庄子·秋水 的翻译及赏析。

庄子·秋水 的翻译及赏析。 秋水时至(1)，百川灌河(2);泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8):“野语有之曰(9)，„闻道百(10)，以为莫己若?者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。” 北海若曰:“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15);夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16);曲士不可以语于道者(17)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19);尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多～计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24),计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26),号物之数谓之万(27)，人处一焉;人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29);此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30),五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣～伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也;不似尔向之自多于水乎(34),” 【译文】 秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道:“俗语有这样的说法，„听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己?的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信;如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。” 海神说:“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制;夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制;乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢;海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少;无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢,想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗,再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗,号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种;人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员;一个人他比起 万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗,五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢～伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲;不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗,” 《庄子-秋水》赏析 道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础。而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中，庄子的思想可称得上是道家思想之正脉，并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩。庄子的思想被辑录成书，即为今天所见到的《庄子》。《庄子》一书其体例有三部分，也就是大家都熟悉的内篇、外篇和杂篇。三大部分之间的关系，如果借用佛学用语，内篇相当于正法，也就是庄子自己的心法，由此直接能窥见庄子本人的真实面目;外篇则相当于像法，是离庄子比较近的弟子所为，由于有的弟子曾得庄子亲传，故即使不能完全得庄学之妙，亦不远也;而杂篇乃庄子的后学所作，相当于末法，离庄学之真义已远，然其有旁通其余各家思想之功，亦不可废也。就境界而言，内篇最得道学真谛，得其精髓可入道德经的境界;外篇乃就内篇之精义铺衍而成——其实庄子一书可以整个被理解为对老子的解说——可视为内篇之辅佐;杂篇则以庄学摄其余诸家之学，且通于各家学问之中，不妨称为庄学与其他学问之间的交叉学科。内篇为君，外篇为臣，杂篇则为佐使，相辅相成，混成一体。 内篇之义高矣，故不易说之;杂篇之义已远矣，故不可说之;外篇正处于有意无意之间，正当发其本意以归于内篇，辨其真假以使统杂篇也，故我不自量力，择外篇一文而说之。 外篇文亦多矣，择何而言之乎,曰《秋水》也。为何如此,因为此篇最得庄子汪洋恣肆而行云流水之妙。 “秋水时至，百川灌河，径流之大，两岸之间，不辨牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”。 文章一开篇，直契入题，引众人开始进入文章自身的世界之中，“秋水时至，百川灌河”，时值秋季，雨水连绵，乃逐渐成势，由文本身而看，“川”当为支流，而“河”就是干流了，河水由支流而渐渐汇集到干流之中，互相增益，于是乎终于达到了“径流之大，两岸之间，不辨牛马”的浩大场景，这就难怪“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”了。应该说河伯的心态也是人之常情，试想，如果我们忽然间也拥有了一大笔财富，谁又不会象河伯一样沾沾自喜呢,什么叫“自满“,这 就叫自满，自以为满，可怜(也可以说幸运)河伯不知道后面将有一个多么广阔的世界展现在他面前～ “顺流而东行，至于北海，见大海无边无垠，水天一色，海天相接，乃望洋兴叹曰:野语有之曰:闻道百以为莫己若者，我之谓也。今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家。北海若曰:井蛙不足以论海者，拘于虚也;夏虫不可语冰者，笃于时也;曲士不可语至道者，束于教也“ 等到河伯顺流而到达大海之后，见到了大海的辽阔景象，才明白先前自己的自满是多么可笑——不过，河伯的可贵之处在于:当他意识到自己的错误之后，能够及时自我反省，于是就有了下面一段自我批评的话“野语有之曰:闻道百以为莫己若者，我之谓也“，意思大约是说:俗话说，自己知道一点东西就自以为了不起，以为老子天下第一，唉，这难道不是在说我吗,看来河伯在海神面前很不好意思，于是就对海神说“今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家”。“大方之家”，就是广大广阔的大海，佛学有时也称佛为大方广佛，极言其广大无边也。海神你老人家千万别和我计较，我看到你如此广阔才知道自己以前的想法太可笑了，可让你老人家见笑了。海神闻听之下，就顺承着河伯的意思并启发他逐步超越自己的局限“井蛙不足以论海者，拘于虚也;夏虫不可语冰者，笃于时也;曲士不可语至道者，束于教也“。三句话意思相近而强调的重点有别，井蛙之所以不足以论海，那是受空间的限制;夏虫之所以不可以语冰，那是受时间的限制;而曲士之所以不可以语至道，那是受自己的限制，偏见太深而不能接受相反还排斥最高的真理。总之，人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道，乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥，岂不闻老子曰:“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之”之语,一个人如果自己的偏见太深，你和他讲道理，白费口舌，甚至还有可能遭到嘲笑乃至痛骂，所以就连圣人也只能“六合之外，圣人存而不论;六合之内，圣人论而不议”，唉，难啊，难啊。你看，河伯作了自我批评，还是被海神骂了个一无是处。不过海神绝对是个很好的教育家，你不是自满吗，那我先打打你的嚣张气焰，狠狠的贬你一顿，等到你自己贡高我慢的坏毛病消除了，再告诉你真理，于是，下面海神话锋一转，说道“今尔出于江河，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣”，行，你能知错就改，孺子可教。认识到自己的局限，承认自己的渺小正是开始超越局限，走向伟大的开始，看来我还是可以给你讲一讲大道理的。海神接下来讲的什么大道理呢, “天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时止而不虚。春秋不变，水旱不知”。大海是天下万水之源，之归宿，虽然万川归之，并不见海水溢出，虽然尾闾不断倾泻，也不见海水干涸，四季或旱涝的变化也对大海没有影响，为什么如此,很简单，因为海的容量太巨大了。各位看到这里也许要问:刚说了河伯自满，海神怎么又重蹈覆辙，在这里自吹自擂,借用包老三之言曰:非也非也。因为这几句话只是一个引子，后面紧跟着的一句话表明海神有对自己有着清醒的自我认识“而吾未尝以此自多也”，我从来就没有觉得自己这样有多么了不起，因为我深深知道“我在天地之间，犹小石小木之在大山也。四海之在天地之间，不似罍空之在大泽乎,中国之在四海，不似稊米之在大仓 乎,”“罍空”，小酒杯那么大一点空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之间简直太渺小了。 大海如此谦虚，我们更不可骄傲。现代科学所认识的东西和茫茫的宇宙相比，也只是沧海一粟而已，我们对宇宙的认识只能称为管窥蠡测。现在自然科学所研究的宇宙范围从层次上可分为渺观，微观，宏观，宇观和胀观几个层次，它们之间分别以夸克、布朗运动的颗粒、行星和总星系为界，分别属于粒子物理学、量子力学、经典科学、广义相对论和宇宙学研究的范围，当然，渺观之下还有无数更微小的层次，胀观之上还有无数更高的层次存在。也许大家对介观(介于微观和宏观之间的层次)比较熟悉，因为这个层次正是目前最前沿的纳米技术所在的领域，所谓纳米技术，从技术层面看，就是操纵单个分子或原子的技术。一纳米有多大呢,我们知道，我们在中学学的参与化学反应的最基本的微粒——分子是很小的，分子就是纳米级的粒子。经过简单的计算，就知道，分子:乒乓球=乒乓球:地球。而原子的大小只有10-10m，是分子的十分之一，基本粒子更小，只有<10-15m，至于夸克、轻子则只有<10-18m了。但还有比这更小的，超微观层次是指小于普朗克尺度的范围。所谓普朗克尺度，就是在普朗克空间:10-35m，和普朗克时间:10-43s之下的范围。目前自然科学的视野从空间上看，最大范围与最小范围相差达到1061 倍，从时间上看，最长与最短相差达到1060倍。两个数目初看起来是很大的。说到大数目，我们可能有些情况下对下面几种情况下的数目感到无法计算，比如一场大雪中落下的雪花数，一场暴雨中下来的雨点数，全世界森林中的树木上所有的叶子数，海洋中的水滴数等等，这些数目太巨大了，谁能计算得出来,只好用“不计其数”来形容了。但是所有这些数目都远远比不上总星系中的原子数，而后者只不过1081-85而已。 上面说的是空间的大小,下面说说时间的长短.佛学中经常说一刹那，那么，一刹那究竟有多短暂呢,很简单，在印度哲学中，“刹那”是这么计算出来的:一昼夜=30须臾，1须臾=30腊缚，1腊缚=60怛刹那，1怛刹那=120刹那，所以1刹那=0.013秒，并不是很短暂。佛学言壮士疾弹指经65 刹那，而我们伟大的领袖毛泽东的一首词中有“三十八年过去，弹指一挥间”一语，说时间过的很快,应该也源于此。当然这是向短处说，如果向长处说，则我们都知道佛学中有一个表示时间久远的单位“劫”。它有多长呢,我们看一看它的意思，很容易算出来:从人寿10岁开始，每100年增长1岁，直到84000岁，再反过来减少到10岁，如此一增一减为一小劫，20小劫为一中劫，4中劫成、住、坏、空为一大劫，一大劫之中整个大千世界历一成毁，经历一个大的周期。如此算来，一大劫大约为1343840000年。这只是一般的劫，象一些特殊的劫更为长久，比如佛经上说:用一件极为轻软的天衣，每隔三年拂拭一个方广一里乃至四十里的磐石一次，直到将其消尽，为一小劫;每隔梵天中的三年拂拭一次方广八十里的磐石一次，直到将其消尽，为一中劫;每隔净居天中的三年拂拭一次方广八百里的磐石一次，直到将其消尽，为一大劫。时间太久远了. 至于说到咱们中国传统文化，大家应该都知道“沧海桑田”的典故，说的是仙女麻姑自成仙以来，已经三次看到沧海变成桑田了。佛经中云仙人寿命可达千万岁， 然也。不过麻姑如果碰到下面这几位神仙，那简直就年龄太小了。据《东坡志林》记载“尝有三老人遇，问其年。一曰:沧海变桑田时，我下一筹。尔来我筹已满十间屋。一曰:吾与盘古有旧”。这两位神仙的年龄真是久远久远矣。“筹”，简单说就是小木棍，沧海桑田一变迁以一个小木棍来 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 ，这种小木棍那位老神仙已经堆满十间屋了，你说他老人家有多大吧。另一位也不简单，盘古何人也,开天辟地者也，“吾与盘古有旧”，那还不与天地同寿,从空间的大小来看，刚才说到“大千世界”，也是来源于佛经，其意思是这样的:四大部洲构成一个小世界，一千个小世界为一个小千世界，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界为一个大千世界。一个大千世界中含有10亿个小世界。我们地球人居住在其中一个部洲里面，而宇宙中有无量大千世界。其实根据现代科学的计算，地球在太阳系中就好像一个沙粒在操场之中一样，太阳系在银河系中又好像沙粒在操场，银河系在总星系亦然，而总星系在宇宙中连沙子也不是，而是无穷小。所以，海神说自己在天地之中很是渺小，并不是谦虚，而是实事求是的说法啊。 河伯听了这番道理，深觉言之有理，乃把自己的体会给海神说出来，以求得到海神的首肯“然则我大天地而小毫末，可乎,”北海若说，你看，我刚表扬了你，怎么你又迷糊了呢,“否”，你这样说那就不对喽。大理我给你讲了，但尚未与你语至理啊。“何以知毫末足以定至细之倪,何以知天地足以穷至大之域,”你以为原子就是小之极至吗,你认为总星系就是最大的了,唉，刚才我真和你白说了，你刚从一个陷阱里跳出来又进入了另一个陷阱，什么时候是个头呢,须知天外有天，总星系之外还有总星系，原子之下还有原子，从更高的层次来看，总星系就好象是原子那么渺小，而从极微小的层次看，原子就好象是总星系那么浩瀚。你得连天地的境界都超越过去，达到道的境界才行。什么是道,道非大非小，非善非恶，非常非变，非正非奇，非外非内，超越一切，含摄一切，贯通一切，乃全，乃备，乃妙。领悟了如此妙道，方始明白:宇宙间一切事物皆本来完备具足大道一切真体妙用。伟大的天地固然美妙，难道世间的一草一木不是同样美妙的吗,“天地与我并生，万物与我为一”，“万物皆备于我”，世界上一切的一切，都是实理具备，随在各足。犹如王阳明所说的:孔子、尧、舜，圣人、凡人，犹如金子，虽然分量不一样，但如果都经过提纯，成为足金、赤金，其纯度是完全一样的，没有任何区别，所谓个个圆成是也。整个宇宙中的一切，从极大的天地到极小的原子，都互相含摄，互相具有，一花一世界，一叶一如来，互相之间缘起无尽,圆融无碍，宇宙中一切的一切都是美妙之极的,故禅宗先师才说“翠竹黄花，无非妙道;担柴挑水，皆是菩提”，我佛如来亦言“烦恼即菩提”。禅宗至高无上的法门是不断烦恼，不求解脱，因为烦恼即菩提，本来无缚，今亦无脱。出家出家，何谓出家,出家的真义就是“没有烦恼”，随缘任运，无处不是极乐。 可见，<秋水篇>沿着河?海?天地最后一直到达道的境界的思路将我们引入一个越来越广阔、越来越美妙的境界之中，读此妙文，悟此妙道，千载之下，吾心通于庄子之心，乃至通于无量众生之心，通于宇宙万事万物，可得大自在矣。