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扭曲的“情”祖——司马迁（原创）[B]

扭曲的“情”祖——司马迁（原创）[B]扭曲的“情”祖——司马迁（原创）[B] 扭曲的“情”祖——司马迁(原创)[/B] 司马迁之《报任安书》，可以说是中国文学史上的一章伟文奇篇，悲愤激切，实为发力之作，这篇满怀激愤之情的作品，在字字皆金的行布中，那忍辱负重的伟愿，为了完成先父遗求，苟且偷生的生活于这个世上的悲愤之情，总能够激起我们内心深处那根最易触动的心弦。从这篇情激语愤的作品中，一种充乎天地间的人间大无奈，在字字句句都是血的倾诉中，委婉却又急切，欲含蓄却又不得不一吐为快。这种大无奈体现的是一种处于压抑状态下对于生命的情的意识的追认。无奈却又不得不...

扭曲的“情”祖——司马迁（原创）[B] 扭曲的“情”祖——司马迁(原创)[/B] 司马迁之《报任安书》，可以说是中国文学史上的一章伟文奇篇，悲愤激切，实为发力之作，这篇满怀激愤之情的作品，在字字皆金的行布中，那忍辱负重的伟愿，为了完成先父遗求，苟且偷生的生活于这个世上的悲愤之情，总能够激起我们内心深处那根最易触动的心弦。从这篇情激语愤的作品中，一种充乎天地间的人间大无奈，在字字句句都是血的倾诉中，委婉却又急切，欲含蓄却又不得不一吐为快。这种大无奈体现的是一种处于压抑状态下对于生命的情的意识的追认。无奈却又不得不诉，倾吐却又故作委婉的笔录，扭曲的人生在那个时代下，在那个伤害过他的世道中，使得史迁痛彻心扉，壮志与自决的矛盾代表了史迁本人总的生命情感压抑状况。据汉朝的刑法，死刑有两种减免办法:一是拿五十万钱赎罪，二是受“腐刑”。这种减免死刑的办法，无论如何都不是很光彩的。我们伟大的司马迁没有能力拿出钱来豁免自己的所谓罪状，于是第二种减刑的办法就成了他的选择。一个人的一生，在人生中的遭遇，总是由不得自己，更何况是史迁这样的伟人呢, “是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”邢后的心理状态，完全扭曲了司马迁本人原来正统的生命情感。可以说是一种压抑下扭曲的生命情感，其中既有对于先父所托，完成一部史家著作的遗愿的承诺;又有“身体发肤，受之父母”古训不能遵守保全的无奈之痛，二者的矛盾，造就的作者本身成为了一种畸形的生命，对于这种畸形生命意识的遵守，就是他对于自身的扭曲畸形的“情”的意识的默默皈依。中国以人文精神为核心的纪传体史学著作，《史记》具有开创的功劳。司马迁大力倡导人文精神，本身就是一种对于生命主体的追认，他以情来说话，以情来做文章。曹雪芹也曾自白:“漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长”;“问谁幻入华胥境，千古风流造孽人”;“开辟鸿蒙，谁为情种,都只为风月情浓……因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》”。“一场幽梦同谁诉，千古情人独我痴”。进而现代学者钱谷融也说“文学是人学”，别林斯基也认为:“假使我们把主宰作家的思想，认作仅仅是作家理性活动的结果，那我们就不止抹杀了艺术，而且连艺术的可能性也否定了。如果是这样的话，成为作家有什么困难的呢?谁不会由于喜好、需要或者有利可图而当上作家呢!——他只须转一转念头，然后把所思所想填进某种虚构形式，岂不就成了?——不行的!从艺术的天性和使命来看，作家不是这样就可以当得成的”～从以上可以明显看出来，情，就是文章的老祖宗。司马迁的情感，体现在他出狱后扭曲的生命中，这固然和他幼时所处的环境有关:“耕牧河山之阳”，饱览故乡名胜古迹，听说了很多先辈人物的历史事迹，这是司马迁的乡土文化气质的培养;另外，司马迁的父亲司马谈是曾任太史令，而且，司马迁本人勤奋好学，“学天官于唐都，受益于杨何，习道论于黄子”，这是司马迁自身文化底蕴的积累形成。双方面的修养积淀，使得司马迁学识上渊博，学术上兼容，这是其本身深厚的人文精神形成的前提，对于整个生命感悟之一个重要的元素——“情”的创建，具有先导的作用。刑后的一切，司马迁的这种“情”被硬生生的扭曲了，“故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑”;“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被箠楚受辱，其次鬄毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣”。这种直抒胸臆的笔墨，除了司马迁，还有谁能写出,悲愤的感情如大河般阔大，滔滔的江水总会溢流上岸，将两岸那些杂尘腐朽的东西淹没，催生出新的苗子来。情郁于中而发之于外，内心闷积的感情便往往在这种心境的驱使下随手写出。这时，他的整个人生观都发生了很大变化。他在《伯夷列传》中感叹:“天道是邪，非邪～”在《外戚世家》中一再强调:“人能弘道，无如命何,”，“岂非命也哉”,这流露出他对天意的迷茫，对于命运不可捉摸的慨叹。天，这个主宰万物的神灵，在他面前动摇了，变得不那么神圣了。他对于天道的怀疑，其实就是对于自身情感遭遇的一种发问，是压抑了久了的情感的血泪控诉。他原来是抱着修史的目的，“仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”;“余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也”，强调自身写作的真实性质，依附的仍旧是传统的修史手法。我们可以想象那种温柔敦厚的笔法，如果没有邢后的一切的发生，他的史书是与别人无异的，传统的温和气息会蔓延在他的史书中。史迁也就不会成为史迁了。但是这种性质很快就改变了。受了宫刑之后完成的《史记》，旺盛的悲愤之感，绵绵不绝，这和传统的史书已经大相径庭了。从《报任安书》中，我们可以看到这一点。被厚重的情感意识扭曲下，作者一腔笔墨诉于《报任安书》之笔端。司马迁有发愤著书之说，他在《报任安书》中强调:“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者”。因此“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也”。古来圣贤是他活下去的唯一精神支柱，隐忍痛苦的生活下去，名扬后世高于一切，所体现出来的曲折的情感，一看便明白了。从司马迁本人原来思想观点来看，选择隐忍痛苦的生活下去这条道路，这本身就是一种畸形的人格，在这种畸形的人格压抑下，自身写作的真实性质便没有走上作者本人原来为自己设计的正道上，而转化为悲愤情感的抒发。这种郁结的悲愤的情感在《史记》中无处不在，正是因为这样的悲切之语造就的悲切的情感，从而使得《史记》具有深宏阔大的美。扭曲的情感造就了正统的悲切之美，压抑的精神弘扬了人文情愫之悲。可以说，《报任安书》是一篇作者倾诉自己扭曲情感的文献，也是《史记》中悲怆韵味的指导性文章。以扭曲之情来书写文字，从而造就了中国正统的悲壮深宏之美，这大概是史公未曾料到的。史迁不朽。

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