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《安徽地域文化1-4》.doc

《安徽地域文化1-4》

陈云丽
2017-10-21 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《安徽地域文化1-4》doc》,可适用于求职/职场领域

《安徽地域文化》作业一、填空(每小题分共分。)、康熙六年七月十二日(年月日)康熙批准了由吏部汇奏并经御前会议讨论通过的全国性地方行政区划和官制政革意见其中江南省正式分为江苏、安徽两省改左布政使为安徽布政使使安徽省三司健全因此康熙六年()一般认为是安徽建省标志。、安徽建省大致经历了元末明初的行政区域统一顺治十八年(年)左、右布政使划片分治康熙四年(年)调整左、右布政使辖区使苏、皖两省分省分治奠定基础确定疆界康熙六年七月甲寅正式批准建省乾隆二十五年八月己亥正式将省会定于安庆。因此一般把公元年月日作为安徽省诞生纪念日。、解放战争后期安徽境内的淮河南北、江淮地区先后解放初建皖西、江淮、豫皖苏边区个行政公署下设专区再下为县、市。年月撤销上述个行政公署成立皖北人民行政公署。月随着江南地区全部解放并普遍建政成立皖南人民行政公署。两个行署行使省的权力但比省的规格要小。行署下辖直辖市、专区再下为县及专辖市。年月撤销皖南、皖北个人民行政公署合并成立安徽省。月日中央人民政府正式批准成立安徽省。月日安徽省人民政府正式成立省会驻合肥。、地域文化就是一定地域内历史形成并被人们所感知和认同的各种文化现象。地域文化具有历史性、地域性和独特性的特点。、安徽文化在其长期的发展中由于地理环境和人文环境的不同在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化即淮河文化、皖江文化、徽州文化它们共同构成了安徽文化。、安徽文化具有延续性、兼容性、多样性、不平衡性、开拓创新性的基本特点。、道家是中国古代最有影响力的哲学学派之一春秋末年的老子初步创立了道家思想体系战国中期的庄子是先秦道家学术的集大成者。老子的思想集中体现在所著的《老子》一书中。《老子》共五千多字故也称五千言被后来的道教奉为经典老子本人亦被尊为教祖。、新文化运动的内容集中表现为提倡新文化颠覆旧文化。具体内容则可概括为四个方面:提倡民主反对专制、独裁提倡科学反对愚昧、迷信提倡新道德反对旧道德提倡新文学反对旧文学。二、名词解释(每小题分共分。)淮河文化圈:淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带。由于淮河地域特殊的地理位置和人文环境各种不同文化在此碰撞、交流淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化具有兼容性和过渡性的特点。《道德经》:《道德经》亦称《老子》。老子的思想集中体现在所著的《老子》一书中。《老子》共五千多字故也称五千言被后化。五、安徽文化具有开拓创新性从某种意义上说一部安徽文化史就是一部不断创新的历史。春秋时期的管仲辅佐齐桓公施行改革他的民为邦本、通商惠贾、发展经济等思想和做法奠定了山东齐文化注重经济之特色的底蕴。老、庄创立道家学说而集道家学说之大成的《淮南子》则以道家的自然天道观为核心集法家的进步历史观儒家的仁政学说阴阳家的阴阳学说为一体构建了一套黄老道家学说与实践相结合的治国理论。它的内容包罗万象思想则取诸家之长弃各家之短是创新的一个典范。“三曹”也是变革和创新的典型。在曹操父子努力下开创了“梗慨而多气”的建安文学新时代。朱熹是宋代理学集大成者也是安徽学说善于创新的典范。他在继承儒学传统基础上吸收佛、道合理成分克服儒学世界观、方法论的短处构造出内容精深、结构精致的新儒学体系。朱熹和理学的兼容并包、自我批判、不断创新的传统深刻地影响了宋元明清的文化发展也深刻影响了中国近代、现代的文化变革。除了在思想、文化方面的创新之外安徽人在其他许多方面也都有创新如徽派建筑、芜湖铁画、文房四宝、安徽戏剧等诸方面都体现了安徽人的智慧和创新精神为中国文化做出了积极贡献。也正是由于创新才使得安徽文化具有强大的内在生命力才使得安徽文化得以延续发展并不断创造辉煌。作业一、填空(每小题分共分。)、到春秋战国时期安徽的农业发展水平由一项水利灌溉工程得到见证这就是芍陂的开凿与修建。、东汉时期安徽出现了两个堪与大天文学家张衡比肩的人物桓谭和王蕃。、明清时期商品经济的繁荣促进了商业数学的发展尤其是徽商对数学的重视在历史上是少见的。徽商编了不少应用商业数学书籍如《铜陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等其中影响最大的是程大为的《算法统宗》。、清代安徽的天文学研究在全国占有重要地位其中梅文鼎更被誉为“历算第一名家”。、朱载堉为明皇室子孙他自幼爱好音律、数学专心攻读一生着书立说主要着作有《乐律全书》、《律吕正论》、《律吕质疑解惑》、《嘉量算经》等这些着作涉及物理学、数学、天文学、以及音律、舞蹈等领域。、朱熹作为理学的集大成者他在前人的基础上构建了一个以“理”为最高哲学范畴的哲学体系这个体系包括理气论、心性论、格物致知说和知行并进说等各方面内容。、清末废科举行新学安徽的文化教育仍位于全国前列。早在清同治十一年()安庆就曾办有尚文小学堂安徽第一所高等学堂安徽省求是学堂创办于清光绪二十四年()比清政府正式颁布学堂章程还早年。、魏晋时期的嵇康曾提出“越名教而任自然”的哲学人生观并有“内和外见”的音乐见解其中包涵了丰富而杰出的教育思想。嵇康还着有中国历史上一篇重要的音乐美学论文即着名的《声无哀乐论》。在这篇论着中他首先提出“声无哀乐”的基本观点即音乐是客观存在的音响哀乐是人们被触动以后产生的感情两者并无因果关系。、朱熹继承发展了先秦的教育目的论提出“明人伦”、“为圣贤”的教育目标。、中国文学史上的“三曹”指汉魏时期的曹操、曹丕与曹植父子。他们是建安文学的代表作家为沛国谯县(今安徽亳县)人。曹丕《典论论文》是中国第一篇文学批评的专门论文涉及了文学批评中几个很重要、的问题在文学批评史上起了开先河的作用。、南齐着名诗人谢眺于明帝建武年间出任宣城太守其间创作了数十首诗篇如《宣城郡内登望》、《高斋视事》、《祀敬亭山庙》、《游敬亭山》、《始之宣城郡》、《往敬亭路中》等等。这些作品既描摹出安徽宣城的风光与人情又促进了当地文学的兴盛。因为他的诗歌而使得敬亭山名扬天下诸多诗人慕名而来纷纷唱和。二、名词解释(每小题分共分。)十二平均律:明代的朱载堉大胆而彻底地扬弃了千余年来的旧律制创造了现今世界各国都在应用的十二平均律这是我国声学史的一项杰出贡献。朱载堉实质上是在八度音之间分成个音程相等的半音顺序组成个等程律又叫十二平均律如此可以用任何一律作为主音组成各调的音阶而且它们全音的音程都是一样的这在乐律研究史上是一次革命性的变革。十二平均律的发明比法国音乐理论家梅尔塞恩于年发表的十二平均律要早年。《物理小识》:明代方以智所着的《物理小识》内容十分广泛内分天、历、风雷雨阳、地、占候、人身、医药、饮食、衣服、金石、器用、草木、鸟兽、鬼神方术、异事等类共卷是一部关于自然科学方面的百科全书式的着作。其中涉及到的物理学知识有光学、电学、磁学、声学、力学诸多方面。它不仅总结了我国古代许多科学成就批判地吸收了当时西欧传入的科学知识而且对其中不少问题提出了自己的独特见解尤其是在光学方面的成就更是突出。书院:书院是我国古代一种特有的教育组织形式它既是独立于官学制度之外的学校制度又是与教育密切结合的学术研究机构。它发轫于唐至宋形成制度南宋时大盛迄明、清发达完备为我国古代重要的教育制度。书院制度对于传递我国古代文化传播学术思想发展教育事业培养学术人才丰富教育理论与经验。五禽戏:五禽戏是中国民间广为流传的、也是流传时间最长的健身方法之一据说是汉代名医华佗发明的。华佗提倡体育锻炼的方法防治疾病吸取先秦以来导引术的精华模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作姿态创“五禽之戏”是我国医疗体育史上的创举。三、简答题(每小题分共分。)、什么是圩田,试述它在安徽的产生和发展的情况。圩田也叫围田沿江、濒海或滨湖地区筑堤围垦成的农田。地势低洼地面低于汛期水位甚或低于常年水位。圩田的出现是三国两晋南北朝时期安徽农田水利建设的突出成就而到了唐宋时期安徽的圩田有了重大发展并迅速走向高峰期。唐宋两代特别是宋代安徽兴建的圩田不仅数量多、规模大而且形成了相当丰富的兴建圩田的理论对扩大耕地面积、发展农业生产起到了积极作用。唐宋时期随着南方人口的增加劳动力的充实加上先进农具的推广和生产技术的提高大江南北已大量修筑圩田并日趋完善。如宣城早在孙吴割据江东时就在其境内修建了最大的圩田金宝圩至宋宣城化成圩更是“水陆地八百八十余顷岁租米三万四千余硕”至宋乾道二年的统计境内共有圩由此可见圩田兴盛之一斑。宋代安徽圩田不仅数量多规模大而且结构合理修筑技术已相当完善。一般圩田均高筑圩埂坚实牢固堤上栽植桑柳圩内大道相贯河渠交错车舟往来便利同时兼顾排水和灌溉。尤其在宋代安徽境内由于圩田多往往圩圩相接形成了辽阔的圩区水系相通连成一片。圩田的发展带来了生产的大发展。由于圩田兼能防旱排涝可以旱涝保收加以引进早熟的占城稻种使圩区稻米产量显着增加“田地之入倍于他郡鱼、虾、竹、苇、柿、栗之货足以自给”以至宋京十大粮仓皆受江淮所运。因此圩田的修筑被后人评为“实近古之上法将来之永利”。、明清时期安徽有哪些突出的科技成就,一、数学、天文学方面的成就明清时期商品经济的繁荣促进了商业数学的发展尤其是徽商对数学的重视在历史上是少见的。徽商编了不少应用商业数学书籍如《铜陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等其中影响最大的是程大位的《算法统宗》。该书是以算盘为计算工具的数学书。程大位在书中将珠算的加、减、乘、除、开方运算的口诀系统化、完整化使珠算成为一种完全成熟的计算方法。清代安徽的天文学研究在全国占有重要地位其中梅文鼎更被誉为“历算第一名家”。梅文鼎一生活了岁着书种之多其中绝大多数是天文、历法和数学着作。梅文鼎历法着作大致可以分为五类:其一对中国古代历法的考证、补订和研究其二对西洋新法的疏解并融会中西其三回答别人的疑问和授课的讲稿其四天文仪器的考察和说明其五方志中的天文部分。其对天文学的贡献是多方面的仅解释《授时历》、《大统历》中未载的计算原理、校补一些计算用表就给后人阅读原历本带来很大便利。如平立定三差法及弧矢割圆术等就是由于梅文鼎等人的阐发才使后人得明其真谛的。梅文鼎还对当时已经传入中国的西方天文学知识进行了广泛和深入的研究撰述多部着作并参照中西星表绘制了较为完备的星图。新的星图的绘制是他会通中西天文学方面一项较大的工作主要是将托勒密的星表、《崇祯历书》的星表、Bayes的星表以及《天文实用》、《天学会通》等记录进行系统整理统一名称并有所增补对研究我国关于恒星的发展有很大帮助。他还创制了月道仪等天文仪器。梅文鼎对清代数学的贡献也很大。梅文鼎数学着作据记载有种从种数来说不如其天文、历法着作多但其卷数和篇幅却大有超过其内容遍及遍及初等数学的各个门类算术、代数、几何、三角和球面三角等。二、医学方面的成就明清两代是安徽古代医学史上的鼎盛时期医学人才济济医着宏富医学理论和临床各科都有诸多发明为丰富和发展祖国医学做出了重要贡献。尤其是新安医学在全国独树一帜令人瞩目。就医学人才而言出现了在全国颇有影响的医家如汪机、孙一奎、汪昂、吴谦等。就医学着作而言初步统计明清两代安徽医着约六百多种约占清以前安徽医籍总数新安一隅约四百余种亦居全省之首。其内容涉及医学理论、临床实践、方书、本草、医案、丛书等各个方面从通论到分科从提高到普及几乎应有尽有。其中吴昆的《医方考》是现存第一部注释医方专着江昇的《医学类聚》则是第一部总结历代医案的专着。而徐春甫的《古今医统大全》和吴谦等着《医宗金鉴》还被有关学者列为我国十大古医着之列。另外吴勉学汇刻的《古今医统正脉全书》种、《痘疹大全八种》顺琯辑刊的《薛氏医案二十四种》等都是大型医学丛书。这些书籍对汇集和保存古代重要医学文献、促进祖国医学发展作出了重要贡献在中国医学史上留下了光辉的一页。在医学理论上和实践中新安医家们已形成系统的医药学知识实践中重视调养脾胃、肝肾与气血用药平正中和形成了独树一帜的流派。对于中国独特的传染病学“温病学”新安医家如汪机、叶桂、郑康宸等人也曾作出过杰出的贡献。对于古代一种流传极广的传染病天花我国医家曾探索用种痘的方式来预防而人痘接种法的发明据典籍记载于世纪中叶发明于宁国府太平县。三、物理学方面的成就明清两代随着安徽科技的空前繁荣物理学领域随之出现着名学者及重要成就较突出的是朱载堉和他的十二平均律方以智撰述《物理小识》以及郑复光《镜镜詅痴》。在物理学方面朱载堉的最大贡献是他大胆而彻底地扬弃了千余年来的旧律制创造了现今世界各国都在应用的十二平均律这是我国声学史的一项杰出贡献。朱载堉在八度音之间分成个音程相等的半音顺序组成个等程律又叫十二平均律如此可以用任何一律作为主音组成各调的音阶而且它们全音的音程都是一样的。这在乐律研究史上是一次革命性的变革。相邻各律间的等程性使新的乐律对任何曲调都能应用转调自如彻底解决了旋宫变调的问题有利于曲调的创作和乐器的制造有很高的的实用价值。方以智在自然科学上的成就集中体现在他所着的《物理小识》中。这是一部关于自然科学方面的百科全书式的着作。其中涉及到的物理学知识有光学、电学、磁学、声学、力学诸多方面。郑复光是近代中国第一个取得巨大成就的光学家他最杰出的贡献则是光学成就。年郑复光写成《镜镜詅痴》一书。《镜镜詅痴》在许多方面都有所发明:在研究透明柱体时发现了全反射现象在讨论发光体的光学性质时使用了“光面”概念提出和讨论了小孔成像的理论至于光量参数的提出更是当时光学研究的先进成果。《镜镜詅痴》是我国历史上第一部光学专着它从理论和实践两方面总结了当时已有的各种光学知识形成了一个融合中西的独特的光学体系。、书院制度在安徽发达的原因及表现如何,安徽在全国是书院产生最早也是最发达的一个省区。宋时书院兴起并形成制度安徽书院数量随之大增。宋代安徽书院约有所在全国所占位次仅低于江西、浙江和湖南三省居第四位。安徽不少书院由硕师名儒主持讲学如宋儒侱大昌主讲休宁西山学院硕儒汪莘主讲休宁柳溪书院曹泾等主讲合肥西畴书院文澄源主讲峨岱书院等。因此书院教学质量很高为书院赢得了社会声誉。有元一代安徽书院与全国同步继续发展。元代安徽新建所保留、修复或重建前代书院所共计所。绝大多数书院由名儒名师主持和主讲如胡炳文主讲明经书院郑玉、鲍元康主讲师山书院曹泾主讲西畴、初山书院汪一龙主讲晦庵书院胡一桂主讲湖山书院等等其中很多人是南宋具有民族气节的名儒学者入元不仕退而讲学的这是当时安徽书院发达的重要原因。元代安徽书院的分布仍主要集中在经济、文化发达的徽州及沿江地区便也开始向皖中、北地区发展如合肥、舒、宿等地开始陆续创建书院。明清时期在我国封建教育制度走向衰落、消亡和西学东渐、实学兴起的背景下安徽书院却在宋元发展的基础上继续蓬勃发展并盛极一时。考究其原因这与安徽素以“文化之地”、“仪礼之乡”着称历来就有社会与私人办学的优良传统且皖地学派盛行朱学、王学、湛学及清代朴学与桐城文派等学者在皖地进行着积极的学术研究和教育活动亟欲拯治时弊传道授业振兴文教培育人才等无不有着密切的关系。据有关材料统计明代安徽书院至少在所以上大多兴建于明中叶以后。此时书院的分布仍以皖南为主但呈向皖中、皖东、皖西发展的态势。清代安徽书院总数在所此时政府官员开始掌管书院诸如择山长、选教育、收学生到课业、课考、廪养、俸禄以及参加科考、取任等方面事务官办书院成为清朝安徽书院的最重要特色书院实际蜕变为官学的附庸成为科举的预备场所。、唐代安徽两大诗人群体各有哪些代表作家和作品,唐代是诗歌的时代此时安徽诗坛最突出的特色就是出现了池州诗人群和宣州诗人群。这两个诗人群体及其创作的诗歌非常具有安徽地域文化特色。安史之乱后中原经济文化受到严重破坏而江南一带则相对安定文化也趋于繁荣。在皖南的池州地区涌现出众多诗人。代表人物有杜荀鹤、费冠卿、张乔、殷文圭等主要活动时期为唐宪宗,唐哀宗年间(,)。杜荀鹤池州石台人是晚唐着名的现实主义诗人。其诗语言通俗、风格清新自成一家后人称“杜荀鹤体”。他的作品中有不少是反映唐末军阀混战下的社会矛盾和人民悲惨遭遇例如他的《山中寡妇》、《自江西归九华有感》、《题所居村舍》、《乱后逢村叟》、《旅泊遇郡中叛乱示同志》等都相当具有现实主义的写实精神和社会意义。这位安徽着名的诗人他长期生活在池州置身于九华山怀抱对家乡风物十分热爱因此吟咏九华山的诗篇甚多具有鲜明的地域色彩。这类诗歌有《山居寄同志》、《寄李隐居》、《醉书僧壁》、《溪岸秋思》、《秋日怀九华旧居》、《闲居书事》等多篇。费冠卿池州人。隐居九华山期间写了不少咏吟九华山诗篇。如《答萧建问九华山》将九华山秀美风光和佛教人文景象充分体现也成为历史上吟赞九华山的佳篇之一。还有池州人张乔、池州青阳人殷文圭等。宣州的诗人代表人物有刘太真、许棠、汪遵等。主要活动时期为唐玄宗,唐哀宗年间(,)。刘太真宣州人着有诗文集卷《全唐诗》仅存诗首。其中就有一首是写他故乡宣州东峰亭的《宣州东峰亭各赋一物得古壁苔》。许棠泾县人《全唐诗》存其诗卷计余首。汪遵宣州泾县人《全唐诗》存其诗卷。四、考察论析题(每小题分共分。)、如何认识陈独秀与胡适在新文化运动后期的主张及其倾向,年月日胡适在《每周评论》第号上发表《多研究些问题少谈些“主义”》一文明确表示对陈独秀等人“高谈社会主义”的不满态度主张采用温和的改良方法解决中国社会问题。同年月李大钊在《每周评论》第期上发表《再论问题与主义》指出问题与主义是不可分割的关系。这就是中国近现代史上有名的“问题与主义之争”。以此为标志以胡适、周作人、傅斯年等为代表的大批学者继续坚持原先的思想文化改良道路走向自由主义被称为问题派而以陈独秀、李大钊等为代表的激进人士则转化为信奉共产主义的革命派在当时被称为主义派。年末胡适发表了极具争议的《新思潮的意义》一文提出了将“研究问题”、“输入学理”、“整理国故”、“再造文明”作为新思潮和新文化运动的纲领指出“整理国故”是以“再造文明”为根本目的的新文化运动的重要内容和步骤。胡适认为新文化、新思潮的根本意义是一种新态度即评判的态度。他认为这种评判主要是对制度风俗、圣贤遗训和社会公认的行为与信仰这三方面做以理性为标准的重新评估。通过“整理国故”分清传统文化中的精粹与糟粕去芜取菁以之再造新的文明。此期正是新文化运动取得摧枯拉朽的巨大胜利的时刻胡适“整理国故”言论一出立即引发了社会的强烈反响。有认为是对新文化运动的背叛意在将青年引入“故纸堆”从而淡化政治从当时情境来看这种指责并非没有道理。另有认为是此举是对新文化运动矫枉过正的一种拨乱反正它对保存中国传统文化中的优秀因素而言不啻为一种有效的方法与途径。今天在我们看来问题派与主义派之争实质上是投身民众运动抑或继续坚持思想启蒙之争应属思想意识领域的分歧。而后来陈独秀与胡适所走上的暴力革命之路和温和改良之路也只是两人世界观、价值观不同所导致的结果。两者都是新文化运动的主将都对世纪初的落后中国的何去何从进行了深刻的思索和判断都展现了那一时代优秀知识分子挽大厦于将倾的弘毅精神与爱国情怀。、什么是“生活教育”思想,陶行知在教育实践方面作出过哪些贡献,“生活教育”的理论直接来源于陶行知积极而丰富的教育实践活动中也是对其师杜威先生反传统教育思想中积极因素的吸收和改造。“生活教育”理论的基本观点包括:生活即教育社会即学校教学做合一。陶行知是我国近代教育革命的先驱他的一生都在以积极的行动和实践追求着其“教育救国”的理想“爱国主义”和“平民教育”一以贯之地贯穿于他所有的教育活动和教育理念中曾被毛泽东称赞为“伟大的人民教育家”。陶行知在美留学师承着名教育家杜威和孟禄门下学成归国后立志“教育救国”辞去大学教职转而投身于普及平民教育运动中发起组织多个民间教育组织如中华教育促进会、中华平民教育促进会、山海工学团、中国普及教育助成会等并创办乡村师范试验学校。作业、唐代是诗歌的时代此时安徽诗坛最突出的特色就是出现了池州诗人群和宣州诗人群。这两个诗人群体及其创作的诗歌非常具有安徽地域文化特色另外安徽的巢湖地区还诞生了中唐著名诗人张籍。、在安徽贵池秋浦县李白居住了数年之久写下了大量作品其中有著名组诗《秋浦歌》十七首。除了李白外唐代还有多位名诗人在安徽进行过文学创作例如曾任滁州刺史的韦应物在此地的著名作品有《滁州西涧》、《游西山》等白居易曾在宣州写下《窗中列远岫》、《送侯权秀才序》等作品曾任和州刺史的刘禹锡在此地的著名作品有《陋室铭》、《和州刺史厅壁记》等。、北宋安徽文人的诗歌创作大致可以分为两派:一派是以梅尧臣、郭祥正、杨杰等人为代表的“革新”派他们的作品源于生活风格上多承古体反对西昆体浮靡的词风艺术成就较高另一派是以吕公著、吕希哲等人为代表的“教化”派。他们重道轻文提倡以理入诗但缺乏现实生活内容。这两派各有特点共同构成北宋安徽诗坛的风貌也是整个北宋诗歌创作的缩影。、朱权是明太祖朱元璋第子世称宁献王明初戏曲家他一生创作了多部杂剧。他的戏曲理论著作《太和正因谱》是中国古典戏曲理论尤其是音韵格律方面的宝贵财富。、郑之珍明代戏剧作家著有传奇《目连救母》又名《劝善记》。该传奇是在目连传说的变文、杂剧基础上改编而成。剧中写傅罗卜(法号目连)为救母去西天取经学得佛法后深入地狱历经磨难救出母亲的故事。、汪道昆在杂剧创作上享有盛名今存《高唐梦》、《五湖游》、《远山戏》、《洛水悲》四种都是一折短剧合称《大雅堂乐府》。内容都借传说来写历史人物的爱情故事:《高唐梦》叙楚襄王梦中会见巫山神女《五湖游》述范蠡同西施归隐太湖之事《远山戏》取汉京兆尹张敞为妻画眉故事《洛水悲》写甄后之魂化为洛水之神与曹植的奇遇。、阮大铖明末著名诗人、戏曲家。其人品行恶劣在青史上素有骂名但在文学上却很有成就。有传奇多部今存《春灯谜》、《燕子笺》、《双金榜》、《牟尼合》四种合称《石巢四种》。其中又以前二种名气最大。阮大铖的戏剧作品曲工词丽、情节热闹尤擅用误会与巧合法制造喜剧效果在中国古典喜剧的创作上堪称楷模。、安徽明代的戏曲作家有:歙县毕尚忠有戏文《七国志》、《红笺记》铜陵佘翘有传奇《量江记》、《赐环记》杂剧《锁骨菩萨》等桐城姚康有传奇《太白剑》等休宁汪廷讷有杂剧《广陵月》、传奇《环翠堂乐府》十八种。另有歙县汪宗姬、程丽先、吴德修、汪芗、程羽文休宁程士廉、程巨源等多人从一定程度上也反映出当时整个徽州地区戏曲创作的繁荣。二、名词解释(每小题分共分。)吴富体:唐代散文家吴少微新安人。唐中宗时他与富嘉谟同朝为官且交谊深厚。两人文风相近力矫徐庾余风名重一时号“吴富体”(也作“富吴体”)。《新唐书》中言:“天下文章尚徐庾浮俚不竞独嘉谟、少微本经术雅厚雄迈人争慕之号„吴富体。”这里概括了“吴富体”的特点:以经典为本典雅雄厚气势豪迈。“吴富体”作为唐代古文运动中最早出现的新的散文文体对古文运动做出了突出贡献。《苕溪渔隐丛话》:《苕溪渔隐丛话》是中国文学史上一部著名的诗话集。作者胡仔字元任安徽绩溪人(约,)晚年隐居浙江湖州苕溪遂自号苕溪渔隐。此书是胡仔穷一生之力的杰作分前后两集共卷余万字。涉及上百位古代诗人作品的思想内容、艺术技巧、格律、掌故等。胡仔在自序中认为“开元之李杜元佑之苏黄皆集诗之大成者。”因此他论诗格外推崇李白、杜甫、苏轼和黄庭坚。在重视前人创作成果的同时他还强调诗歌必须不断创新提出了很多精辟的见解对后人学诗很有裨益。《苕溪渔隐丛话》的编纂体例是以人为纲连类而及即写到某位大家跟他有联系的诗人也连带介绍均以年代为序将作家、作品与生平事迹有机结合。有不少散佚的材料靠此书才得以保存下来因此意义非常重大。《燕乐考原》:《燕乐考原》作者为清代著名学者凌廷堪在这部书中凌廷堪揭示了燕乐由琵琶弦定律的奥秘找到了理论上的调音与琵琶弦上的对应位置该发现揭开了词律研究的千古疑窦拉开了词体起源与音乐关系研究的序幕在词学史上具有重大意义。《尝试集》:《尝试集》是现代文学史上第一部白话新诗集也是胡适文学主张的自我实践。《尝试集》的内容大致可分为以下两类。第一类是反对封建专制歌颂民主自由。如《孔丘》、《威权》等。《尝试集》中第二类作品多是一些个人的小感触小志趣反映了现代知识分子某些生活侧面和思想感情。在诗歌艺术发展上《尝试集》也是一个进步主要表现在一是突破旧诗藩篱大胆创新诗体。二是吸取中外诗歌艺术长处探索新诗创作方法。它一方面吸取借鉴了中国古典音韵理论和外国诗歌形式中有用的东西一方面又是对旧诗声韵格律体系的大胆否定。三、简答题(每小题分共分。)、简述宋代安徽作家的小说创作。两宋时期安徽小说创作领域出现了一位著名的作家秦醇以其《赵飞燕别传》名扬后世。秦醇亳州谯郡(今安徽亳州)人北宋著名传奇作家作品今存《赵飞燕别传》、《骊山记》、《温泉记》和《谭意歌传》四篇。其实只有《谭意歌传》写北宋名妓谭意歌属于近世题材其余三部《赵飞燕别传》写西汉赵飞燕和赵合德姐妹《骊山记》写骊山守宫使白头翁忆唐明皇和杨贵妃旧事《温泉记》写西蜀才子张俞过骊山梦中与杨贵妃共浴温泉事。此三部均为托古而作的历史题材作品。其中影响最大的是《赵飞燕别传》。小说揭露封建最高统治者的荒淫及后宫争斗中的罪恶,具有一定的批判性。在情节构思上更是十分精巧体现了作家深厚的小说创作功底。可以说这部传奇无论在人物刻画、情节组织还是文辞上都不失为一篇优秀的文言小说。北宋安徽小说作家除了亳州的秦醇外还有全椒人张洎他有文集卷其中《贾氏谈录》卷记叙唐代轶闻奇事此笔记小说对了解唐代台阁和社会风气有一定史料价值。、简述清代桐城派的发展历史。桐城文派的历史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世在古文理论和创作实践上初步体现桐城文派的某些特征可以认作桐城文派的前驱。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。戴名世其代表作是《南山集》《南山集》中辑录戴名世散文百余篇全部是唐宋体古文由方苞作序。此书一经问世即风行全国打开了桐城古文的知名度。桐城派文论体系的真正形成始于方苞经刘大櫆、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖”。方苞桐城文派的创始人。方苞继承明代散文家归有光的“唐宋派”古文传统提出“义法”主张:“义”是指文章中心思想即儒家思想“法”是指表达中心思想的形式技巧。他认为“义”、“法”之间为一经一纬相辅相成即内容与形式必须统一。方苞还提倡文章语言必须“雅洁”认为学习古文应以《左传》、《史记》为范本从唐宋八大家散文入手。不过他也反对仅从形式上拟古的倾向。他的这些主张是对唐宋以来古文运动创作经验的总结在文学批评史上具有积极意义。方苞“义法”论的创立为桐城派的发展奠定了理论基础。他的弟子刘大櫆接着成为桐城派承前启后的中坚人物。刘大櫆发展了方苞的“义法”论偏重于古文的艺术探讨提出“神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论:“神气”是指语言的气势精神是散文的审美本质是作者个性在艺术上的体现。他认为文章的“神气”可从文章的字句、音节入手进行体察感受作者情感的起伏顿挫这是对我国文章韵律学说理论的一种总结和应用。刘大櫆门下的弟子中又以姚鼐最为杰出。作为桐城派的第三代祖师姚鼐在前人的基础上提出了义理、考据、词章三者合一的主张即文章的主题、论证和文辞相统一使桐城派文论具有更完整的体系和理论性。他还提出了阴阳刚柔说认为文章的刚柔变化是作者性格、气质、品德的表现。这在中国传统文艺理论研究中无疑是一个创举。姚鼐之后桐城派先后有“姚门四杰”:梅曾亮、管同、方东树和姚莹。他们又广为授徒其弟子有桐城戴存庄、苏停元、方宗诚、陈澹然合肥徐子岑等。后曾国藩创“湘乡派”实为桐城派变体。“曾门四大弟子”为武昌张裕钊、桐城吴汝纶、遵义黎庶昌、无锡薛福成。他们将桐城派的影响进一步拓展。燕、冀弟子多达数百人。其后桐城派的代表人物有桐城马其昶、姚永朴、姚永概以及吴汝纶之子吴闿生等以马其昶声誉最高有桐城派“殿军”之称。省外桐城派著名文人还有严复、林纾等追随者更是数以千计直至“五四”运动后桐城文派才逐渐退出历史舞台。、齐云山作为道教名山的历史地位是什么,齐云山作为道教圣地始于唐代。据史料记载唐朝乾元年间道士龚栖霞云游至齐云山隐居于天门岩修炼传法虽无建迹却留下道教遗踪。南宋宝庆年间道士余道元自黟北(黄山)游至齐云山天门岩得潜师天谷子印记“宜我室此”遂拜请于居士金安礼、金士龙建佑圣真武祠于齐云岩。此后云游道士纷至沓来崇拜道教的居士信徒纷纷献地输财筑祠建观香火日盛从而创立了齐云山的道教基业。明代中后期齐云山道教进入鼎盛时期龙虎山正一派的第四十八代天师张真人在齐云山为嘉靖皇帝建求子应验皇帝龙心大悦下旨醮建了“玄天太素宫”齐云山从此更加声明远播。明嘉靖帝等多次派使臣来山朝拜并且亲自为宫观撰写碑铭、匾额一时成为道教正一派的活动中心来自皖、浙、赣等地的香客达三千之众。古今往来齐云山以它的香火鼎盛奇观圣景与神秘玄奥吸引了众多虔诚的教徒以及文人雅士。朱熹、王阳明、徐霞客、海瑞、戚继光、唐伯虎、袁宏道、郁达夫等都曾造访。他们登临齐云山寄情于峰岩幽洞或赋诗题词或树碑为记纷纷盛赞名山一时传为佳话就连乾隆巡游江南时也不甘寂寞留下了“天下无双胜境江南第一名山”的赞语为齐云山留下了珍贵而丰厚的历史文化遗产这些都无疑肯定了齐云山作为道教名山的历史地位。、金乔觉与九华山有着怎样的渊源,九华山佛教地位的突显与当时的一位名叫金乔觉的僧侣有重要关系。金乔觉古新罗国(今朝鲜半岛东南部)国王金氏近族早年曾经来大唐留学汉学造诣颇深。在唐学习期间金乔觉对佛教产生了浓厚兴趣。回国后便削发为僧。唐开元七年(年)岁的金乔觉再次来到中土大唐几经辗转最后选择在九华山安顿下来他栖居岩洞以白土(观音土)掺粮煮饭而食进行了长达年的苦修和苦行。当地人们被金乔觉的行为所感动为其建造了寺宇即九华山目前最古老的化城寺。无数的善男信女来到该寺朝拜九华山的佛教由此兴盛起来。唐贞元十年(年)金乔觉圆寂终年岁。其肉身三年不腐。弟子们“知其圣人降世也”便建肉身塔以供奉尊他为地藏王菩萨因其姓金又称作“金地藏”。九华山由此声名远播成为与五台山文殊、峨眉山普贤、普陀山观音并称的地藏菩萨的道场。金乔觉在九华山苦修年没有创立宗派也没有著述留于后人但是因他而出名的九华山却一直香火不断至今依旧寺庙林立游人不断。究其原因正是他的思想和信仰深入人心他的“众生度尽方证菩提地狱未空誓不成佛”和“我不入地狱谁入地狱”的思想在广大佛教徒中广为流传其坚韧、隐忍的性格、普渡众生的信念受到了民众的推崇。四、考察论析题(每小题分共分。)、徽派建筑艺术的主要特点是什么,结合实例具体说明。徽派建筑以砖、木、石为原料以木构架为主。梁架多用料硕大且注重装饰。梁架一般不施彩漆而髹以桐油显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕表现出高超的装饰艺术水平。砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案极富装饰效果。木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位表现在月梁头上的线刻纹样平盘斗上的莲花墩屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。手法多样有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆而是通过高品质的木材色泽和自然纹理使雕刻的细部更显生动。石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法质朴高雅浑厚潇洒。西递位于黟县东南始建于北宋年间距今已有近千年的历史为胡姓人家聚居之地。整个村落呈船形四周群山环抱两条清溪穿村而过村中街巷沿溪而设均用青石铺地整个村落空间自然和谐、动静相宜、错落有致素有“桃花源里人家”之称。古建筑多为木结构、砖墙维护建筑色调朴素淡雅现存明、清古民居幢祠堂幢包括凌云阁、刺史牌楼、瑞玉庭、大夫第、敬爱堂、履福堂、青云轩等。村头的三间青石牌坊建于明万历六年峥嵘巍峨、结构精巧是胡氏家族显赫的象征村中有座康熙年间建造的“履福堂”陈设典雅充满书香气息厅堂题为“书诗经世文章孝悌传家根本”、“读书好营商好效好便好创业难守成难知难不难”的对联显示出“儒商”本色村中另一古宅为“大夫第”建于清康熙三十年,为临街亭阁式建筑。门额下有“作退一步想”的题字耐人寻味。西递村中各家各户的宅院也非常雅致门罩、天井、花园、漏窗、房梁、屏风、家具都在无声地展示着古徽州砖、木、石雕精湛技艺。像石雕的奇花异卉、飞禽走兽砖雕的楼台亭阁、人物戏文还有精美的木雕花纹绚丽的彩绘、壁画充分体现了中国古代艺术之精华。其“布局之工结构之巧装饰之美营造之精文化内涵之深”为国内古民居建筑群所罕见是中国徽派建筑艺术的典型代表。、对自己所在地区的某一文化习俗做一调查并写出调查报告。居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。徽州村落的景观很特别最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员共同拥有的建筑又是敬奉祖先牌位的地方具有宗教般的神圣意义所以普遍建得比一般民居更高大、更华美、更气派使人身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层深意,经商之人总怕财源处流就造天井使屋前脊的雨水不致流向屋外而顺枧纳入天井之中名之曰:“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅一般都有供桌,供桌上往往摆着这两样东西:一面镜子两方笔筒状的瓶子,谐音为平、静近代出现了自鸣钟以后则将它放在中间。三者合起来终生平静也。中堂两侧是对联“世事让三分天宽地阔心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得便宜多自吃亏来。”这些对联道出了古徽州的人生态度。徽州民居的装饰也极有特色。大门上建有门罩或门楼。门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向外突出的线角及装饰顶上覆以瓦檐复杂的则在下部用水磨砖做成垂花门形式两旁各置一垂莲柱中间施横枋两层联系。门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻这些雕刻虽民间艺人所作但却是令人惊叹的艺术品。民居的雕刻图案取材广泛凝聚着徽州人的精神信仰和理想追求。作业一、填空(每小题分共分。)、安徽绘画起源于四世纪最早出现的画家是晋代戴逵。明清时期(mingqingshiqi)是安徽绘画的高峰期有詹景凤、丁瓒、丁云鹏等绘画高手清初则出现以渐江为首的新安画派以梅清为首的宣城画派以萧云从为首的姑熟画派。乾嘉年间萧县兴起龙城画派。这些画派对中国的绘画传统起了承前启后的作用。、明代是徽派版画的极盛期明末胡正言印制的《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》为徽派版画最高成就。十九世纪中叶徽派版画随着近代印刷术的兴起而逐渐没落。、徽州三雕指砖雕、石雕、木雕其中尤以砖雕历史悠久别具特色。、黄山自然风景奇丽绝伦以奇松、怪石、云海、温泉四绝著称于世后又加上冬雪并称五绝令国内外游人叹为观止有“天下第一奇山”之称。、安徽的九华山是中国四大佛教名山之一有“东南第一山”之誉。、齐云山位于安徽休宁县城以汐古称白岳与黄山南北相望风景绮丽素有“黄山白岳甲江南”之誉。、天柱山位于安庆潜山境内其主峰海拔米高耸挺立如巨柱擎天称为天柱峰山也就此得名。天柱山过去还有潜山、皖山、万岁山之称。、采石矶位于马鞍山市汐南的翠螺山麓古称牛渚矶。它和岳阳城陵矶、南京燕子矶合称“长江三矶”。以山势险峻、风光绮丽、古迹众多而列三矶之首素有“千古一秀”之誉。、敬亭山的诗歌文化源于南齐诗人谢眺他在宣州作官时写了不少有关敬亭山的诗歌。到了唐代大诗人李白慕名而来先后七次登临留下“相看两不厌唯有敬亭山”的盛赞于是敬亭山声名鹊起直追五岳。、巢湖是中国五大淡水湖之一位于安徽省中部是安徽境内最大的湖泊。、醉翁亭坐落在安徽滁州市汐南琅琊山麓与北京陶然亭、长沙爱晚亭、杭州湖心亭并称“中国四大名亭”。因宋代大文学家欧阳修《醉翁亭记》一文而著名遐迩。文中脍炙人沮的佳句“,醉翁之意不在酒在乎山水之间也”更是妇孺皆知。、马鞍山太白楼位于马鞍山市采石矶景区面临长江背依翠螺山是一座宏伟壮观的古建筑与湖南岳阳楼、湖北黄鹤楼、江汐滕王阁并称为“中国四大历史名楼”。二、名词解释(每小题分共分。)徽池雅调:徽州腔和青阳腔别称是徽剧的先声与雏形。明代中叶余姚腔和弋阳腔先后由东邻浙江和南邻江汐传入徽州府及池州府的青阳、石埭等地。徽池两地艺人在接受余姚腔的同时着重吸收了弋阳腔的特点。在戏文雅深的剧本中增加大量解释性的字句连唱带白以“滚”的演唱形式使声调如诵通俗易懂并且发挥剧情增强戏剧表现力徽池调因此赢得“天下南北时尚徽池雅调”之美称。宣城画派:宣城画派指以梅清为首的梅氏诸画家。在绘画艺术上梅清注意笔墨韵味和“文人画”的传统反对死临硬摹、食古不化。梅清擅长山水、松石尤其好画黄山。梅氏画家中较为闻名的还有梅清的从子梅磊、梅磊之子梅南从孙梅翀、侄孙梅庚、梅重、梅蔚等其中尤以梅庚名气最大。它们共同构成了宣城画派的风格。人生全攻略新安版画:新安版画又名徽州版画肇端于墨模镂刻。新安版画以白描手法造型精雕细缕常多诗文、书画、印章相结合。徽派版画是画家、刻工、印刷通力合作的产物。明末流寓南京的胡正言印制的《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》为徽派版画的最高成就。文房四宝:“文房四宝指的是我国独特的传统书写绘画工具笔、墨、纸、砚。文房四宝”作为专有名词流传来源于徽州城(今歙县徽城镇)筑建的“四宝堂”。它们在传播中华民族文明发扬祖国文化传统方面起到了非常突出的作用。三、简答(sanjianda)题(每小题分共分。)、简沭安徽民俗文化的基本特征。(一)汉民族的民俗文化是主体但也有少数民族的民俗文化支系存在。安徽民俗文化从总体上来看属于比较典型的华夏文化汉民族的民俗文化占据着主体地位各重民俗都深深地打上了中国传统文化的烙印。(二)在汉民族的民俗文化中既有共同性又有差异性构成了普适性与差异性的统一。由于安徽人沮结构中绝大部分是由汉踪に沮构成的因此安徽境内的民俗文化总体上具有一致性和共同性。但这重一致性与共同性是就其民俗文化的主体成分和基本属性而言它并不排斥各个地域在详细的民俗文化内容上具有某重差异。(三)继续性与变革性的统一。民俗是人们在长期共同生活中逐渐构成的具有相对稳定性。但并非一成不变而是处于不断变化之中。、在安徽不少地域小孩子佩戴“端午锦”有什么文化寓意,安徽不少地方端阳节还有给小孩子儿佩戴端午锦的风俗。端午锦的代表物是用五颜六色的司绒线织成内庄香料的锦囊俗称香囊或香荷包。香料主要是香草、大蒜、樟脑、雄黄、陈香粉等。俗传节日佩戴饰物可以辟邪。端午锦一般为亲娘亲手缝制。如铜陵民间妇女以彩色布、乡花绒等制作老虎、粽子、菱角、香袋(内庄苍术等中草药)等给小孩佩戴、也有的地方为舅妈、姑姑、姨妈、外婆缝制。如涡阳妇女(外祖母、舅妈)用象征太阳黄经的黄布缝制绣有虎头、“五毒”的兜肚、黄鞋给外甥、小侄儿们穿戴。休宁县妇女为外甥缝制红包肚、香荷包、雄黄袋、彩色粽子、樟脑串等。、徽商兴起的自然条件与历史背景是什么,(一)徽商兴起的自然条件古代(gudai)徽州地处皖南崇山峻岭之中这里没有成片的耕地即使有“也非善耕作之地”粮食产量普遍较底。据顾炎武的记载徽州一年所产的粮食只能勉强养活全境十分禺一的人沮余下的十分禺九人沮的口粮要从几百里之外的苏州、松江、常州、镇江等府或者是从几千里之外的江汐、湖广等地运来。山多田少土地瘠薄农业收入不足以自给为了求得生存和发展徽州人不得不走出丛山经商谋利。徽州虽然“粮不足”可是物产丰富。异常丰富的土特产品向徽州人展现了一条现实的出路以商代耕不少人最初就是以贩运土特产品起步的。虽然大山挡住了徽州人经商的道路但这里的水陆可称便捷:“上接闽广下接苏杭”丰富的物产加上便捷的水陆大大刺激了徽州人经商的积极性。(二)徽商兴起的历史背景明朝中叶以后社会分工的进一步扩大、江南城镇商品经济的发展以及赋役折银制度的推行为徽州人经商提供了极好的社会条件。明朝中期以后农业和手工业的分工、手工业内部的地域分工和行业分工、农业的专业化趋势都有了进一步发展。社会分工是商品经济发展的基础它使得商品交换成为必不可少。因此社会分工的扩大促进了商品的广泛流通和各级市场的繁荣从而为商人提供了广阔的活动空间。同时这一时期江南地域的南京、苏州、杭州等中央城市人沮急剧增加商贾云集空前繁荣这一地域众多的以商业和手工业为主的专业性市镇也在明中期后勃然兴起。江南城市的繁荣和市镇的兴起为毗邻的徽州人经商提供了便利。明代盐法变革给徽商的发展壮大带来了契机。折色开中后徽州人成批地来到两淮、两浙从事盐业的经营并逐渐取代山汐、陕汐商人而占据了盐业经营中的优势地位。明万历四十五年明政府又率先在两淮盐场推行“纲运制”徽商就以同乡和同族结成纲帮运销食盐从而获得了陇断两淮盐业的世袭特权。盐业经营中的优势地位和继之而来的陇断特权的确立使徽商得以雄飞于中国商界。、盐业是徽商经营的最主要行业请介绍徽商盐业经营的具体情况。从成化、弘治之际到万历中叶是徽州盐商发展的时期。这时徽州的黄氏、汪氏、吴氏等家族中都有许多人以业盐两淮而致富。如黄崇敬年轻时弃儒服贾先在山东、山汐、河北一带经商后来寓居扬州经营盐业成为财力雄厚的大盐商。休宁的汐门汪氏也有许多人业盐致富如汪福光在江淮之间经营盐业他知人善任又能掌握商机所以经营规模不断扩大运盐的船只多达千艘积累的资金数以万计。同乡同族的人按照他的办法经营盐业个个都发财致富。“数十年来乡人称富者遂有汐门汪氏。”歙县溪南吴氏亦多富商之家其中有不少人就是经营盐业的。如正德、嘉靖间太学生吴光异弃儒服贾业盐于扬州因其才学出众被盐商们奉为首领。歙县丰南吴氏更是盐商辈出的大姓。大约在弘治时吴尚莹就以经营盐业徙居扬州。其子正学继其业扩大了经营规模。正学之子汝钟从父兄经营盐业。清代的盐商有运商、水商、场商之分。其中运商获利最多是盐商的主体也是徽商所把持的主要行当。湖广地域地广人众一直是淮盐的畅销口岸两淮引盐半数以上都是在这里行销的人数众多、财力雄厚的徽商把湖广这个畅销口岸牢牢地控制在自己手里。湖北的汉口号称“江广总岸”是湖广地域行盐的总枢纽而汉口恰恰是徽州盐商称雄的地方。乾隆一朝徽人充任汉口盐商首领而散见于记载者就有四人:歙商江承东、歙商吴钟、两淮总商江春的从弟江防、以及江禹治他们实际上是两淮盐商派驻湖广的总代表。江汐也是行销淮盐的重要口岸这里销盐数额仅次于湖广而江汐也是徽州盐商势力很强的地方。徽州盐商在其他口岸也极为活跃。可以说凡是淮盐行销的地方几无不有徽州盐商的足迹。总商是由官府指派或众商公推的盐商首领一般由资重引多、办事干练者充任。两淮总商的一大半都是由徽人充任的汪廷璋、鲍志道、鲍漱芳、程量入、程之歆、江春、郑鉴元等就是其中的佼佼者。他们财雄势大手眼通天常常集众捐资助赈助饷借“报效”之功捞取政治资本。歙人汪廷璋自其曾祖父汪镳始在扬州以业盐起家成为两淮富商。廷璋二十余岁继业后即任总商。他对“转饷、捐赈、兴工”等“动关国计”的大事都能“赞襄举措悉中肯綮”因而受到朝廷的奖励。乾隆帝南巡时授以奉宸苑卿的职衔并赐宴行宫赐给御书“福”字翰墨及许多宫中贵重物品。歙人郑鉴元“总司鹾务十余啮罕也多次因功受赏。他曾以捐输军饷一万两以上被加封为中宪大夫刑部员外郎。四、考察论析题(每小题分共分。)、“徽商精神”对于我们今天有什么启示意义,什么是“徽商精神”,胡适曾把徽商比喻成“徽骆驼”因此有人把徽商精神概括为“骆驼精神”这当然是对的。但徽商精神还不仅仅是“骆驼精神”“徽商精神”有着更丰富的内涵:一是赴国急难、民族自立的爱国精神。明朝建立之初北境未安漠北蒙古残余势力时时入犯明政府不得不在北方沿边驻扎重兵。为解决军粮问题政府制定开中法号召商人输粮于边政府发给盐引到内地支盐行销。这是巩固边防、保卫国土安全的一项重大政策。不少徽州人千里迢迢不辞劳苦运粮输边早期的徽商就是这样发展起来的。他们能够将个人逐利与赴国急难结合起来正体现了一重爱国精神。徽商的爱国精神还突出表现在明中叶的抗倭斗争中他们或者捐资筑城募勇抗倭或者出谋划策领导抗倭或者弃商从戎直接深入杀敌战场。到了近代为了抵御外国入侵徽商也踊跃捐资。凡此重重无不体现出徽商的爱国精神。二是不畏艰难、百折不挠的进取精神。徽商绝大多数是小本起家他们穷则思变、奋发进取毅然走出深山闯荡四海。堪称岭南塞北饱谙寒暑之苦吴越荆襄频历风波之险。这重创业精神实在可贵。当事业出现曲折时不少人一蹶不振从此销声匿迹而徽商却百折不挠。史料中记载“徽之俗一贾不利再贾再贾不利三贾三贾不利犹未厌焉”。三是审时度势、出奇制胜的竞争精神。市场风云变幻莫测活跃于市场的徽商必须时时细心猜测市场观察市场动向分析市场行情审时度势根据市场商品重类的盈虚和供求情况对目标市场进行细分去选择所经销的商品并且能够使经营时间、地点随供求关系的变化而灵活机变。他们所从事的四大行业食盐、典当、木材、茶叶无不是根据市场行情的变化而随机经营的。正是由于他们能够随时观察市场根据市场变化审时度势因此面对同行业的竞争他们时时能走在同行业的前面能够出奇制胜。四是风雨同舟、以众帮众的和协精神。和协是指处理人际关系所应达到的境界。这重精神不仅表现在一家人或同踪に中也表现在一个个的商业团体中。即便在整个徽州商帮内部也能做到风雨同舟、以众帮众像遍布各地的徽州会馆、同业公所的建立就突出体现了这重精神从而大大强化了徽州商帮内部的凝结力提高了市场竞争力。五是不辞劳苦、虽富犹朴的勤俭精神。大多徽商都是从小本起家不畏艰难克服了重重不利因素经过了一番奋斗拼搏最后才建立了自己的基业成为富商大贾的。他们虽然致富但日常生活仍然保持在家时艰苦朴素的作风。徽商正是凭着他们特有的徽商精神从而能够从无到有从小到大乃至于发展为雄视天下的大商帮。这重精神植根于中国传统文化的土壤之中又被徽商进一步发扬光大。“徽骆驼”所造就的徽商精神不仅是徽商的巨大财富更是徽商留给后人的宝贵遗产。、我省国家级和省级历史文化名城各有哪些,请选择其一进行具体介绍。安徽历史悠久文化精深其中安庆、寿县、亳州、歙县、绩溪为国家历史文化名城。安徽还有九座省级历史文化名城:蒙城、涡阳、桐城、和县、贵池、黟县、凤阳、潜山、宣州。安庆市位于安徽省汐南部长江下游北岸是长江沿岸著名的港口城市。有“万里长江此封喉吴楚分疆第一州”之美称。总面积万平方公里其中市区面积平方公里辖县区。安徽省名中的“安”便取自安庆。(一)安庆的历史文化安庆历史悠久人文荟萃是国家历史文化名城。这里有薛家岗和张四墩等新石器时代文化遗址。东周时期安庆是古皖国所在地安徽省简称“皖”就由此而来。南宋时始名“安庆”含“平安吉庆”之意别名“宜城”。从清乾隆到民国年间安庆一直是安徽省省会和全省政治、经济、文化中心也是军事重地太平天国后期安庆保卫战就发生在这里。它也是中国较早接受近代文明的城市之一。年曾国藩创办的安庆内军械所制造了中国第一台蒸汽机和第一艘机动船安徽省的第一座发电厂、第一座自来水厂、第一家电报局、第一部电话、第一个飞机场、第一个现代图书馆、第一所大学、第一张报纸„„都诞生在这里。安庆素有“文化之邦”、“戏剧之乡”、“禅宗圣地”的美誉。是历史上“大乔小乔”、“不越雷池一步”、“六尺巷”等著名故事的发生地是统治中国文坛近三百年的“桐城派”的故里是京剧鼻祖程长庚为代表的徽班成长的摇篮是黄梅戏构成和发展的地方。安庆还诞生了中国新文化运动先驱陈独秀、佛教领袖赵朴初、道教领袖陈撄宁、“两弹元勋”邓稼先、通俗小说大师张恨水、著名的美学家朱光潜等杰(dengjie)出人物。古皖文化、禅宗文化、戏剧文化和桐城派文化在这里交相辉映构成了独具特色的地方文化。(二)安庆的自然人文景观安庆山川秀美物产丰饶是中国优秀的旅游城市。这里有一柱擎天、雄奇灵秀的天柱山有佛教圣地司空山有“海门天柱”的小孤山有“南国小长城”白崖寨有“海上蓬莱”浮山还有大龙山、鹞落坪、妙道山、薛家岗、花亭湖等数十处国家级风景名胜区。安庆(anqing)还是国家园林城市。市区内历史悠久的菱湖公园与近年建设的莲湖公园、市民公园、大湖风景区已连成一片堪与杭州汐湖媲美。安庆江边的迎江寺振风塔塔影横江。城内的“世太史第”、“探花第”、“太平天国英王府”等古建筑保持了典型的明清建筑风貌还有黄梅戏艺术中心、邓石如碑馆、黄梅阁、徽派盆景园、黄镇纪念馆等人文建筑无不体现出安庆的文化气息。(三)安庆的特产安庆的特产很多像岳汐翠兰、胡玉美蚕豆酱、怀宁贡糕、桐城丰糕、江毛水饺等都在全国享有知名度还有望江挑花、潜山舒席、宿松蜡染等传统工艺品也令人爱不释手
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《安徽地域文化1-4》

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