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永嘉学派的思想渊源.doc

永嘉学派的思想渊源

yi婷婷t
2017-09-19 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《永嘉学派的思想渊源doc》,可适用于综合领域

永嘉学派的思想渊源:永嘉学派又称“事功学派”、“功利学派”等是南宋时期在浙东永嘉(今温州)地区形成的、提倡事功之学的一个儒家学派因其代表人物多为浙江永嘉人故名。在哲学思想上认为充盈宇宙者是“物”而道存在于事物本身(物之所在道则在焉)提倡功利之学反对虚谈性命。永嘉学派曾与理学派、心学派鼎足而立。永嘉之学溯源于北宋庆历之际的王开祖、丁昌期、林石等以后周行己、许景衡等又把“洛学”、“关学”传到温州。南宋之时永嘉地区的学者辈出郑伯熊、薛季宣、陈傅良、徐谊等是前期永嘉学派的出名学者到叶适则集永嘉学派之大成成为吕祖谦去世后与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”鼎足相抗的浙东学派之代表人物。  永嘉学派的最大特点就是与当时朱熹的“理学”、陆九渊“心学”大讲身心性命之学立异他们强调功利注重事功正如明清之际的黄宗羲所指出的:“永嘉之学教人就事上理会步步着实言之必使可行足以开物成务。盖亦鉴一种闭眉合眼目蒙瞳精神自附道学者于古今事物之变不知为何等也。”内容:  永嘉学派最早提出了“事功”思想亦是永嘉学派最大的特点主张利与义的一致性“以利和义不以义抑利”反对某些道学家的空谈义理。认为“道不离器”反对“专以心性为宗主”对董仲舒提出的“正其义不谋其利明其道不计其功”的说法表示异议曰:“既无功利则道义者无用之虚语尔。”继承了传统儒学中“外王”和“经世”提倡“学与道合人与德合”杰出人物应是“实德”和“实政”的结合。论述了“夷夏之辨”与“正恶之辨”的区别突出金兵入侵的非正义性强调抗击金人的正义性与合法性。强调以民为本坚持改革政弊重视历史和制度的研究考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废希望以此寻出振兴南宋转弱为强的途径。反对传统“重农抑商”的政策主张“通商惠工以国家之力扶持商贾流通货币”认为应该大力发展工业与商品经济并指出雇佣关系和私有制的合理性。永嘉学派的产生背景:南宋时期由于中原汉族人民大南迁和政治、经济重心的南移温州工农业生产大大发展起来人口激增商业繁荣市镇林立交通方便海外贸易发达因而文化教育事业大为发展。单以科举来说唐代三百来年温州进士仅只两名北宋一代有八十一名而南宋短短一百多年竟有一千一百四十八名。宋孝宗淳熙五年任温州知州的韩彦直说:“温之学者由晋、唐闻未有杰然出而与天下敌者至国朝始盛至于今日尤号为文物极盛处”。叶适也说当时“濡学特盛以姓字擅海内数十人”这许多学者居住温州相互学习切磋便形成了永嘉学派。永嘉学派的形成与南宋时期永嘉地区商品经济的发展有密切的关联。当时永嘉地区出现了富工、富商及经营工商业的地主永嘉学派就是代表这些新兴阶层利益的思想家。他们纷纷著书立说要求抵御外侮维持社会安定主张减轻捐税恢复工农生产强调买卖自由尊重富人提倡实事和功利。永嘉学派的最大特点就是与当时朱熹的“理学”、陆九渊“心学”大讲身心性命之学立异他们强调功利注重事功正如明清之际的黄宗羲所指出的:“永嘉之学教人就事上理会步步着实言之必使可行足以开物成务。盖亦鉴一种闭眉合眼目蒙瞳精神自附道学者于古今事物之变不知为何等也。”(《宋元学案》卷五十二《艮斋学案》黄宗羲按语)。永嘉学派主要活跃于南宋最终在宋元之际断裂对温州知识分子而言复兴永嘉学主要的并不是向宋学传统的回归而首先是振兴区域文化的一种努力。这一努力以永嘉学派思想为文化资源并在晚清学术语境和政治背景之下进行了实践和理论创新。其最终的成果是:在汉宋两大营垒之间独树一帜于中西文化碰撞之际兼容并蓄从而存续了永嘉学派的近代命运。永嘉学派的出现与当时温州和东南沿海地区的社会环境有着密切的关系。南宋时期由于全国经济、政治、文化中心的南移温州的社会经济得到了迅速发展。农业生产因大兴水利、推广早熟耐早的“占城稻”、采用先进耕作方法、普遍推行使农民有较多人身自由的租佃制等因素有了极大的发展但地少人多的矛盾很突出。另外由于北宋“不立田制”、“不抑兼并”的国策士地兼并活动很猖狂促使人们去发展手工业和商业。两宋时期的温州手工业很发达它是全国十一个造船业中心之一全国五个造纸业中心之一漆器业、制瓷业、印刷业、丝织业等都很兴盛名噪一时丝织业还出现两浙路罕见的“机户”现象。温州城市繁华有“小杭州”之美称。温州商业繁荣时人称“其货纤靡其人多贾”。温州对外贸易活跃是当时重要的对外贸易港口城市政府专门设置市舶务管理对外贸易。温州学校教育和科举繁盛可谓人才济济盛极一时。永嘉学派的出现是当时温州与东南沿海地区社会经济和科学文化发展的结果是社会发展的客观反映。如永嘉学派之所以特别重视发展工商业是因为他们看到温州及东南沿海一带人口众多而土地不足必须通过多种渠道来解决就业问题而且工商业的发展对国家、对社会大有好处。又如永嘉学派之所以承认雇佣关系中剥削的合理性这在当时是一种新论也是因为他们看到温州城乡出现的大量雇工劳动对社会发展有进步作用。永嘉学派的思想传承:北宋皇祐年间()温州三位学者“温州皇祐三先生”王开祖、林石和丁昌期率先在家乡传播中原文化。“皇祐三先生”以后周行己、蒋元中、沈躬行、刘安节、刘安上、许景衡、戴述、赵霄和张辉九人于北宋元丰年间()去中原汴京太学学习世称“温州元丰九先生”其中有的还亲赴洛阳、关中分别接受程颐(洛学)、吕大临(关学)的学术。他们还兼收蜀学(苏轼)、湖学(胡瑗)、新学(王安石)诸派学术回到温州加以传播发扬。稍后南宋时有薛季宣扩大前人学问的门经陈傅良承前启后叶适集其大成形成永嘉事功学派。这时温州地近京师临安又是南京的大后方和经济腹地经济得到较大发展呈现“一片繁华海上头从来唤作小杭州”的景象。南宋永嘉事功学派与吕祖谦为首的金华之学、以陈亮为首的永康之学及四明之学合称“浙江学派”与当时以朱熹为代表的理学派(福建学派)和以陆九渊为代表的心学派(江西学派)成为鼎足而立的三大学派。宋明理学曾长期统治着中国人民的思想当它占统治地位时空谈义理心性之风盛行。永嘉学派明确反对空谈义理心性而注重研究实际问题重视实用之学提倡事功。薛季宣认为义理不必深究首开事功之说。陈傅良说“所贵于儒者谓其能通世务以其所学见事功”。。叶适批评朱熹的心性观说:“古人多识前言往行谓之畜德。近世以心通性达为学而见闻几废为其不能畜德也。然可以畜犹废之狭而不充为德之病矣”。永嘉学派的经世致用思想为人们敢于从实际出发不受空谈理论的束缚提供了理论依据。永嘉学派对后世产生了极大的影响当社会处于大变革时期有识之士往往把重视研究实际、注重事功的永嘉学派作为纠正时弊的武器。如满族人主中原王朝擅递深感亡国惨痛的士大夫们纷纷总结教训王夫之、黄宗羲、顾炎武等从复兴儒学传统的高度去扫除轻视功利、空谈义理的性理之学形成了清初经世致用思潮。又如十九世纪末西方列强兴起瓜分中国狂潮主张学习西方君主立宪的维新志士也运用永嘉学派的思想为变法提供理论依据表示要“冲决网罗”的谭嗣同在《致唐才常书》中说:“来书盛称永嘉以为可资经世。善乎言哉!”谭嗣同和唐才常十分推崇永嘉之学。谭嗣同在《仁学·自序》中将永嘉归之于墨学中的“任侠”派:“墨有两派:一曰‘任侠’吾所谓仁也在汉有党锢在宋有永嘉略得其一体。”它对温州本地的影响则更大、更直接。以晚清的温州为例人称“东瓯三杰”的维新派思想家陈虬、宋恕、陈黻宸以重振永嘉学派为己任(如陈虬在其代表作《治平通议》序中自称:生永嘉先生后七百年)孙衣言、孙锵鸣兄弟精通永嘉学派提倡经世致用身为经学大师的孙治让也重视兴办实业晚年兼任瑞安县商会总经理就是一例。可见永嘉学派事功观已成了温州优良传统中极其重要的方面影响十分深远。温州人的创业精神及特点:改革开放初期创新是极其艰难的强大的守旧势力和顽固的守旧观念常常使创业者处于两难境地。利用已有的文化资源作为价值参照来回应当下种种困惑则成为顺理成章的事永嘉学派为“温州人”冲破旧框框从实际出发寻求适合发展自己的道路提供了理性的价值参照。永嘉学派“以利和义而不以义抑利”的观点无疑肯定了熙熙攘攘的温州人逐财言利的正当行为。永嘉学派无疑为在世俗眼光逼视下不敢昂首挺胸的商人提供了闯荡世界的精神支柱。温州人足迹遍布全世界就象空气一样无所不在无论穷乡僻壤还是通衢大邑都活跃着温州人的身影。温州之所以引起世界的一片喝采和关注很大程度上是由在外地闯荡的温州商人带来的。永嘉学派的经世致用思想为人们敢于从实际出发不受空谈理论的束缚提供了理论依据。永嘉学派的思想独树一帜有着很强的适应现代市场经济的成份。然而永嘉学派毕竟是在生产力和生产关系都没有发生根本性变化的时代里产生的并不能引导它源生地的本土走向市场经济。应当说今天的永嘉学派是在改革开放的实践中逐步形成的并将不断完善温州人的创业精神从根本上说是浙东南区域人文与改革开放实践相结合的产物。时代精神离不开历史文化支持从永嘉学派对温州人创业精神的影响来看是传统思想与现代化的结合。  温州人创业精神内容很丰富如敢为人先、唯实务实、敢担风险、勇于拼搏、不等不靠、争强好胜、善于学习、吃苦耐劳等精神但最主要的是创新精神。”时代精神离不开历史文化支持以事功观为核心的永嘉学派和以创新为核心的温州人精神有着紧密的关系:永嘉学派的思想有着很强的适应商品经济、市场经济的成份为温州人精神提供了丰富而独特的养料为温州人精神的形成起了先导作用并奠定了坚实的基础。马克思指出:“人们自己创造自己的历史但是他们并不是随心所欲地创造并不是在他们自己选定的条件下创造而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”作为历史文化的永嘉学派和作为时代精神的温州人创业精神到底是什么关系呢该课题将就此进行深入研究。周梦江:《叶适与永嘉学派》杭州:浙江古籍出版社年版美艾伦·刘:“‘温州模式’的利弊”原载美《亚洲概览》年第期鲁单摘译《国外社会科学信息》(京)转登美K·帕立斯:“地方积极与国家改革:经济发展的温州模式”《中国季刊》第期魏广利译《上海市委党校文献情报》年第期。李丁富:《温州之谜》北京:改革出版社年版史晋川﹕“浙江的现代化进程与发展模式”《浙江社会科学》年第期陈中权:“永嘉学派和温州人精神”《中共浙江省委党校学报》年第期史晋川、朱康对:“温州模式研究:回顾与展望”《浙江社会科学》年第期陈遵江:“永嘉精神的人文解读”《商业时代》年第期陈遵江:“永嘉精神的人文解读”《商业时代》年第期陈中权:“永嘉学派和温州人精神”《中共浙江省委党校学报》年第期周梦江:《叶适与永嘉学派》杭州:浙江古籍出版社年版文档已经阅读完毕请返回上一页!

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