[精品]文化在那里,不在我们这里

[精品]文化在那里,不在我们这里 文化在那里,不在我们这里 “眼前的一切转瞬即逝，连同生命本身也正在消亡。怎么办,当我沿江旅行，寻访故人故园，才发现心灵因怀念祖先而得到慰藉，生命因祝福孩子而有了希望。” 2013年3月底，学校寒假结束，王以培回到了北京。在人来人往的人民大学校园里，王以培摘下绣着红色五角星的帽子，接受摄影师的拍照。他现在是光头，有种经历过事情的豁达之感，不再是之前照片中的细致的文人形象。他的双眼有一丝疲惫，但更多的是祥和。 前几天三峡古镇的一个老人给他打电话，要他寄过去一个录音笔。这位老人已双目失明，他急切地想告诉王以培，他还有更多关于故乡关于自己的历史 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 。 这位老人和王以培是旧识。10年前，王以培本着流浪和寻觅自我的初衷，在中国川藏地区和欧美留下了足迹。意大利的庞贝古城让他目睹了欧洲国家对于历史和传统文化的珍视。后来他得知三峡水位上涨，很多古镇即将被淹没，他“觉得我们一直在挥霍、摧毁文化”，他再没有心思待在外国，“当务之急，我能抢救一点是一点。” 2001年，王以培奔赴三峡(和之前的旅行一样，主要利用自己在人民大学任教之外的时间)，游走于长江边上的数十个小镇之间，通过实地行走和采访村民的形式，试图尽量 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 下这些古镇的历史和传说，以及村民们和他们先祖的生活面貌。他这一走就是十年，来到三峡，他似乎进入了另一个时间的维度。 涪陵白鹤梁诗社里，一位老人告诉他，过去人们用猫的眼睛看时间，“爷爷教我个口诀:子午卯酉一条线，寅申巳亥如圆镜，辰戌丑未枣儿形。” 97岁的新田镇老人张仁和搬了十几回家，他1938年结婚，“做过纸火生意，做下力，做米生意。解放后还在金子山卷烟厂当了三个月厂长，后来被当时的镇长整垮了，我又去砖厂挑沙、碗厂挑碗，卖面、卖米，有哪样就做哪样。”60多岁那年他给自己建了座石屋，一直住到去世。 石屋的楼梯旁边还长着棵树，树的年龄距今已无法得知。 在石屋某个略显昏暗的角落里，坐着耍“花灯狮子”的周乾玉老人。他的经历一开口就是一部新田镇的历史，在他讲到“花灯狮子”时，历史变得更加鲜活，“花灯狮子面子是花色的，脑壳上有两个铃铛，舞起来叮当响。我大哥玩大头和尚(舞狮人)，我们配合默契，玩的花样很多，有‘太公钓鱼’‘狮子滚绣球’‘鲤鱼蹬点’‘四角踩青’等等。这里边‘银盘盖财’就是一碗水放在地上，狮子衔起来，供到神龛上，图个吉利。” 而再见周乾玉老人，是在新田老街的茶馆里。他2001年在这里照看过生意，有那么3个月零10天的时间里，他在这里说书。因为年纪大，没有继续下去。 再倒退几十年，茶馆的人声会逐渐喧哗起来，这里曾经是“断理性”的场所。“过去两家发生矛盾，你争个水争个田，打个架，找村里面德高望重的老人往茶馆里一坐，你说你的理，他说他的理。老人听完后一拍桌子，决定谁更有理。最后没理的人掏茶钱”，“这有点像打官司，但节省了很多成本，而且村民的事情法律说不清，一个村子的事只有村民最清楚，这样判下来，双方心服口服。” 但是，石屋也好，茶馆也罢，连同“花灯狮子”，连同茶馆的聊天声、说书声、评理声，连同很多个古镇个体的故事，随着水位的上涨，一并被淹没了。(王以培尽可能地将他们记录下来) 谈到长江古镇的特殊性，王以培提到了泰戈尔的一篇 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 :“泰戈尔的《生命的实现》说希腊的文明起源于围墙，他们把森林砍倒，平出一块地建立围墙，也就是人征服了自然建立了文明，印度文明则起源于森林，就是说东方人懂得与自然和谐相处。我觉得中国人起源于河流(长江和黄河)，我们是依山傍水的民族。长江，什么人在那里活动,屈原、李白、杜甫、白居易、王昭君等等。” “你看屈原的家秭归给淹了，王昭君的家兴山也给淹了，朝辞白帝彩云间那里都没有了，刘备托孤的地方，白帝城也给淹了。这些人、这些历史在中国文化中是最精彩的，最闪光的。想到和这些人有关的地方都要消失了，我就觉得叹息。” 王以培用笔记本电脑为记者展示了几张照片，其中有一张，拍摄的是一个似乎寻觅着什么，在拆得只剩下一面墙的废墟中游走的小男孩。“这一幕场景只存在了20分钟，拆房子的民工吃饭去了，吃过饭，两锤子下去这个就没有了。” 古镇的老人因为记忆力和年龄的问题，即使王以培再三回访，那些过去的历史故事，依旧在骤然消失。“这 么大的事情，记录的人太少，而且我觉得没有从根上来记录。” 而每个老人跌宕起伏的一生，都让王以培感到震惊。“以前鲁迅不是说，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡，我觉得他们在沉默中既没有爆发也没有灭亡，他们像江水一样绵绵不绝，因此他们活了下来，生生不息。我觉得鲁迅先生很了不起，但在这点来说他有些绝对。这些人的历史非常珍贵，因为书本上不会记录。我碰到很多老人，又当过国民又当过共产党，有饭吃就去了，也没有办法，对他们来讲，活下去是最重要的。” 上边提到的被称为“周狮子”的周乾玉老人活到了87岁，前几年他自杀了。“说起来是子女不孝，实际上是走投无路，我在大昌古镇也听到过老人自杀的事，说白了就是不愿意走，你想想80几了，你叫他去广东。有的老人一听到搬迁就说算了，说他死了还能埋在这儿。” 古镇淹没之前，年轻人出去打工，老人忙着修坟祭祖。关于三峡当地的殡葬等习俗，王以培有幸得到当地文天祥后人所著的记述详细的遗作。 “祖坟埋好了，后人才能发达，风水中常提到这点。我觉得这是一个寓言，不是迷信，善待祖先，善待前辈的灵魂和传统文化，你这个家庭才有发展，民族才有发展，你如果忘了你爷爷是谁，忘了先辈做过什么事情，一个民族忘了历史，就不可能有前途。我在这些古镇学习这么多年，我认识到一个简单的道理，其实文化在那里，不在我们这里，就这么简单。” 得到文天祥后人的遗作，王以培给作者上了坟。当天晚上，一只大蝴蝶飞到了他的房间。“我问当地的老人怎么回事，他说蝴蝶就是逝去的人的灵魂。” Q = 《旅伴》 A = 王以培 Q:你书中记述了很多三峡古镇的传说，很多都涉及村镇没落的原因，比如鱼嘴镇的没落，和神鱼被人吓走有关，这种把没落的原因归类为非现实因素的做法，是否可以看出当地人对于苦难有种逆来顺受的态度, A:我们不能光看到逆来顺受，我觉得这实际上是一种传统思维对现代文明的探寻。这是一种思维，就是说我们祖先本来是归顺自然的，你们现在要违背自然、破坏自然，这样的结果就是遭到自然的报复。我们祖先的文明的观念，就是和自然融为一体。现在我们再也找不到一个人，能把一个古镇看成是“九朵莲花三只藕”。这不是一件小事情，我们看的话，就几个土包包两条河，怎么把它开发掉，这里可以发电，那里可以建一个什么厂。古人是一种审美的眼光看待自然，它是我们的家园，我们珍惜它，我们归属它。现在人是攫取它，怎样转换成利益。 Q:《沉沙》中写到，木洞村有一部分村民信基督教，你觉得基督教会和当地的神话传说产生一定分歧吗, A:不会，老百姓信了教以后，也是归善，归顺，就像佛教进入我们的文化当中。他们治病救人，互相帮助。中国化的基督教很好，他们念经都是用四川话念。信基督教的村民也信当地的神话传说。 Q:通过多年的旅行，你对于生活的看法是否发生了改变, A:原来想法和现在完全不一样，我原来一心想要流浪，走出去，现在变成了一个超级守家的超级传统的人，我同龄人的孩子都出国了，我的孩子，当然这是我的想法，30岁以前不出国，我孩子才6岁，我说30岁以前不出国，因为我觉得汉语需要学30年，30岁以下学不好汉语，所以我不管别人怎么说，这种想法基于我的旅行，基于我对这个民族的理解。 Q:余光中谈论旅行时提到，“旅行之意义并不是告诉别人‘这里我来过’，而是一种改变。旅行会改变人的气质，让人的目光变得更加长远。在旅途中，你会看到不同的人有不同的习惯，你才能了解到，并不是每个人都按照你的方式在生活。这样，人的心胸才会变得更宽广:这样，我们才会以更好的心态去面对自己的生活。”那么对你来说，你是怎么看待旅行本身的, A:我觉得远不止这些。我读文天祥的诗，“读史识其他，抚卷为凄凉。吾生何不辰，异世忽相望。”通过旅行你可能会撞倒一个与你有着千百年、千万年缘分的灵魂，这个灵魂可能是一个异世前辈，可能是一个现实的朋友，一个爱人，也可能是一座山，一条河流。你总会在万物中找到默契，但如果你不旅行，你可能遇不到。 Q:这十年来你在三峡的游历是否得到了官方或者学校的支持, A:我出去，每一分钱都是我自己出，我觉得，这不光是一个钱的问题。我觉得一个中国知识分子精神上要独立，的确不能拿别人的钱，你拿了别人的钱就要替别人说话，是吧,我站在民间的一个普通人的立场，没有拿官方一分钱，我有意识 这样做。我希望把一件事情变得单纯，错、对，是我一个人的，不要和别的东西搅在一起，功过是非我一个人承担，我不问别人怎么说。 Q:你在大学校园经常能接触很多知识分子，那么你是怎么看待中国知识分子的现状的, A:孔子说的“三军可夺帅也，匹夫不可得志”，我一直在“志”这个字。我经常跟同学说，我觉得中国的知识分子，就是要有志。 这个志在心里要成为一个事，我一直这样要求自己。我不对别人妄加评论，别人是什么样，你也不了解，就像我老师讲说《圣经》，《圣经》里面讲，你看见别人眼中的刺，看不见自己眼中的梁木。我自己就觉得，比如说评价中国教育好坏，不关我们的事，我自己的课堂怎么样更重要，就像一个阵地上，只要一个战士不投降，这个阵地就没有失守。 中国知识分子还没有死绝，这是我自己的一个鼓励吧，至少我心里面还强调一个志。