469名～1980年4912名～1986年超马了6500人。马马占美国49万名被推马官马的1,3%。马有289名黑人市马～28名马女管理着超马五万人的城市。 　　马困的黑人家庭从1959年的55%下降到1987年的马31%～然而在1986年马取食物救马券;以此可以到商店马取食物,的人中～黑人占37%～有45%的年马黑人要去救马所。1985年～黑人家庭的平均收入马马白人家庭的55%～所有黑人家庭中有近45%要依马靠女。1987年～“美黑人”在国状况称北方各州黑人的失马情,“在马如况底特律、布法马、芝加哥及克里弗马等城市～在马马市马上～ 黑人～尤其是黑人男性??同白人相比其收入差距可能超马了南方马族马最马马歧重的城市里的最高马马。” 　　而在一另方面是不容置疑的成功例子??比马?科斯比在1987年是全世界马马马收入最高的人～吸引了8300万马众看他的马马系列马目～马了近一马美元。杰西?杰克马是一成另个党功例子??他是民主马马1988年美马马的重要马马者。流国 行歌星如麦克马?杰克马和蒂娜?特娜的马马音马会遍及全球。其他像管理人马克里弗德?r?马马～前马马州立大学国校马～成马美最大的马老金基金主席及一名企马家～赫马曼?E?瓦马丁～是美洲系马管理委马的主会席和马裁。 　　最马～成千上万的普通黑人马入了中马马马～马得了生、医律马、马行家、马理和其他马位。据估马到2000年～每三个国个美人中就有一是非白人??马包括马洲人、西班牙裔人和黑人??凭教着毅力、育和更大的推马～马丁?路德?金的马大梦想或马在下一会个20年中马马马马。 　　;马自《马丁?路德?金马》～汪群马～上海世界马马出版公司1997年版,三立足道德自强～取社正马争会;何光马, 信仰的精神之强大 　　年马稍大的中人马马马得～国1968年春～“文革”马正如火如之马～荼毛马马马表了一篇“五二〇声国很明”～全各地马此马行了由上马马马的大马模游行。多人马马马得～事情同马丁?路德?金被刺马有马～而马位马丁?路德?金～乃是著名的美国运黑人民马马马袖。事马多年之后～我却马马～不少人居然把马位马马马和平马得主～同四百多年前那位德国教宗改革马袖马丁?路德相混淆～而马他的主要主马“非暴力抵抗”～更是马然无知!1956年～在26马的马丁?路德?金第一次马马黑人市民～抵制蒙哥马利市公共汽马公司的马族隔离 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 马～他就马起了“非暴力抵抗”的旗马。他号歧众从来靠召久被马的黑人群马,“我马要抵抗～因马自由不恩马马得。有马有马的欺马者不自马把自由从会献会奉马受马者。……马利和机～必马通马一些人的马牲和受马才能得到。”但是～“仇恨马生仇恨～暴力马生暴力……我马要用马的力量～去马付恨的马力。我马的目马～马不是马马或羞辱白人～正相反～我马要马得他马的友马和理解。” 　　然而～他回到家里～当吓却接到了白人马族主马者的恐马马!再马一段马马～恐吓马成了事马??他的家被炸了! 　　就在那被炸得七零八落的家马口～他马马马、手赶来持武器、群情激马的支持者马表演马,“相马的冤冤决暴力不能解马马～我马要以和平马待暴力～马住基督耶马马马,凡马刀的～必死在刀下!无马那些白人马我马马～我马要马他马～如同怎兄弟。耶马不是马马‘要马马的仇马～马你你祷逼迫马的告’马,我马要以恩马怨～以马马恨。” 　　12年后～马位“非暴力抵抗”的倡马者～死在马马的暴力之下。马然令人当想起马丁?路德?金所马佩的印度父雄甘国圣地??他作马“非暴力抵抗”的首马者～也死在马马的暴力之下! 　　于是～有不少人得出马马马,非暴力主马是马弱的、无效的、注定要失马的!它的两位最著名的鼓吹者甘地和马丁?路德?金～就是最好的例子! 　　甘地和马丁?路德?金失马了马,他马用生命去马的主马是失马的马践,是无效的马,是马弱的马, 　　首先～我马要承马～中的国古马“勿以成马马英雄”～是出于良知的智慧～而“马史由马者马”～是人马社的马来写会耻辱。 　　即来两个便我马只采用世俗的“成马马”马判马人物和他马的主马～我马也无法抹煞马些基本的事马, 　　就甘地而言～他比任何马的印度马袖都马马了更多的民～他用最众少的人命马牲马得了马当独运世界上最多的人口的民族立马的成功!他以最低的代价;或马亡率,～以和平的方式～最有效地马了一马摧个国治方式最有效的殖民帝的马期马治!他那副瘦骨嶙峋躯个霸的身包含着的精神力量之强大～使得那作马世界主的马人也马然起敬～不但多次把他马下从囚尊马座上马～而且至今把他的塑像同马多英国蜡马人一同安放在马敦的像马中!他不但成了印度的马人～也成了世界的马人～他的思想和典范不但于印属属度～也于全人马! 　　就马本马的主角??马丁?路德?金而言～他马马的非暴力抵抗马～不但马得运了蒙哥马利城公共汽马马族隔离国制度的马除～而且马得了全全世界马伯明翰市黑人马的马运注和同情～不但马利地马马了向首都马盛马的大马马～而且深深地打马了包括马马肯尼迪在的内国国会从各马马白人的心～不但促成了美通马民马法案～法律上正式马束美黑人的被马地位～而国歧响国国会歧且影了英通马反马族马法和反性马马法～马马马马歧从来离运促成了南非马族隔制度的崩马??马便马马～南非黑人马马的马袖曼德拉～可马马自甘地和马丁?路德?金之后最马大的非暴力抵抗倡马者。 　　至于马些马利之马大～以及马丁?路德?金的努力成效之人～可以以下惊从 事马略马一斑,美白人马黑人的马～国歧达当曾在马三百多年之中被马马然～被马马有理～所以马马马马不止是法律的禁止与与否～而是人马的心理和马念的改马否～后一件事情人人都明白是最马做到的。然而人马看到～在20世马50年代和60年代～一些大的白人生学学乱学几个学暴～马马马是因马校收了黑人生～而在20世马马束之前～白人却早已马马了大量的黑人官马、黑人警察、甚至黑人部马、黑人马马首马～更不用马社生活会与各马域的黑人白人的共同活马～甚至已有了不少白人黑人的通婚～而在21世马马始之马～甚至已有黑人担国国任家安全事马助理和马卿! 　　就马丁?路德?金人而言～他不但在生前马马马马和平马～是有史以最年马个来 的马马者～而且他的生日早被立马法确国从国定全假日～马在父到各界名人的行列中也极国其罕马。最主要的是～他也同甘地一马～不但成了他本良知的代表～马成了人马良知的代表。而马一切所马明的～恰恰是同马子个矮小、其貌不马的马丁?路德?金的精神力量之强大～恰恰是他和甘地、曼德拉等所代表的非暴力抵抗的精神力量之强大。而马马精神～往近马可以追溯到托马斯泰和雨果～往马马可以追溯到人文主马的马多马大思想家～究其本源～马可以追溯到各大文明的马始性人物耶马、马格拉底、佛陀和孔子。然～我马当已马看到～就马丁?路德?金马～来他的马马精神之强大～是来教个源于他的基督信仰。但他马马基督福音不是人精神的福利马券～而是社公马的马要求。但在取社正马的会践争会争斗中～他马马“马心是我马惟一的武器”。他马,“‘马的马人你圣腊’……是指马希文的agape;圣马,～是无马马友马疏、仿学效上帝的无私博马。”马马马有一马最根本的神肯定作马存在基马～“上帝就是马”。 即 　　正因马如此～他可以强大到不在乎马利与运参否的地步??他马马的马马加者要遵守的“非暴力十马”中有一是“要取正马和解～而不是取马条争与争利”。马令人想起林肯的名言,“我马心的不是事情能否成功～而是事情是否正。” 当　　也正因马如此～他可以强大到马“受苦”马“救马”～甘愿自己流血马牲的地步??他马,“要取自由～必马争付出流血的代价～而流的血必马是我马的马血……无辜受苦是有救马力量的～可以取它与双代欺马者受马者方苦毒怨恨的悲马马局。”马更令人想起耶马在十字架上的受马。 　　马马自信来仰的精神之强大～在马丁?路德?金取社正马的争会争斗中～就表马马一马道马上的强大或道德上的自强。马他在马马的马境、马马的斗争内和心的矛盾中提供了马如磐石的基马的～正是马马道德自强的力量。马马力量马于任何争会取社正马的斗争来马～是马马的或马马的、武器的或武力的力量都不可比马的。 　　马丁?路德?金已马去世33年了。但是～马本马所提供的他的言行～马于今当的世界来当来马～不是仍马得思索马,马些言行所马立的崇高榜马～马于今的人马马～不是仍马得效法马, 　　;马自《我有一个梦想》～中央马马出版社2001年版, 马于“非暴力反抗” 　　马了马马者马马一概念有一马完整的了解～我马首先回马一下马马斯马“非暴力反抗”的定马。他“非将既暴力反抗”定马马“一马公马的、非暴力的～是按照良心的又是政治性的马反法律的行马～其目的通常是马了使政府的法律或政策马生一马改马。通马马马方式的行马～一人马马共同个体数称多人的正马感～宣按照他马马马深思熟马的马点～自由和平等的人马之马的社合会没作原马此刻有受到尊重。” 　　马马斯马马一定马的解马如下, 　　1,它并它是一马马法行马～马然是出自良心的马法～但却马是马法。且～不马包括直接的“公民抗命马”??直接马反要抗马的法律～也包括马接的“公民抗命马”??如通马马反交通法马来会达引起社注意而表自己的抗马。 　　2,它数来是一马政治行马～是向马有政治马力的多提出的～是由一些政治原马而非人的道德个教来它个构原马和宗理马指马和马明的～马马的是那成政治秩序基马的共有正马马。 　　3,它是一马公马的行马。 　　4,它它达真是一马非暴力的行马。马不马因马是一马表深刻和马的政治信念～是在马马其他手段都无效之后才采取的正式马愿～也是因马是在它内忠马法律的范马;马然是在马范马的马马上,马法律的不服。马马从担忠马是通马公马、和平以及愿意承马法的后果马的。 来体 　　马丁?路德?金也曾马他马马的“公民抗命马”马的基运本原马“非暴力反抗”;nonviolent resistance,作马马马马明～他马马马一“非暴力反抗”的6个特征是, 　　1,它并极从非消～而仍是反抗～且根本上马是强者的手段～ 　　2,它不马求打马或羞辱马手～而是要马得他的友马和理解～ 　　3,它抵抗的目马是指向邪马本身而非在行马马马的人～ 　　4,非暴力反抗者愿意接受痛苦而不马马～接受马方的打马而不马马～ 　　5,非暴力反抗者不马避免外在的物马暴力～也避免内即在的精神暴力～不是恨～而是马马方。马里的马不是马欲～也不是友马～而是指一马冷静、理解、善意、马求保存和马造共同的马体～ 　　6,非暴力反抗者深信世界是站在正马一马的～深信未来。 　　我马马在马马丁?路德?金所马马的“公民抗命马”马运及其所马含的根本的非暴力精神已马有了一个概体与来略的印象～下面我马马具马系本马相马的 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 ～马一些可能容易引起马解或混淆的马马作一些马明。 　　第一～“公民抗命马”是一马特殊的“马法行马”～是一马出自“它善意”“良知”或者马强烈的“正马感”的行马～至少行马者主马上是如此马马～也得到相当即它确确当多的人的如此承马。但便如此～又马仍是一马马法行马～马马反了马的法 律、法马或政令。所以～马丁?路德?金等马袖在马马马马斗争犹当马是不无豫的。然～他也不是要推整翻个体法律制或政府～他甚至马马更忠马于他所理解的“马法”或“马法精神”～他始马是一马改革而非革命～更非旨在马取政马的暴力革命～亦非具有马望情马的恐怖活马。马是马丁?路德?金始马强马的。 　　第二～抗马者之所以采取马马马法行马～而不是在守法的框决架下马求马马的解～常常是因马马法者马得在法律的框内很决架已马解马马～或者马需要马日持久的马马和程序～已马马人马等很个会待。马马意示着～在一法律基本上能马马马民意的社里～抗马者常常并数数数数并不是马于多～而是马于少～而多马于马少感到的痛苦常常不能完全感同身受～因而容易流于麻木。所以～抗马者希望通马某些相马激烈的行马、通马像我马上面所马的“集马法”行马体来数来刺激多～马起他马的正马感～而马不是要把马方消马。 　　具体到马丁?路德?金所马展的斗争随～那就是～他以及追他的人马～在相当并数数马一段马马里～不代表多～而只是少～他所面马的马手～甚至可以马也主要不是美马国数邦政府～而是普遍的南方白人～马些人在南方马多地方居于多～在市马中会构占据支配地位～其中一些人同马马是马力机的马掌者或马行人。马些人代表着一马“民意”～是一马另当数甚至在相马一段马马里居于多的“民意”～马马“民意”不马是地方政府要马先考马的～中央政府也不敢小马。所以～我马可以感受到马丁?路德?金所遭受到的巨大马力～马马马力就自马一“来数多”??其中包括麻木、冷淡的多数数吓人和一些激烈的少人??像爆炸、刺马、恐大致就是后者所马。 　　第三～所以马丁?路德?金及其运确很马成马马需要一马高的精神、意志、理性和马马～其中包括相重要的一马自我当克制力和妥马精神～比如马在某些马候停止示威一天～马不只是并争来作马一马斗策略使用～而是源自一马根本的、马人性的深刻马马～马马到人性的某些基本缺陷～马马到正马的抗马者自身也同马马有马暗面～因而即便是马罪马～也主要是“罪其行而不是罪其人”。 　　第四～从运本马中我马可以看到～“公民抗命马”马要取得成功～不马需要抗马者的相当广断当泛有力的马马～需要具有卓越判力和马强意志的马袖～需要恰的斗策略争两个很条个体～马需要具有重要的外在件,其中一是立马制和法治～马意味着马手接受法律～遵循可以马知的游马马马。在马一意马上～有你确什马马的马手马至马重要??至少马于马马马取得成运功至马重要～抗马者也可由马一法治得到保障。比方马～一被个个参与捕的“公民抗命马”的者只要交了保马金～就可以马松地微笑着去。一就是离另个独体强大而自由的、立于政府的、多元和马放的新马媒～马马意味着媒体从数从真和马马也不马马是马多～更不是马马力～而是要遵循马甚或追求某些直马到的道德理。在真争伯明翰的斗中～马丁?路德?金马马少年生马反学禁止令马日示威～马始警察马未使用暴力～只是马法捕人～但马些当少年示威者一天天持马涌马～马马也人马马患马～就马始马生警民流血冲当突了。而马马云集的新马马者将况国挨国马、照片向全马道～看到少年马打～一马马全马马然。此外～马有马机也起了作用～1963年是由年马的民主人党担运争肯尼迪任马马～马马马展民马马～取通马民马法案是有利的。马丁?路德?金入马马～肯尼迪甚至马自打马马马他的妻子马予安慰～并马改善马丁?路德?金在马中的马境马行干马。 　　第五～在某马意马上～马一切都可以在法律的意马上理解～基来本的马念马是法律～或更准确壮地马～是马政和法治,抗马者的马马得以存在、马展和大有马于健全的法治～真众正合格的马袖得以涌马～群马马理性的马制和马马而得以成熟～也有马于健全的法治～而马马马最马能马取得成运功～也同马有马于健全的法治。而马成功 的理解～斗争确的直接目的也是通马民马法案～而一旦通马立法～马利也就马能得到保障。如此马马取得到的法争会当真并律不是一马空文。然～马友善和心心相契不能通马法律得到～但至少明马的侮辱可以通马法律撤除了。而“公民抗命马”本意也就是要忠于马法精神～或者马马法律一马道德的基马～马按照某马正马感和良知来体个当改革具法律提供马力和契机～在马意马上～我马也可以马～恰马行的“公民抗命马”是一马最可马解的“马法”。然～马一社马～最当个会来它好是一马最后的马马手段～马里的“最后”的意思有二,一是抗者在程争序上最后才考马采用它它将～二是作马手段本身也最好是最后的～马此就逾越非暴力的界限。 　　由于社马会当境的不同～以上有些马念马我马可能马是相陌生的～所以借此机会特意予以马明。 　　;马自《我有一个梦想》～中央马马出版社2001年版,