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论语(繁体版).doc

论语(繁体版)

没理由的抽烟
2017-11-14 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

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论语(繁体版)《學而》學而:子曰:“學而時習之不亦說乎,有朋自遠方來不亦樂乎,人不知而不慍不亦君子乎,”學而:孔子說:“經常學習不也喜悅嗎,遠方來了朋友不也快樂嗎,得不到理解而不怨恨不也是君子嗎,”學而:有子曰:“其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也。君子務本本立而道生。孝弟也者其為仁之本與~”學而:有子說:“孝敬父母、尊敬師長卻好犯上的人少極了不好犯上卻好作亂的人絕對沒有。做人首先要從根本上做起有了根本就能建立正確的人生觀。孝敬父母、尊敬師長就是做人的根本吧~”學而:子曰:“巧言令色鮮矣仁~”學而:孔子說:“花言巧語、滿臉堆笑的人很少有仁愛之心。”學而:曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳不習乎,”學而:曾子說:“我每天都要多次提醒自己:工作是否敬業,交友是否守信,知識是否用於實踐,”學而:子曰:“道千乘之國:敬事而信節用而愛人使民以時。”學而:孔子說:“治理國家應該事事認真時時誠信處處節約關心群衆及時抓住發展機遇。”學而:子曰:“弟子入則孝出則弟謹而信汎愛眾而親仁。行有餘力則以學文。”學而:孔子說:“年輕人應該孝順父母尊敬師長認真誠信廣施愛心親近仁人志士。能輕鬆做到這些才可以從事理論研究。”學而:子夏曰:“賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信。雖曰未學吾必謂之學矣。”學而:子夏說:“重賢輕色、盡心孝順父母、盡力獻身國家、交朋友言而有信的人即使沒有高等學歷我也認為他已經受到了良好的教育。”學而:子曰:“君子不重則不威學則不固。主忠信無友不如己者過則勿憚改。”學而:孔子說:“君子不穩重就不會有威嚴經常學習就不會固執一切要以忠信為本不要結交不如自己的朋友有錯誤不要怕改正。”學而:曾子曰:“慎終追遠民德歸厚矣。”學而:曾子說:“認真辦理喪事、深切懷念先人社會風氣就會歸於純樸。”學而:子禽問於子貢曰:“夫子至於是邦也必聞其政求之與,抑與之與,”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也其諸異乎人之求之與,”學而:子禽問子貢“老師每到一個地方就能瞭解到該地的政事是求來的,還是人家自願告訴的,”:子貢說:“老師憑著溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓的品德得來的。老師的請求與普通人的請求大概不同吧,”學而:子曰:“父在觀其志父沒觀其行三年無改於父之道可謂孝矣。”學而:孔子說:“父親在時世時看其志向父親死後看其行動三年內。”《憲問》提到《憲問》的書籍憲問:憲問恥。子曰:“邦有道穀邦無道穀恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉可以為仁矣,”子曰:“可以為難矣仁則吾不知也。”憲問:憲問恥。孔子說:“國家太平時可以當官社會黑暗時當官就是恥辱。”問:“好勝、自誇、怨恨、貪婪這幾種毛病都沒有的人可以算仁嗎,”孔子說:“可以算難得了算不算仁我不知道。”憲問:子曰:“士而懷居不足以為士矣。”憲問:孔子說:“士如果戀家就不配作士了。”憲問:子曰:“邦有道危言危行邦無道危行言孫。”憲問:孔子說:“治世中言談正直行為正直亂世中行為正直言談謙遜。”憲問:子曰:“有德者必有言。有言者不必有德。仁者必有勇。勇者不必有仁。”憲問:孔子說:“品德好的人一定言談也好言談好的人不一定品德好。高尚的人必定勇敢勇敢的人不一定高尚。”憲問:南宮適問於孔子曰:“羿善射奡盪舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下。”夫子不答南宮適出。子曰:“君子哉若人~尚德哉若人~”憲問:南宮括問:“羿善於射箭、奡善於水戰都不得好死禹、稷都親自種莊稼卻取得了天下,”孔子不回答。南宮括出去後孔子說:“此人是君子啊此人崇尚道德。”憲問:子曰:“君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也。”憲問:孔子說:“君子中有不仁慈的人而小人中卻沒有仁慈的人。”憲問:子曰:“愛之能勿勞乎,忠焉能勿誨乎,”憲問:孔子說:“愛護他能不為他操勞嗎,忠於他能不對他勸告嗎,”憲問:子曰:“為命:裨諶草創之世叔討論之行人子羽脩飾之東里子產潤色之。”憲問:孔子說:“鄭國的法令都是由裨諶起草的世叔審閱的子羽修飾的子產潤色的。”憲問:或問子產。子曰:“惠人也。”問子西。曰:“彼哉~彼哉~”問管仲。曰:“人也。奪伯氏駢邑三百飯疏食沒齒無怨言。”憲問:有人問子產怎樣孔子說:“慈善的人。”問子西怎樣說:“他呀~他呀~”問管仲怎樣說:“是個人才。伯氏被他取消了封地過了一輩子苦日子直到老死也無怨言。”憲問:子曰:“貧而無怨難富而無驕易。”憲問:孔子說:“貧窮而無怨恨很難富裕而不驕狂容易。”憲問:子曰:“孟公綽為趙魏老則優不可以為滕薛大夫。”憲問:孔子說:“孟公綽當趙氏、魏氏的總管都能當好但不能當滕、薛等小國的大夫。”憲問:子路問成人。子曰:“若臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝文之以禮樂亦可以為成人矣。”曰:“今之成人者何必然,見利思義見危授命久要不忘平生之言亦可以為成人矣。”憲問:子路問怎樣算完美的人孔子說:“如果具有臧武仲的智慧孟公綽的清心寡欲卞莊子的勇敢冉求的才藝再加上知禮懂樂的修養就可以算完人了。”又說:“現在的完人就不必這樣了見到利益時考慮道義見到危險時奮不顧身長期貧窮也不忘平日的諾言也可以算完人了。”憲問:子問公叔文子於公明賈曰:“信乎夫子不言、不笑、不取乎,”公明賈對曰:“以告者過也。夫子時然後言人不厭其言樂然後笑人不厭其笑義然後取人不厭其取。”子曰:“其然豈其然乎,”憲問:孔子向公明賈詢問公叔文子:“他不說、不笑、不取是真的嗎,”公明賈答:“這話過分了。他該說時才說人不厭其說快樂時才笑人不厭其笑該取時才取人不厭其龋”孔子說:“是這樣嗎,難道真是這樣嗎,”憲問:子曰:“臧武仲以防求為後於魯雖曰不要君吾不信也。”憲問:孔子說:“臧武仲以離開自己的封地作條件要求冊立其後代做大夫雖說表面上不是要挾君主但實質上是。”憲問:子曰:“晉文公譎而不正齊桓公正而不譎。”憲問:孔子說:“晉文公狡詐而不正直齊桓公正直而不狡詐。”憲問:子路曰:“桓公殺公子糾召忽死之管仲不死。”曰:“未仁乎,”子曰:“桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也。如其仁~如其仁~”憲問:子路說:“齊桓公殺公子糾時召忽殉死管仲卻不去死。管仲不算仁人吧,”孔子說:“齊桓公九合諸侯不用武力都是管仲的功勞。這就是仁這就是仁。”憲問:子貢曰:“管仲非仁者與,桓公殺公子糾不能死又相之。”子曰:“管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到于今受其賜。微管仲吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也自經於溝瀆而莫之知也。”憲問:子貢說:“管仲不是仁人吧,齊桓公殺公子糾時管仲不能為公子糾殉死反做了齊桓公的宰相。”孔子說:“管仲做齊桓公的宰相稱霸諸侯一匡天下人民現在還都享受到他的恩惠。沒有管仲恐怕我們還要受愚昧人的侵擾。豈能拘泥於匹夫匹婦的小睗小信,自縊於溝瀆而不為人知呢。”憲問:公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之曰:“可以為文矣。”憲問:公叔文子推薦一個傭人做了大夫與他平起平坐。孔子說:“公叔文子可以稱為‘文’了。”憲問:子言衛靈公之無道也康子曰:“夫如是奚而不喪,”孔子曰:“仲叔圉治賓客祝鮀治宗廟王孫賈治軍旅。夫如是奚其喪,”憲問:孔子說衛靈公之無道季康子說:“既然如此為什麽不敗亡呢,”孔子說:“仲叔圉治接待賓客、祝鮀管理宗廟、王孫賈統帥軍隊像這樣怎麽會敗亡呢,”憲問:子曰:“其言之不怍則為之也難。”憲問:孔子說:“說話大言不慚做起來就難了。”憲問:陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝告於哀公曰:“陳恆弒其君請討之。”公曰:“告夫三子~”孔子曰:“以吾從大夫之後不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告不可。孔子曰:“以吾從大夫之後不敢不告也。”憲問:陳成子弒齊簡公。孔子沐浴後上朝向魯哀公報告:“陳恆把他的君主殺了請討伐他。”哀公說:“向三位大夫報告吧。”孔子說:“因為我做過大夫不敢不報告。君主卻說出‘你去向三位大夫報告’的話~”孔子衹好向三位大夫報告他們不同意討伐。孔子說:“因為我做過大夫不敢不報告。”憲問:子路問事君。子曰:“勿欺也而犯之。”憲問:子路問怎樣對待上級孔子說:“不要欺騙可以犯顏直諫。”憲問:子曰:“君子上達小人下達。”憲問:孔子說:“君子心懷仁義小人心懷財利。”憲問:子曰:“古之學者為己今之學者為人。”憲問:孔子說:“古人學習是為了提高自己今人學習是為了炫耀於人。”憲問:蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉曰:“夫子何為,”對曰:“夫子欲寡其過而未能也。”使者出。子曰:“使乎~使乎~”憲問:蘧伯玉派使者訪問孔子。孔子請使者坐下然後問:“蘧先生最近在做什麽,”答:“他想減少錯誤但沒做到。”使者出去後孔子說:“好個使者~好個使者~”憲問:子曰:“不在其位不謀其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”憲問:孔子說:“不在那個職位就不要考慮那個職位上的事。”曾子說:“君子考慮問題從不超過自己的職權範圍。”憲問:子曰:“君子恥其言而過其行。”憲問:孔子說:“君子認為說到而沒做到很可恥。”憲問:子曰:“君子道者三我無能焉:仁者不憂知者不惑勇者不懼。”子貢曰:“夫子自道也。”憲問:孔子說:“君子的三種品德我沒做到:仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。子貢說:“老師是在說自己呢。”憲問:子貢方人。子曰:“賜也賢乎哉,夫我則不暇。”憲問:子貢誹謗別人孔子說:“子貢啊你就那麽好嗎,我可沒這個閒工夫。”憲問:子曰:“不患人之不己知患其不能也。”憲問:孔子說:“不怕沒人瞭解自己就怕自己沒有能力。”憲問:子曰:“不逆詐不億不信。抑亦先覺者是賢乎~”憲問:孔子說:“不要事先懷疑別人欺詐不要事先懷疑別人不講信用如果能預先覺察到欺詐和撒謊就是賢人了。”憲問:微生畝謂孔子曰:“丘何為是栖栖者與,無乃為佞乎,”孔子曰:“非敢為佞也疾固也。”憲問:微生畝對孔子說:“你為什麽四處奔波、到處游說呢,你不就是要顯示自己的口才嗎,”孔子說:“我不想顯示口才衹是因為痛恨社會上的醜惡現象才不得不如此。”憲問:子曰:“驥不稱其力稱其德也。”憲問:孔子說:“千里馬值得稱贊的不是它的力氣而是它的堅韌不拔的品德。”憲問:或曰:“以德報怨何如,”子曰:“何以報德,以直報怨以德報德。”憲問:有人問:“以恩德報答怨恨怎樣,”孔子說:“這樣怎麽報答恩德,應該以正直報答怨恨以恩德報答恩德。”憲問:子曰:“莫我知也夫~”子貢曰:“何為其莫知子也,”子曰:“不怨天不尤人。下學而上達。知我者其天乎~”憲問:孔子說:“沒人瞭解我啊~”子貢說:“怎麽說沒人瞭解您呢,”孔子說:“不埋怨天不責備人我學了些平凡的知識從中領悟了高深的道理。瞭解我的大概衹有天吧~”憲問:公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告曰:“夫子固有惑志於公伯寮吾力猶能肆諸市朝。”子曰:“道之將行也與,命也。道之將廢也與,命也。公伯寮其如命何~”憲問:公伯寮在季孫氏面前誣衊子路。子服景伯將此事告訴了孔子他說:“季孫氏被公伯寮的諂言所迷惑我有能力殺了他將他陳屍街頭。”孔子說:“理想能夠得到推行是時運決定的理想得不到推行也是時運決定的。公伯寮能把時運怎樣,”憲問:子曰:“賢者辟世其次辟地其次辟色其次辟言。”子曰:“作者七人矣。”憲問:孔子說:“賢者逃避渾濁的社會其次逃避動蕩的地域再次避鄙視的目光最次逃避惡毒的人言。”孔子說:“這樣做的有七個人。”憲問:子路宿於石門。晨門曰:“奚自,”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而為之者與,”憲問:子路在石門睡覺看門的說:“哪來,”子路答:“從孔子那裏來。”問:“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎,”憲問:子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者曰:“有心哉~擊磬乎~”既而曰:“鄙哉~硜硜乎~莫己知也斯己而已矣。深則厲淺則揭。”子曰:“果哉~末之難矣。”憲問:孔子在衛國擊磬一個背背簍的人從門前走過他說:“擊磬的人有心思啊,一會又說:“硜硜之聲真庸俗,沒人理解有什麽關繫,獨善其身就是了。好比過河水深就索性穿著衣服游過去水淺就撩起衣服趟過去。”孔子說:“說得真乾脆~沒有什麽可責問他的了。”憲問:子張曰:“《書》云:‘高宗諒陰三年不言。’何謂也,”子曰:“何必高宗古之人皆然。君薨百官總己以聽於冢宰三年。”憲問:子張問:“書上說:‘商朝的高宗守孝三年不議政。’是什麽意思,”孔子說:“不止是高宗古人都這樣。君主死了百官三年內都聽從宰相安排各司其職。”憲問:子曰:“上好禮則民易使也。”憲問:孔子說:“領導尊崇道德規範群衆就樂意聽指揮。”憲問:子路問君子。子曰:“脩己以敬。”曰:“如斯而已乎,”曰:“脩己以安人。”曰:“如斯而已乎,”曰:“脩己以安百姓。脩己以安百姓堯舜其猶病諸~”憲問:子路問君子孔子說:“提高自己的修養對人恭敬謙遜。“這樣就行了嗎,“提高自己的修養使人心安。“這樣就行了嗎,“提高自己的修養使百姓過上太平的生活。這一點堯舜都難做到。”憲問:原壤夷俟。子曰:“幼而不孫弟長而無述焉老而不死是為賊~”以杖叩其脛。憲問:原壤叉開雙腿坐著等孔子孔子說:“你小時候就不懂禮貌長大了一事無成你這個老不死真是個害人精。”用手杖敲打他的小腿。憲問:闕黨童子將命。或問之曰:“益者與,”子曰:“吾見其居於位也見其與先生並行也。非求益者也欲速成者也。”憲問:孔子外婆家的童子來傳話有人問:“是個要求上進的孩子嗎,”孔子說:“我見他與長輩同坐同行。他不是個要求上進的人而是個急於求成的人。”《衛靈公》提到《衛靈公》的書籍衛靈公:衛靈公問陳於孔子。孔子對曰:“俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也。”明日遂行。衛靈公:衛靈公向孔子詢問排兵布陣之法孔子說:“禮儀方面的事我還懂一點用兵打仗的事我沒學過。”孔子第二天就離開了衛國。衛靈公:在陳絕糧從者病莫能興。子路慍見曰:“君子亦有窮乎,”子曰:“君子固窮小人窮斯濫矣。”衛靈公:孔子在陳國斷糧時跟隨的學生都餓得走不動路。子路埋怨地說:“君子也有窮困潦倒的時候嗎,”孔子說:“君子雖窮但窮不失志小人一旦窮了就自暴自棄、一蹶不振了。”衛靈公:子曰:“賜也女以予為多學而識之者與,”對曰:“然非與,”曰:“非也予一以貫之。”衛靈公:孔子說:“子貢啊你以為我是學得多才記得住的嗎,“對難道不是嗎,“不是我是用一個基本思想貫徹始終的。”衛靈公:子曰:“由~知德者鮮矣。”衛靈公:孔子說:“仲由啊理解道德的人太少了。”衛靈公:子曰:“無為而治者其舜也與,夫何為哉恭己正南面而已矣。”衛靈公:孔子說:“不發號施令就能治理好天下的人衹有舜吧~他做了些什麽呢,衹不過是莊嚴地坐走寶座上而已。”衛靈公:子張問行。子曰:“言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉,立則見其參於前也在輿則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。衛靈公:子張問什麽是正確的行為孔子說:“說話要忠信行為要誠實即使到了偏遠地區也能事業順利否則即使在繁華都市能順利嗎,站立的時候忠信誠實這幾個字好像就矗立眼前坐車的時候這幾個字好像就貼在車窗上。這樣到哪都會暢通無阻。”子張將這話寫在腰帶上。衛靈公:子曰:“直哉史魚~邦有道如矢邦無道如矢。”君子哉蘧伯玉~邦有道則仕邦無道則可卷而懷之。”衛靈公:孔子說:“史魚真正直啊~國家政治清明時他象箭一樣直國家政治黑暗時他也象箭一樣直。蘧伯玉真是個君子~國家政治清明時他就出來做官國家政治黑暗時他就藏而不露地隱居起來。”衛靈公:子曰:“可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言。知者不失人亦不失言。”衛靈公:孔子說:“遇到可以說的人卻不說就會失去可與說話的人遇到不可說的人卻說了就是說話冒失。聰明的人既不去可交談的人也不言談冒失。”衛靈公:子曰:“志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁。”衛靈公:孔子說:“志士仁人中沒有貪生怕死出賣正義的人卻有捨生忘死維護正義的人。”衛靈公:子貢問為仁。子曰:“工欲善其事必先利其器。居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者。”衛靈公:子貢問怎樣實現仁孔子說:“工人要做好工必先磨好工具。生活在那裏就要追隨那裏的品德高尚的領導結交那裏的仁義之士。”衛靈公:顏淵問為邦。子曰:“行夏之時乘殷之輅服周之冕樂則韶舞。放鄭聲遠佞人。鄭聲淫佞人殆。”衛靈公:顏淵問怎樣治理國家孔子說:“用夏朝的曆法乘商朝的車輛戴周朝的禮帽提倡高雅音樂禁止糜糜之音疏遠誇誇其談的人。糜糜之音淫穢誇誇其談的人危險。”衛靈公:子曰:“人無遠慮必有近憂。”衛靈公:孔子說:“人沒有長遠的考慮必定有眼前的憂愁。”衛靈公:子曰:“已矣乎~吾未見好德如好色者也。”衛靈公:孔子說:“這個社會完了,我沒見過喜歡美德如同喜歡美色的人。”衛靈公:子曰:“臧文仲其竊位者與,知柳下惠之賢而不與立也。”衛靈公:孔子說:“臧文仲是竊居官位的人嗎,明知柳下惠品德高尚卻不推薦他做官。”衛靈公:子曰:“躬自厚而薄責於人則遠怨矣。”衛靈公:孔子說:“多責備自己少責備別人就可以避免怨恨。”衛靈公:子曰:“不曰‘如之何如之何’者吾末如之何也已矣。”衛靈公:孔子說:“遇事不想著‘怎麽辦怎麽辦’的人我不知道對他怎麽辦。”衛靈公:子曰:“群居終日言不及義好行小慧難矣哉~”衛靈公:孔子說:“整天和小人聚在一起說話不講道義喜歡耍小聰明這樣的人真難辦~”衛靈公:子曰:“君子義以為質禮以行之孫以出之信以成之。君子哉~”衛靈公:孔子說:“崇尚道義、遵紀守法、說話謙遜、做事守信就是君子了~”衛靈公:子曰:“君子病無能焉不病人之不己知也。”衛靈公:孔子說:“君子衹怕自己無能不怕沒人瞭解自己。”衛靈公:子曰:“君子疾沒世而名不稱焉。”衛靈公:孔子說:“君子擔心至死也沒好名聲。”衛靈公:子曰:“君子求諸己小人求諸人。”衛靈公:孔子說:“君子求自己小人求別人。”衛靈公:子曰:“君子矜而不爭群而不黨。”衛靈公:孔子說:“君子舉止莊重與世無爭團結群衆又不結黨營私。”衛靈公:子曰:“君子不以言舉人不以人廢言。”衛靈公:孔子說:“君子不會因為某人說話動聽而舉薦他不會因為某人品德不好而不採納他的善意規勸。”衛靈公:子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎,”子曰:“其恕乎~己所不欲勿施於人。”衛靈公:子貢問:“有一個字可以終身奉行嗎,”孔子說:“那就是恕字吧,自己不願意的不要強加於人。”衛靈公:子曰:“吾之於人也誰毀誰譽,如有所譽者其有所試矣。斯民也三代之所以直道而行也。”衛靈公:孔子說:“我對人詆毀過誰,稱贊過誰,我稱贊過的人一定先經過了考驗。夏、商、周三代的人都是這樣做的所以三代都能走在正道上。”衛靈公:子曰:“吾猶及史之闕文也有馬者借人乘之。今亡矣夫~”衛靈公:孔子說:“我還能見到史書上因存在懷疑而空缺文字的情況現在沒這種事了~”衛靈公:子曰:“巧言亂德小不忍則亂大謀。”衛靈公:孔子說:“聽從花言巧語就會喪失自己的美德小事不忍耐就會攪亂大事情。”衛靈公:子曰:“眾惡之必察焉眾好之必察焉。”衛靈公:孔子說:“衆人厭惡的必須仔細觀察衆人喜歡的必須仔細觀察。”衛靈公:子曰:“人能弘道非道弘人。”衛靈公:孔子說:“人能弘揚道義不是道義能壯大人的門面。”衛靈公:子曰:“過而不改是謂過矣。”衛靈公:孔子說:“有錯不改這才是真錯。”衛靈公:子曰:“吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也。”衛靈公:孔子說:“我曾整天不吃、整夜不睡來思考。結果沒好處還不如學習。”衛靈公:子曰:“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”衛靈公:孔子說:“君子謀求掌握治國之道而不謀求食物。耕田有時還會挨餓學道卻能拿奉祿。君子衹擔心沒學好道不擔心貧窮。”衛靈公:子曰:“知及之仁不能守之雖得之必失之。知及之仁能守之。不莊以涖之則民不敬。知及之仁能守之莊以涖之。動之不以禮未善也。”衛靈公:孔子說:“憑智慧得到權力但缺少人品即使得到了也必然會失去憑智慧得到權力人品也好但不嚴肅認真地管理則不受群衆尊敬憑智慧得到權利人品好工作態度也好但所作所為不符合道德規範那也是不完善的。”衛靈公:子曰:“君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也。”衛靈公:孔子說:“君子不可做小事而可接受重大使命小人不可接受重大使命而衹能做小事。”衛靈公:子曰:“民之於仁也甚於水火。水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也。”衛靈公:孔子說:“人民對仁政的需要比水火更迫切。水火雖有利於人人有時卻會蹈之而死我沒見過蹈仁而死的。”衛靈公:子曰:“當仁不讓於師。”衛靈公:孔子說:“面對仁道在老師面前也不要謙讓。”衛靈公:子曰:“君子貞而不諒。”衛靈公:孔子說:“君子顧大節而不計小信。”衛靈公:子曰:“事君敬其事而後其食。”衛靈公:孔子說:“對待上級要先辦好事然後再談拿報酬。”衛靈公:子曰:“有教無類。”衛靈公:孔子說:“人人都有受教育的權利。”衛靈公:子曰:“道不同不相為謀。”衛靈公:孔子說:“立場不同、觀點不同也就不要相互商議了。”衛靈公:子曰:“辭達而已矣。”衛靈公:孔子說:“話說清楚就可以了。”衛靈公:師冕見及階子曰:“階也。”及席子曰:“席也。”皆坐子告之曰:“某在斯某在斯。”師冕出。子張問曰:“與師言之道與,”子曰:“然。固相師之道也。”衛靈公:魯國的樂官來見孔子。走到臺階前孔子說:“這是臺階。”走到坐席前孔子說:“這是坐席。”都坐好後孔子告訴他:“某人在這某人在那。”樂官走後子張問:“這是同盲人交談的方法嗎,”孔子說:“是的這就是幫助盲人的方法。”《季氏》提到《季氏》的書籍季氏:季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰:“季氏將有事於顓臾。”孔子曰:“求~無乃爾是過與,夫顓臾昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也。何以伐為,”冉有曰:“夫子欲之吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求~周任有言曰:“陳力就列不能者止。’危而不持顛而不扶則將焉用彼相矣,且爾言過矣。虎兕出於柙龜玉毀於櫝中是誰之過與,”冉有曰:“今夫顓臾固而近於費。今不取後世必為子孫憂。”孔子曰:“求~君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安。蓋均無貧和無寡安無傾。夫如是故遠人不服則修文德以來之。既來之則安之。今由與求也相夫子遠人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭牆之內也。”季氏:季氏要攻打顓臾冉有、季路去見孔子說:“季氏快要攻打顓臾了。”孔子說:“冉求這不是你的錯嗎,顓臾曾做過先王的東蒙主而且就在魯國境內。是魯國的一部分為何要打它,”冉有說:“季氏要打的我二人都不想打。”孔子說:“冉求有句老話說:‘在其位就要盡其責不然就辭職’危險時不支持跌倒時不攙扶要你這個助手何用,而且你還說錯了虎兕跑出籠子龜玉毀在盒中是誰的錯,”冉有說:“現在顓臾城牆堅固又離費城很近現在不奪過來將來會成為子孫的後患。”孔子說:“冉求君子痛恨那種不說自己‘想要’卻要找理由辯解的人。我聽說有國有家的人不怕錢少而怕不平均不怕貧窮而怕不安定。因為平均了就沒有貧窮大家和睦就感覺不到人少安定了就沒有危險。這樣如果遠方的人不服就用仁政招徠他們來了之後就要安撫他們。現在你二人輔助季氏遠人不服卻不能招徠他們國家分崩離析卻不能保全反而想著在國內使用武力我衹怕季孫的危險不在顓臾而在自己的內部。”季氏:孔子曰:“天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出蓋十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執國命三世希不失矣。天下有道則政不在大夫。天下有道則庶人不議。”季氏:孔子說:“天下太平時實權都在中央。天下混亂時實權都在地方。實權在省級最多能傳十代很少有不垮臺的實權在市級傳了五代很少有不垮臺的縣級官員為所欲為經過三代很少有不垮臺的。天下太平則實權不在地方天下太平則百姓不會抱怨社會。”季氏:孔子曰:“祿之去公室五世矣政逮於大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣。”季氏:孔子說:“中央喪失實權已經五代了權力落到大夫手中已經四代了。所以三桓的子孫也衰微了。”季氏:孔子曰:“益者三友損者三友。友直友諒友多聞益矣。友便辟友善柔友便佞損矣。”季氏:孔子說:“有益的朋友有三種有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友有益處與走邪門歪道的人交朋友、與讒媚奉迎的人交朋友、與花言巧語的人交朋友有害處。”季氏:孔子曰:“益者三樂損者三樂。樂節禮樂樂道人之善樂多賢友益矣。樂驕樂樂佚遊樂宴樂損矣。”季氏:孔子說:“有益的愛好有三種有害的愛好有三種。愛好禮樂、愛好稱贊別人的優點愛好廣結善友有益處愛好放蕩、愛好閒逛、愛好大吃大喝有害處。”季氏:孔子曰:“侍於君子有三愆:言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隱未見顏色而言謂之瞽。”季氏:孔子說:“陪君子說話要註意三種毛病:沒到說的時候就說叫做急躁到該說的時候不說叫做隱瞞不顧對方的表情就說叫做睜眼瞎。”季氏:孔子曰:“君子有三戒:少之時血氣未定戒之在色及其壯也血氣方剛戒之在鬭及其老也血氣既衰戒之在得。”季氏:孔子說:“君子有三件事要警戒:年輕時血氣還不成熟要戒女色年壯時血氣正旺盛要戒爭斗年老時血氣已衰落要戒貪婪。”季氏:孔子曰:“君子有三畏:畏天命畏大人畏聖人之言。小人不知天命而不畏也狎大人侮聖人之言。”季氏:孔子說:“君子有三件事要敬畏:敬畏自然規律、敬畏大人物、敬畏聖人的話。小人不懂自然規律因而也就不敬畏自然不尊重大人物戲侮聖人的言論。”季氏:孔子曰:“生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也困而不學民斯為下矣。”季氏:孔子說:“生來就知道的是上等人學習後才知道的是二等人遇到困難才學習的是三等人遇到困難也不學習的這就是下等人了。”季氏:孔子曰:“君子有九思:視思明聽思聰色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思義。”季氏:孔子說:“君子有九種事情要考慮:看要考慮是否看清楚了、聽要考慮是否聽清楚了、臉色要考慮是否溫和、表情要考慮是否謙恭、言談時要考慮是否忠誠、工作時要考慮是否敬業、疑問時要考慮請教、憤怒時要考慮後患、見到好處時要考慮道義。”季氏:孔子曰:“見善如不及見不善如探湯。吾見其人矣吾聞其語矣。隱居以求其志行義以達其道。吾聞其語矣未見其人也。”季氏:孔子說:“見到善良要象趕不上似的見到不善要象被水燙了似的。我見到過這樣的人我聽到過這樣的話。隱居起來尋求自己的志向、維護正義實現自己的理想我聽到過這樣的話沒見到過這樣的人。”季氏:齊景公有馬千駟死之日民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下民到于今稱之。其斯之謂與,季氏:齊景公有四千匹馬死的時候百姓覺得他沒什麽德行值得稱贊伯夷、叔齊餓在首陽山下百姓至今稱贊他們。季氏:陳亢問於伯魚曰:“子亦有異聞乎,”對曰:“未也。嘗獨立鯉趨而過庭。曰:‘學詩乎,’對曰:‘未也。’‘不學詩無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立鯉趨而過庭。曰:‘學禮乎,’對曰:‘未也。’‘不學禮無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰:“問一得三聞詩聞禮又聞君子之遠其子也。”季氏:陳亢問伯魚:“你學到了密傳嗎,”伯魚答:“沒有。有一次他一個人站在那我快步過庭。他問:‘學詩了嗎,’我說:‘沒有。’‘不學詩就不能掌握說話的技巧。’我回去學詩。又一次他又一個人站在那我快步過庭。他問:‘學禮了嗎,’我說:‘沒有。’‘不學禮就不能立足於社會。’我回去學禮就聽過這兩次。”陳亢回去高興地說:“問一件事得到三方面收穫:知道詩的作用禮的作用又知道了君子並不偏愛自己的兒子。”季氏:邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫人。季氏:國君的妻子國君稱她為夫人夫人自稱為小童國人稱她為君夫人國人在外國人面前稱她為寡小君外國人也稱她為君夫人。《陽貨》提到《陽貨》的書籍陽貨:陽貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之遇諸塗。謂孔子曰:“來~予與爾言。”曰:“懷其寶而迷其邦可謂仁乎,”曰:“不可。”“好從事而亟失時可謂知乎,”曰:“不可。”“日月逝矣歲不我與。”孔子曰:“諾。吾將仕矣。”陽貨:陽貨想見孔子孔子不見他便送給孔一隻熟乳豬想讓孔子去他家緻謝。孔子乘他不在家時去拜謝。卻在半路上碰到了他對孔子說:“來我有話要說。”孔子走過去他說:“自己身懷本領卻任憑國家混亂能叫做仁嗎,”孔子說:“不能。“想做大事卻總是不去把握機遇能叫做明智嗎,“不能。“時光一天天過去歲月不等人埃“好吧我準備做官。”陽貨:子曰:“性相近也習相遠也。”陽貨:孔子說:“人的本性是相近的衹是習俗使人有了差別。”陽貨:子曰:“唯上知與下愚不移。”陽貨:孔子說:“衹有上等人聰明和下等人愚蠢是不可改變的。”陽貨:子之武城聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰:“割雞焉用牛刀,”子游對曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學道則愛人小人學道則易使也。’”子曰:“二三子~偃之言是也。前言戲之耳。”陽貨:孔子去武城聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑說:“殺雞哪用得上宰牛的刀,”子游對他說:“以前我聽您說過:‘君子學道就會愛護別人小人學道就會服從指揮。’”孔子說:“同學們子游說得對剛才我是在開玩笑。”陽貨:公山弗擾以費畔召子欲往。子路不說曰:“末之也已何必公山氏之之也。”子曰:“夫召我者而豈徒哉,如有用我者吾其為東周乎,”陽貨:公山弗擾占據費市反叛來召孔子孔子想去。子路不高興地說:“沒地方去就算了何必到他那裏去,”孔子說:“他來召我難道是說空話,如果有人肯用我我也許就會建立又一個強盛的王朝。”陽貨:子張問仁於孔子。孔子曰:“能行五者於天下為仁矣。”請問之。曰:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮寬則得眾信則人任焉敏則有功惠則足以使人。”陽貨:子張問仁孔子說:“能在天下推行五種品德就是仁了。“哪五種,”說:“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠莊重就不會受侮辱寬厚就會得到擁護誠實就會受到重用勤敏就會獲得成功慈惠就會有本錢使用人。”陽貨:佛肸召子欲往。子路曰:“昔者由也聞諸夫子曰:‘親於其身為不善者君子不入也。’佛肸以中牟畔子之往也如之何~”子曰:“然。有是言也。不曰堅乎磨而不磷不曰白乎涅而不緇。吾豈匏瓜也哉,焉能繫而不食,”陽貨:佛肸召孔子去孔子想去。子路說:“以前我聽您說過:‘親自做了壞事的人那裏君子是不去的。’佛肸占據中牟反叛你卻要去怎麽解釋,”孔子說:“對我說過。沒聽說過堅硬的東西嗎,磨也磨不壞沒聽說過潔白的東西嗎,染也染不黑。我豈能象個瓠瓜,光掛在那裏而不讓人吃呢,”陽貨:子曰:“由也女聞六言六蔽矣乎,”對曰:“未也。”“居~吾語女。好仁不好學其蔽也愚好知不好學其蔽也蕩好信不好學其蔽也賊好直不好學其蔽也絞好勇不好學其蔽也亂好剛不好學其蔽也狂。”陽貨:孔子說:“仲由啊你聽說過六種品德六種弊病嗎,“沒有。“坐下我對你說。好仁不好學弊病是愚蠢好智不好學弊病是放縱好信不好學弊病是害人好直不好學弊病是刻薄好勇不好學弊病是破壞好剛不好學弊病是狂妄。”陽貨:子曰:“小子~何莫學夫詩,詩可以興可以觀可以群可以怨。邇之事父遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”陽貨:孔子說:“同學們為什麽不學詩呢,學詩可以激發熱情可以提高觀察力可以團結群衆可以抒發不滿。近可以事奉父母遠可以事奉君王還可以多知道些鳥獸草木的名字。”陽貨:子謂伯魚曰:“女為《周南》、《召南》矣乎,人而不為《周南》、《召南》其猶正牆面而立也與,”陽貨:孔子對伯魚說:“你讀過《周南》《召南》嗎,一個人如果不讀《周南》《召南》就好像面對著牆站著而無法前進。”陽貨:子曰:“禮云禮云玉帛云乎哉,樂云樂云鐘鼓云乎哉,”陽貨:孔子說:“禮啊禮啊難道衹是紙張在說話嗎,樂啊樂啊難道衹是鐘鼓在發音嗎,”陽貨:子曰:“色厲而內荏譬諸小人其猶穿窬之盜也與,”陽貨:孔子說:“外表威嚴而內心怯懦的人用小人作比喻就象挖牆洞的小偷吧~”陽貨:子曰:“鄉原德之賊也。”陽貨:孔子說:“老好人是敗壞道德的人。”陽貨:子曰:“道聽而塗說德之棄也。”陽貨:孔子說:“道聽途說就是道德敗壞。”陽貨:子曰:“鄙夫~可與事君也與哉,其未得之也患得之既得之患失之。苟患失之無所不至矣。”陽貨:孔子說:“卑鄙小人可以共事嗎,這種人他沒得到時怕得不到得到後怕失去。一旦害怕失去他什麽壞事都敢做。”陽貨:子曰:“古者民有三疾今也或是之亡也。古之狂也肆今之狂也蕩古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚也詐而已矣。”陽貨:孔子說:“古人有三種偏激的毛病今人或許沒有:古代的狂人肆意直言今天的狂人放蕩不羈古代的高傲者威不可犯今天的高傲者凶惡蠻橫古代的愚人天真直率今天的愚人狡詐無賴。”陽貨:子曰:“巧言令色鮮矣仁。”陽貨:孔子說:“花言巧語、滿臉堆笑的人很少有仁愛之心。”陽貨:子曰:“惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂也惡利口之覆邦家者。”陽貨:孔子說:“我厭惡用紫色代替紅色厭惡用鄭聲攪亂雅樂厭惡用妖言顛覆國家。”陽貨:子曰:“予欲無言。”子貢曰:“子如不言則小子何述焉,”子曰:“天何言哉,四時行焉百物生焉天何言哉,”陽貨:孔子說:“我想不說話。”子貢說:“您如果不說話誰教我們呢,”孔子說:“天說過什麽,天不說話照樣四季運行百物生長天說過什麽,”陽貨:孺悲欲見孔子孔子辭以疾。將命者出戶取瑟而歌。使之聞之。陽貨:孺悲想見孔子孔子推說有病不見。傳話的人剛出門孔子就取瑟彈唱起來讓他聽見。陽貨:宰我問:“三年之喪期已久矣。君子三年不為禮禮必壞三年不為樂樂必崩。舊穀既沒新穀既升鑽燧改火期可已矣。”子曰:“食夫稻衣夫錦於女安乎,”曰:“安。”“女安則為之~夫君子之居喪食旨不甘聞樂不樂居處不安故不為也。今女安則為之~”宰我出。子曰:“予之不仁也~子生三年然後免於父母之懷。夫三年之喪天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎,”陽貨:宰我問:“三年守孝期太長了君子三年不行禮禮必壞三年不奏樂樂必崩。陳谷吃完新谷又長鑽木取的老方法也該改一改了守孝一年就夠了。”孔子說:“三年內吃香飯穿錦衣你心安嗎,“心安。“你心安你就做吧。君子守孝吃魚肉不香聽音樂不樂住宅不安所以不做現在你心安那麽你就做吧。”宰我走後孔子說:“宰我真不仁德嬰兒三歲後才能離開父母的懷抱。三年的喪期是天下通行的喪期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎,”陽貨:子曰:“飽食終日無所用心難矣哉~不有博弈者乎為之猶賢乎已。”陽貨:孔子說:“整天吃飽了飯什麽都不想真太難了~不是有下棋的嗎,下下棋總比什麽都不做要好。”陽貨:子路曰:“君子尚勇乎,”子曰:“君子義以為上。君子有勇而無義為亂小人有勇而無義為盜。”陽貨:子路說:“君子提倡勇敢嗎,”孔子說:“君子以道義為上君子如果勇敢而不講道義就會顛覆國家小人如果勇敢而不講道義就會成為強盜。”陽貨:子貢曰:“君子亦有惡乎,”子曰:“有惡:惡稱人之惡者惡居下流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而窒者。”曰:“賜也亦有惡乎,”“惡徼以為知者惡不孫以為勇者惡訐以為直者。”陽貨:子貢說:“君子也有厭惡的人嗎,”孔子說:“有。厭惡宣揚別人缺點的人厭惡以下謗上的人厭惡勇敢而無禮的人厭惡固執而不通情理的人。你也有厭惡的人嗎,”子貢說:“厭惡把剽竊當作聰明的人厭惡把不謙遜當作勇敢的人厭惡把告密當作直率的人。”陽貨:子曰:“唯女子與小人為難養也近之則不孫遠之則怨。”陽貨:孔子說:“唯女子與小人難以對付。太親近了他們就會失禮太疏遠了他們就會怨恨。”陽貨:子曰:“年四十而見惡焉其終也已。”陽貨:孔子說:“四十歲還讓人厭惡的人一輩子都完了。”《微子》提到《微子》的書籍微子:微子去之箕子為之奴比干諫而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”微子:紂王無道微子離他而去箕子淪為奴隸比乾勸諫慘死。孔子說:“商朝有三個仁人。”微子:柳下惠為士師三黜。人曰:“子未可以去乎,”曰:“直道而事人焉往而不三黜,枉道而事人何必去父母之邦。”微子:柳下惠當司法部長三次被罷免。有人問:“你不可以離開嗎,”他說:“堅持正直輔佐別人到哪裏不是要屢次被罷免,如果用歪門邪道輔佐別人何必要離開自己的國家,”微子:齊景公待孔子曰:“若季氏則吾不能以季、孟之閒待之。”曰:“吾老矣不能用也。”孔子行。微子:齊景公談到對待孔子的打算時說:“要我象魯君對待季氏那樣對待孔子我做不到我可以用季氏和孟氏之間的待遇對待他。我老了不能用孔子了。”於是孔子離開了齊國。微子:齊人歸女樂季桓子受之。三日不朝孔子行。微子:齊國人送來一些歌女季桓子接受了三天不上朝。於是孔子離開了魯國。微子:楚狂接輿歌而過孔子曰:“鳳兮~鳳兮~何德之衰,往者不可諫來者猶可追。已而已而~今之從政者殆而~”孔子下欲與之言。趨而辟之不得與之言。微子:楚國的狂人接輿唱歌路過孔子車旁說:“鳳啊~鳳啊~你怎麽這樣倒霉,過去的不可輓回未來的還可以趕上。算了~算了~現在的執政者很危險~”孔子下車想同他說話。他趕快避開了孔子沒能與他交談。微子:長沮、桀溺耦而耕孔子過之使子路問津焉。長沮曰:“夫執輿者為誰,”子路曰:“為孔丘。”曰:“是魯孔丘與,”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”問於桀溺桀溺曰:“子為誰,”曰:“為仲由。”曰:“是魯孔丘之徒與,”對曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也而誰以易之,且而與其從辟人之士也豈若從辟世之士哉,”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰:“鳥獸不可與同群吾非斯人之徒與而誰與,天下有道丘不與易也。”微子:長沮、桀溺一起耕田孔子路過讓子路詢問渡口。長沮說:“駕車人是誰,”子路說:“是孔丘。“是魯國孔丘嗎,“是。“他天生就應該知道渡口在那裏。”子路再問桀溺。桀溺說:“你是誰,“我是仲由。“是魯國孔丘的學生嗎,“是。“壞人壞事象洪水一樣泛濫誰和你們去改變,你與其跟隨避人的人哪裏比得上跟隨我們這些避世的人呢,”他邊說邊不停地播種。子路回來告訴孔子孔子失望地說:“人不能和鳥獸同群我不同人打交道而同誰打交道,天下太平我就用不著提倡改革了。”微子:子路從而後遇丈人以杖荷蓧。子路問曰:“子見夫子乎,”丈人曰:“四體不勤五穀不分。孰為夫子,”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿殺雞為黍而食之見其二子焉。明日子路行以告。子曰:“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。子路曰:“不仕無義。長幼之節不可廢也君臣之義如之何其廢之,欲潔其身而亂大倫。君子之仕也行其義也。道之不行已知之矣。”微子:子路跟隨孔子出行落在後面遇到一位老人用拐杖挑著農具。子路問:“您見到過我的老師嗎,”老人說:“四肢不勞動五穀分不清誰是你的老師,”說完就扶著拐杖除草。子路拱著手站在一邊。老人留子路過夜殺雞煮飯給子路吃又讓兩個兒子跟子路相見。第二天子路告辭趕上孔子一行把情況向孔子做了彙報。孔子說:“是隱士。”讓子路返回去見老人到了他家他已出門了。子路說:“不做官是不對的。長幼之間的禮節不可廢除君臣之間的大義又怎能拋棄呢,想潔身自好卻破壞了君臣之間的大倫。君子做官衹是履行人臣的義務至於天下太平的理想早就知道行不通了。”微子:逸民:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰:“不降其志不辱其身伯夷、叔齊與~”謂:“柳下惠、少連降志辱身矣。言中倫行中慮其斯而已矣。”謂:“虞仲、夷逸隱居放言。身中清廢中權。”“我則異於是無可無不可。”微子:隱士:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說:“不降低自己的理想不屈辱自己的身份是伯夷、叔齊吧,”說柳下惠、少連是“降低志向、屈辱身份但說話合乎倫理、行動合乎理智他們衹做到了這些。”說虞仲、夷逸“隱居起來言論自由自身保持了清白辭官合乎情理。”最後說:“我同他們不一樣這樣也行那樣也行。”微子:大師摯適齊亞飯干適楚三飯繚適蔡四飯缺適秦。鼓方叔入於河播鼗武入於漢少師陽、擊磬襄入於海。微子:天子的大樂師去了齊國二樂師去了楚國三樂師去了蔡國四樂師去了秦國擊師去了黃何附近搖鼓師去了漢水附近副樂師、擊磬師去了海邊。微子:周公謂魯公曰:“君子不施其親不使大臣怨乎不以。故舊無大故則不棄也。無求備於一人。”微子:周公對魯公說:“君子不疏遠親屬不使大臣抱怨不受重用。如果老臣舊友沒犯大錯就不要拋棄他們。不要對人求全則備。”微子:周有八士:伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。微子:周代有八個著名人士:伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。《子張》提到《子張》的書籍子張:子張曰:“士見危致命見得思義祭思敬喪思哀其可已矣。”子張:子張說:“有志者應該見到危險時奮不顧身見到利益時考慮道義祭祀虔誠居喪悲哀。這樣就可以了。”子張:子張曰:“執德不弘信道不篤焉能為有,焉能為亡,”子張:子張說:“擁有優點不發揚信仰道義不忠誠這樣的人有他沒他一個樣。”子張:子夏之門人問交於子張。子張曰:“子夏云何,”對曰:“子夏曰:‘可者與之其不可者拒之。’”子張曰:“異乎吾所聞:君子尊賢而容眾嘉善而矜不能。我之大賢與於人何所不容,我之不賢與人將拒我如之何其拒人也,”子張:子夏的學生問子張怎樣交朋友子張反問:“子夏怎說,”答:“子夏說:可以交朋友的人就相交否則就拒絕。”子張說:“我聽到的與這不同。君子尊重賢人容納衆人贊揚善人同情弱者。如果我是個大賢人什麽人不能不容納,如果我是個壞人,人人都會拒絕我那我又怎麽能拒絕人家呢,”子張:子夏曰:“雖小道必有可觀者焉致遠恐泥是以君子不為也。”子張:子夏說:“即使是小小的技藝也必定有可取的地方但要想做大事就用不上了所以君子不搞這些小技藝。”子張:子夏曰:“日知其所亡月無忘其所能可謂好學也已矣。”子張:子夏說:“每天都學到些新東西每月都不忘所學會的東西就算好學了。”子張:子夏曰:“博學而篤志切問而近思仁在其中矣。”子張:子夏說:“廣泛學習並且不停地朝著目標前進認真地提出問題並且聯係實際去思考仁就在其中了。”子張:子夏曰:“百工居肆以成其事君子學以致其道。”子張:子夏說:“工人在工廠中生產商品君子在學習中掌握道義。”子張:子夏曰:“小人之過也必文。”子張:子夏說:“小人犯了錯一定要掩飾。”子張:子夏曰:“君子有三變:望之儼然即之也溫聽其言也厲。”子張:子夏說:“君子有三變:看起來他很嚴肅接觸後就知道他很溫和聽他說話卻很嚴厲。”子張:子夏曰:“君子信而後勞其民未信則以為厲己也信而後諫未信則以為謗己也。”子張:子夏說:“領導樹立了威信後才可以指使群衆沒信譽時群衆會以為你在虐待他們。下屬取得了領導的信任後才可以去勸諫領導沒得到信任時領導就會以為你在誹謗他。”子張:子夏曰:“大德不踰閑小德出入可也。”子張:子夏說:“要明辨大是大非但可以不拘小睗。”子張:子游曰:“子夏之門人小子當洒掃、應對、進退則可矣。抑末也本之則無。如之何,”子夏聞之曰:“噫~言游過矣~君子之道孰先傳焉,孰後倦焉,譬諸草木區以別矣。君子之道焉可誣也,有始有卒者其惟聖人乎~”子張:子游說:“子夏的學生衹能做些灑水掃地、接待客人之類的小事。沒學到根本性的東西這怎麽能行呢,”子夏聽到後說:“哎子游錯了~君子之道先教什麽,後教什麽,這好比於草和木都是有區別的怎能隨意歪曲,能有始有終地教育學生衹有聖人能做到吧~”子張:子夏曰:“仕而優則學學而優則仕。”子張:子夏說:“當官當得好時還應該註意學習學習學得好時就應該去當官。”子張:子游曰:“喪致乎哀而止。”子張:子游說:“辦喪事衹要能表達出悲哀的感情就可以了。”子張:子游曰:“吾友張也為難能也。然而未仁。”子張:子游說:“我的朋友子張算很難得的了可是還不能算仁。”子張:曾子曰:“堂堂乎張也難與並為仁矣。”子張:曾子說:“子張雖然外表堂堂但難於和他一起做大事。”子張:曾子曰:“吾聞諸夫子:人未有自致者也必也親喪乎~”子張:曾子說:“平時人很難表露自己的感情衹有死了親人感情才能表露無遺。”子張:曾子曰:“吾聞諸夫子:孟莊子之孝也其他可能也其不改父之臣與父之政是難能也。”子張:曾子說:“我聽老師說過:孟莊子的孝順其他方面別人都可以做到衹有他不更換父親下屬和父親的規矩是難以做到的。”子張:孟氏使陽膚為士師問於曾子。曾子曰:“上失其道民散久矣。如得其情則哀矜而勿喜。”子張:孟氏讓陽膚當法官陽膚向曾子請教。曾子說:“現在的領導不做好事民心早已散盡了。如果瞭解了案情的真相就要憐憫他們而不要因案情大白而自喜。”子張:子貢曰:“紂之不善不如是之甚也。是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉。”子張:子貢說:“紂王的無道並不象所傳說的那麽厲害。所以君子最討厭自己身上有污點一旦有污點人們就會把所有的壞事都集中到他身上。”子張:子貢曰:“君子之過也如日月之食焉:過也人皆見之更也人皆仰之。”子張:子貢說:“君子的缺點象日蝕月蝕。一有缺點人人都能看見一旦改正人人都會敬仰。”子張:衛公孫朝問於子貢曰:“仲尼焉學,”子貢曰:“文武之道未墜於地在人。賢者識其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉。夫子焉不學,而亦何常師之有,”子張:衛國的公孫朝問子貢:“孔子的學問是從哪裏學來的,”子貢說:“文王武王之道並沒失傳還在人間。賢人能瞭解其中的大道理不賢的人衹能瞭解其中的小道理。到處都有文武之道。孔子處處都學哪有固定的老師,”子張:叔孫武叔語大夫於朝曰:“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰:“譬之宮牆賜之牆也及肩窺見室家之好。夫子之牆數仞不得其門而入不見宗廟之美百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云不亦宜乎~”子張:叔孫武叔在朝庭上對大夫們說:“子貢賢於孔子。”子服景伯把這話告訴子貢子貢說:“拿圍牆做比喻吧我的牆齊肩高站在牆外就能看到我家裏富麗堂皇孔子的牆幾丈高如果不從大門進去就看不見雄偉壯觀、多姿多彩的景象。進得去門的人太少了叔孫先生這麽說也是可以理解的~”子張:叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:“無以為也仲尼不可毀也。他人之賢者丘陵也猶可踰也仲尼日月也無得而踰焉。人雖欲自絕其何傷於日月乎,多見其不知量也~”子張:叔孫武叔誹謗孔子。子貢說:“不要這樣吧孔子是誹謗不了的其他人的賢良象丘陵一樣還可以超越孔子卻象日月別人沒法超過。雖然有人要自絕於日月但對日月又有什麽損傷,衹能表明他不自量而已。”子張:陳子禽謂子貢曰:“子為恭也仲尼豈賢於子乎,”子貢曰:“君子一言以為知一言以為不知言不可不慎也。夫子之不可及也猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和。其生也榮其死也哀如之何其可及也。”子張:陳子禽對謂子貢說:“你是謙虛吧孔子哪裏比你強,”子貢說:“君子說一句話就可以表現出是否明智所以說話不可以不謹慎。孔子的高不可及如同天不能搭階梯爬上去一樣。他如果有機會治理國家就能做到傳說的那樣得到老百姓的全力擁護萬衆一心共享太平。他生也光榮死也可哀怎麽談得上趕上他呢,”《堯曰》提到《堯曰》的書籍堯曰:堯曰:“咨~爾舜~天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮天祿永終。”舜亦以命禹。曰:“予小子履敢用玄牡敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽簡在帝心。朕躬有罪無以萬方萬方有罪罪在朕躬。”周有大賚善人是富。“雖有周親不如仁人。百姓有過在予一人。”謹權量審法度修廢官四方之政行焉。興滅國繼絕世舉逸民天下之民歸心焉。所重:民、食、喪、祭。寬則得眾信則民任焉敏則有功公則說。堯曰:堯說:“好啊~你這個舜。天命降臨到你的身上讓你繼承帝位。如果天下都很窮困你的帝位也就永遠結束了。”舜也這樣告誡過禹。商湯說:“至高無上的上帝啊你在人間的兒子我謹用黑牛來祭祀您向您禱告:有罪的人我絕不敢赦免。一切善惡我都不敢隱瞞您無所不知自然心中有數。如果我有罪請不要牽連天下百姓如果百姓有罪罪都應歸結到我身上。”周朝恩賜天下使好人都富了。武王說:“我雖有至親都不如有仁人。百姓有錯在我一人。”孔子說:“謹慎地審查計量週密地制定法度建立公正的人事制度讓國家的法令暢通無阻復興滅絕的國家承繼斷絕的世族提拔埋沒的人才天下民心都會真心歸服。”掌權者應該重視:人民、糧食、喪葬、祭祀。寬容就能得到人民的擁護誠信就能使人民的信服。勤敏就能取得功績公正就能使人民幸福。”堯曰:子張問於孔子曰:“何如斯可以從政矣,”子曰:“尊五美屏四惡斯可以從政矣。”子張曰:“何謂五美,”子曰:“君子惠而不費勞而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛。”子張曰:“何謂惠而不費,”子曰:“因民之所利而利之斯不亦惠而不費乎,擇可勞而勞之又誰怨,欲仁而得仁又焉貪,君子無眾寡無小大無敢慢斯不亦泰而不驕乎,君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不猛乎,”子張曰:“何謂四惡,”子曰:“不教而殺謂之虐不戒視成謂之暴慢令致期謂之賊猶之與人也出納之吝謂之有司。”堯曰:子張問孔子:“怎樣才能從政呢,”孔子說:“尊五美去四惡就可以從政了。”子張說:“什麽是五美,”孔子說:“領導應該給群衆實惠而不浪費財政讓群衆辛勤工作而無怨很想經濟繁榮而不貪圖錢財平易近人而不驕傲自大威武嚴肅而不凶猛可怕。”子張說:“怎樣才能給群衆實惠而不浪費財政,”孔子說:“做有益於人民的事給人民以實惠不就是給群衆實惠而不浪費財政嗎,制定利國利民的計劃讓群衆去建設誰會怨恨,經濟繁榮的目標得到實現還有什麽可貪圖,君子不管人口多少、不管年齡小大、都尊重他們不就是平易近人而不驕傲自大嗎,君子衣冠整齊註重儀表莊重嚴肅人人見了都很敬畏不就是威武嚴肅而不凶猛可怕,”子張說:“什麽是四惡,”孔子說:“不加教育就要逮捕叫做虐待不看原因衹苛求成功叫做暴戾不看時間衹限期完成叫做害人。同樣要奬勵先進卻出手吝嗇叫做小氣。”堯曰:子曰:“不知命無以為君子也。不知禮無以立也。不知言無以知人也。”堯曰:孔子說:“不懂得客觀規律就不能做君子不懂得道德規範就無法建功立業不懂得分辨言論就不能瞭解人。
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