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佛周易\止贡噶举大手印五支圆满道-密续教授精髓修法.pdf

佛周易\止贡噶举大手印五支圆满道-密续教授精髓修法

blackassa
2008-01-12 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《佛周易\止贡噶举大手印五支圆满道-密续教授精髓修法pdf》,可适用于高等教育领域

止贡噶举大手印五支圆满道密续教授精髓修法止贡初祖吉天颂恭著前言冈波巴的主要弟子帕竹多杰嘉波(PhagdruDorjeGyalpo,~)之下衍生出噶举八小派而其法嗣为吉天颂恭(JigtenSumgon,~)。吉天颂恭是尊贵佛陀的转世全名为无可匹敌的就帕吉天颂恭波~伟大的止贡巴~然那师利(宝圣)(KyobpaJigtenSumgyiGonpo,theGreatDrikungpa,RatnaShri)在西藏没有任何上师的弟子像他一样多。伟大的第一世蒋贡慈仁波切曾在他的“全知宝典”(KnowledgeTreasureText,Tib:ShejaDzo)中赞说:“群山都是止贡修行者遍野均为止贡守护人。”许多尊贵的吉天颂恭的弟子都在一生中成佛。他是一切噶举巴之父许多在他那个时代的伟大上师都向他表达最大的虔敬和信心并如此地接受了许多教法。从吉天颂恭直到现在形成了一条无间的高度证悟的止贡瑜珈士传承这些极著名者展露了如日、月之德行。止贡噶举的主要修法是大手印五支圆满道(FivefoldProfoundPothofMahamudra)和那洛六法而其最圆满的哲学教本是“贡奇:一念”(GongChig)它有许多大学者的诸多注解此外还有“大乘教法精髓”(theEssenceOfMahayanaTeaching,Tib:ThegchenTanpa"iNyingpo。藏音:德藏音:德千谭佩宁波)、“显经与密续二道次第”(thestagesandthePathofBothSutraandTantraForm)等许多来自尊贵的吉天颂恭的圆满教授。其中大手印五支圆满道即涵括了一切尊贵佛第页止贡噶举大手印五支圆满道密续教授精髓修法陀的教法其五道为:①菩提心的修习。②本尊修法。③上师瑜伽四身修法。④大手印修法。⑤回向功德。这五道修法的任何一支若不具足则果实将无法成熟。下面即是此修法的略释而关于“五支圆满道”的广大详细论述可见于许多其他典籍中。以我身、语、意顶礼和皈依与三世诸佛无二三界之中无可匹敌的伟大、无双之止贡巴止贡巴之名称扬十方他引领一切有情众生自轮回中解脱这位伟大喇嘛的无止尽身、语、意事业持续不断而无极限。一切内在和外在现象的不停变迁一切有情众生因惧怕、怖畏而引起的极大痛苦众生疲厌于惟可造成堕入下三涂恶业结果的执著与嫌恶行为。无论我们如何关切亲友眷属都永无对这种需求的可能满。直到老、死至我们的众亲友与累积的财富在死时一点也派不上用场。世间法上再怎么聪明的人也不可能得到正确的结果一切不过是自我欺骗罢了任何一个自认在智力理解和表达上聪明的人仍不能离于执著与嫌恶那些只想多得些宗教教授和外在修持的人将来必为傲慢之魔所障碍所以凡是想要努力修持珍贵的教法并于此生中积聚功德的人应该确认自己的发心并非来自对此生的贪执。假如教法只是从“字面”上或者相对性的传承所领受而非得自“意义”或绝对的传承那么它就像“廉价牛奶”般淡且薄得失去本有的乳脂。禅修者若因恐惧死亡而放弃俗世事业来修行以求死后的一种适意之生活将因思及生活所需而仅能经验到少许的修持。即一个行者禅修于一处与世隔绝之地若缺乏虔敬心和信心他必将无法第页止贡噶举大手印五支圆满道密续教授精髓修法实现本然状态。如果行者认为他的三摩地修持已经够了但却无法和事物关连在一起将之生起于自心中并了解他们的互相依存本性那么他将无法整合世间的现象到他的修行中。而如果行者无法修持自我意识那么行者的修持成果将会被妄想与外在环境所轻易地驱散。且行者若未能自“加持”或证悟的传承来领受法教必将不可能成佛。一切俗语和书籍不过是过剩的行李罢了。本教法系从金刚持之体验与证悟毫无中断地传承至今。三世诸佛之道、修持和噶举巴喇嘛们的旨趣三藏之心要及四部密续之精髓即是五支圆满道。就算是屋顶坍塌大地裂开巨石砸在我们的左边大树在我们的右边劈裂修习这五法亦仍是绝对必要的并且千万不要受未证之师的伶俐话所干扰。如果行者修持了五法并且保持在如是的自性中那么一切过失都将被转化成功德一切障碍都将被转化为成就并且行者可能在一生中成就与金刚持的身、语、意毫无分别。在这个修法的初步行者不应有任何对此生的执著即使微如发稍并且应该待在如坟场、森林、树丛或空的洞窟等舆世隔绝的处。在这样的一种地方中无论环境对身、语、意是苦是乐行者都要专注在非二元对立的本然之上。在《东巴琼哇》(DompaJungwa)密续典籍中说道:“修行的瑜珈士应该待在一个舆世隔绝之处如坟场尸林并且一心禅修。在这样的一个地方行者应背部坐直不躺下或弯靠后侧。应完美的坐在具有五种三摩地特质的圆满莲花第页止贡噶举大手印五支圆满道密续教授精髓修法坐姿中。”菩提心的修习行者的发心是了解万法无常此生的一切事业和财富均如水中泡沫而如虚空的无量众生都曾是我们无数过去生中的父母。但这一切有情众生因为染污、我执而执著地造作了许多恶业、嫌恶和无明也因此他们正毫无依怙地徘徊浪荡在轮回的六道中经历著难以想像的痛苦。一旦穿戴了发心的甲胄行者便应以身、语、意行善行直至死亡。特别地行者必须从这难得的一天这难得的时刻开始身、语、意的善行。行者应为一切有情众生得以得乐、离苦、成佛而从事这身、语、意的修持。没有了这种发心无论你修什么也不会引领至圆满的道路。有了这珍贵的发心后一切身、语、意的事业活动都将引领行者到圆满的道路佛果。这种发心不应只是在心中的相对方式而是要从行者的生命精髓、行者的心里、行者的骨髓中所生出。如果有人去抢劫、去杀、令人伤残或中伤诋毁而行者亦以忿恨的行动回报那么他就只是个挂名的菩萨罢了。一个真正的菩萨是愿一切有情众生特别是:恨他的仇敌、恨他的邪神恶人、以及在他解脱、成佛道上障碍他的魔鬼得离苦并臻于圆满彻底之境界愈快愈好。一位真正的菩萨无私地修持、趋向这个尽头并且布施其身体、财富藉由对一切有情众生之善行而积聚功德。本尊修法行者需以菩提心修本尊法。本尊是一切有情众生的本然身形故行者并不观想蕴(skandhas)、十八界(dhatus)、与十二处(ahyatanas)因那即是无始以来的五方佛、五方佛母和菩萨们。在荣耀的《第页止贡噶举大手印五支圆满道密续教授精髓修法圣三补底密续》(ShriSambhutiTantra)中说:“五蕴那是五方佛金刚界即是诸菩萨之坛城地大即是慧眼佛母(BuddhaLocana)水土即是玛玛齐佛母(Mamaki)火大即是白衣佛母(PandaraVasini)风大即是三味耶度母(SamayaTara)。”我们从无始以来就是佛只因未能认识他而停在普通的形相中。如此亦无法展露佛之事业。譬如我们若未能认识满愿宝而令它置于土中那么它将永远无法满愿。当行者从珍宝的喇嘛处接受教授时行者令一切蕴、界、处都如佛般地真实化。这就是荣耀的嘿鲁噶(ShriHeruka)的本性佛父母(yabyum)双运非二元对立之智慧身。行者清晰地观想颜色、穿著、庄严与佛之身相。藉由以菩提心而修持此观想可令行者证得共与不共成就。此本尊身加持并转化一切外在现象利益自己并带给一切有情众生安乐之因。因此行者应不断地认识这本尊并且修习他若以为有一天我们在现在所观想之不净身将为一个修持后所得之不同身所取代这种想法便落入了相对二元的怀疑和希冀迷惑中在荣耀的《三补底密续》中说:“此身是佛此外无他。行者若相信佛在此身之外即为无明之遮幕所盲。”上师瑜珈四身修法修持本尊法时行者应观上师为三世诸佛身、语、意之精要并令自心保持与上师之身、语、意无分别如此一切障碍将被遣除而行者将可证得相对和究竟之安宁、智慧和喜乐。《喜金刚本续》第页止贡噶举大手印五支圆满道密续教授精髓修法中说:“无法表达料想的智慧不可能在外被寻获它只能在对上师的深切虔信以及行者善业的开展中被发觉。”介绍自觉智慧给行者的上师他这样的加持行者更较三世一切佛慈悲他就是一切诸佛的精要化现。若行者禅定在自心中央之上师上并不断地完全虔信地祈请行者必将可证得佛之一切特质。在《大圆满密续》(大阿底钩巴密续thegreatAtikoepaTantra)中说:“在密法的修持中观想慈心上师在心中在手掌中以及在顶轮上的行者必将证得千佛之特质。”在《幻网密续》(CyutruldrawaTantra)中说:“不近不远却一直未分离。行者三时当顶礼并置上师于心中。”若行者未对上师具有绝对的信心或视他为凡夫则行者所接受的任何加持都将不会在超现实全知的智慧上有所结果:即使行者哀哭悔恨、顶礼、婉转打探、忍受苦行的剥夺也不行因为在上师的清净之地中行者已种下了错误见地的种子。在《密集金刚本续》中说:“无桨船不能横越海洋同样没有上师使不能横超娑婆即使你拥有一切知识也不行。”行者也许想著过去诸佛已逝去未来诸佛尚未第页止贡噶举大手印五支圆满道密续教授精髓修法来临而现在诸佛又不和我们在一起然而佛非一、二、百、千而是无量诸佛都正加持著那将加持力予我们的上师。这也就是为何要视上师如同完全圆满的金刚总持并且不断地向他祈请之必要所在。大手印修法行者如此地将自己的身、语、意和上师的身、语、意保持无分别。轮回和涅槃只是行者自心的妄念。心的内在实相无始以来即如虚空之中央般未生。行者应保持心性毫无任何善恶二元对立的概念。自心本性的了悟是不存在且未生也就是所谓的大手印。伟大的婆罗门萨惹哈(BrahminSaraha)曾说:“无念是大手印之身瑜伽士们!勿盼任何果实或结果。”在空性(大手印)之中既无禅定的对象也没有任何形状或颜色在心中。过去、现在和未来诸佛亦未见那样的心。在《密集金刚续》中说:“空的本性离于一切存在之物离于蕴界触离于执持和定置毫无对佛法之执著万法平等而行者之心未生自无始以来即如是。”无概念、禅定者或禅修此即禅修。在《喜金刚密续》中说:“非以心禅修是真禅修。若人了空性(Dharmata)无禅修是禅修。”设若行者在大手印禅修中有著期望或怀疑那第页止贡噶举大手印五支圆满道密续教授精髓修法么行者将无法超越轮回之苦。行者应以不费力留心觉知而禅修。为了要使行者能保持在这境界之中的时间延长扩大到使行者变得和珍贵的上师、与一切诸佛无二的法身智慧不分离。在《帕巴达卡移喜经》(PhagpaDakaYesheSutra)中说:“若人了悟自心本性此即智慧!行者不应心外求法。”行者应持续地保持在未生法空(Dharmata)境界中并为证悟佛果而回向功德。回向功德为予一切有情众生利益并带来安乐行者应毫无冲突烦恼之纷扰以慈心和悲心长养菩提心。想要去净化外在和内在的障碍并且令密法的事业真实化行者应生起本尊观。为了要领受上师的智慧行者必须具足完全的虔信和勤勉精进。要在大手印的修持中有所进步行者必须停留在非二元的宁静禅修及活动中如此观注力(dhyana)之心与活动之心便无分别。行者必须为自他的一切有情众生悉能完全成佛而迥向功德。如此方式的回向行者将可达成自己回向之目标。在尊贵《宝塔经》(AryaRatnaKutaSutra)中说:“诸法因缘生发心即终点。无论发何愿必将悉成就。”藉著以两种菩提心回向相对和智慧的根本功德这些善业将变得如虚空、法界及众生般无量无边。设若行者将此法身之本然如是真实化那么主体、客体和行动都会离于一切造作。这非概念的回向极殊胜。在弥勒菩萨的《现观庄严论》第页止贡噶举大手印五支圆满道密续教授精髓修法(AbhisamayaAamkara)中说:“此殊胜方法非概念化的分享功德不存期望是极殊胜行。”转化冲突的烦恼为成佛之道当停留在念的禅修中时行者应了解善、恶的非二元对立善恶的对立系烦恼和妄想冲突所生之果。假如行者无法了解非二元的经验那么放弃概念化以及执著于无念的体验将无法引领至成佛即使修上数劫。恰如波浪在海洋中生起无数的念头和冲突的烦恼也如是生起但无数的念头和冲突的烦恼任何一个都和未生之如如本性(dharmata)无法分开。认取冲突的念头和烦恼即法身。生与未生之非二元双运即报身。念头的创造性即化身。念头无颜色、形状或心的创造性即体性身(Svabhavakakaya)。无论强烈或沉静的念头或冲突的烦恼生起不要轻忽它们而以深切的觉知去观照著它们不要随著念头而要转化它们到修行中。在《月光经》(ChandraPrakashaSutra)中说:“无论自何因缘生即未生因彼并无真实生。凡依因缘者即是空性。凡实现空性者即具觉悟。”禅修法身之了悟者终可认识自心实自无始即未生。行者应植种菩提发心直至如虚空无边之众生尽特别是对那些有强烈执著和嫌恶的众生悉能离苦得乐速登佛位。以此清净发心行者将生起如本尊般并表达对上师的全部虔信。一切念头和冲突烦恼的转化是不同佛部之身、语、意的无尽第页止贡噶举大手印五支圆满道密续教授精髓修法事业本质。《喜金刚密续》中说:“轮回和涅槃皆非实存凡能了解轮回本质者即已臻涅槃。”行者应带领冲突的烦恼和念头入于相对菩提心中。当行者了解相对菩提心即四身之本质而四身是离于生、灭和住那么无论生起什么都是佛四身之活动。无论什么念头来到行者不应专看其负面。无论什么因缘生起人、地、事、烦恼等行者均应转化这些因缘并了知他们的非二元对立性。转病苦入成佛之道一切冲突的烦恼及障碍皆由外而显。心与气系随于执著、好恶和无明的脉中由此而现出各种男性、女性及龙等不同的魔。究竟上没有什么会带来伤害且这些似乎会带来伤害者本质上均曾为我们无数生中的母亲。那些自恶业而生伤害之众生是痛苦的就像是无法控制自己行为的疯子般。而这些伤害行为的结果是他们痛苦的再生下三道中毫无依怙或可资协助之人且无尽徘回于轮回流转中。行者不应和这些众生敌对反而应允准他们取走一切想要的你的身体、肉、血、骨、器官、肠、语、智识、聪明才智或自己禅修的成果。行者应放下这些的全部或任何一个而无期待。藉菩提心的植种耕耘行者应愿一切众生特别是那些引起伤害的愿他们得安和与快乐得离苦得成佛果。以此成佛的态度行者生起本尊观并完全的觉知上师于心中。伤害的显现只是心或法身的投射其实自无始以来即未生没有任何人造成伤第页止贡噶举大手印五支圆满道密续教授精髓修法害没有被伤害的人一切都不存在。此真如之心离于一切造作、修饰而如虚空之中央在此非概念化的境界中行者将带来清晰的接受和拒绝被外的非二元性了悟。“释迦国王了解一切互相依存之法并不实存他的智慧如虚空即使一大群魔鬼妄想亦无所惧。”一个人可能会误认绳子为蛇。但在他了解那是绳子后他再也不会看成蛇。同样的即使你可能真的见过男的、女的和龙之魔但他们只是法身心的投影罢了。因此行者勿把魔鬼看成某某要去拒绝之物并且去藉著与世隔绝之处的禅修行者可转化魔鬼的概念而成非接受、拒绝二元的自性。同样地一个瑜珈士亦知疾病和痛苦系自恶业中生起它障碍了心的根本纯净觉知而引起自他妄念、执著喜欢、正面的对象以及嫌恶负面的对象物并细微地分别一切他人瑜珈士了知这一切且离于其苦。细微的染尘中生起了不清明之心。三毒无明、执著和嫌恶存在于身体的上中下或左右中间之部分。因执著我们有了血与胆汁因嫌恶而有气与鼻黏膜炎因无明而迟钝无气力。如果我们去一个内科医师那儿他会告诉我们这些征候系因疾病所引起而开些药给我们如果我们到一个算命的人那儿他会告诉我们这些是鬼所造成并且要驱邪才行。这就像在房里开、关窗想要去除烟而不在火炉中简单的控制火就好或像是猛打影子而非抛开造成影子之物。虽然我们拥有此四大所成之身但我们想法中的身体并不实存。究竟上从一开始就没有身体所第页止贡噶举大手印五支圆满道密续教授精髓修法以也可能没有如生病等身的特质。这透澈的想法系离于生、死或存有它从开始便充满空性。当你生病时是念头生病了。当生病和痛苦的概念出现我们应完全地接受它并且练习转化身体成永恒的加持甘露将它供养一切有情众生特别是那些伤害我们的。我们应为一切众生得能离苦、得究竟珍贵之正觉而长养菩提心。以此态度行者生起本尊身外相和空性的无二双运并于极虔信心中禅修上师法。当我们实现自心如法身离一切造作、本初不生时接著将我们从疾病中所经历的一切痛苦乃至延展到等量之恶业习气都被清净。当我们看到洗碗水从不同的污垢逐渐变浊我们知道锅子被洗净了。同样地当我们实现意想外的本觉如法身智慧时接著就没有接受或拒绝这疾病的痛苦的问题。伟大的婆罗门萨惹哈说:“即使一劫之黑暗亦为刹那光明所逐。同样强烈的轮回习气将被自心真实本性之了悟所逐。”如此无论任何疾病和病苦来临我们均不应依赖药物和治疗法而应尽早修持以实现非二元对立离于接受和拒绝。转化死亡经验为了这五蕴的幻身若我们已有修持并已转化恶缘在死亡时便能无所畏惧。当行者将四大的不同念头具体化在非二元的境界中时不论强烈或沉净便能在转世间无有中阴身境界。空性体验之习气在中阴的非二元境界中被实现。这像是满月落下而黎明升起间并无任黑暗区间存在。当死亡来临时行者把自己的身体、财富和根本的一切功德给上师与三宝无一例外并长养菩提心愿一切曾第页止贡噶举大手印五支圆满道密续教授精髓修法为吾母之众生皆得乐、离苦、速证珍贵佛果方止。以这种心态行者生起本尊观也就是外相和空性之双运。在自己顶上一吋左右处的顶轮(梵穴)观想一个狮子宝座上有一朵多彩莲花日轮、月轮上坐著自己珍贵的根本上师他是一切三世诸佛之化现。行者的意识在红色的吽字形状之中。吽字在脐部位置经中脉上升从顶门出而融入自己上师的心中变得和自己上师的智慧身无分别。行者应在此自心与上师无二的境界中禅定一段时间。寂天菩萨在《入菩萨行论》中曾说:“如炼金术可转铁成金般同样可藉由菩提心的力量。将此秽身转成无价的珍贵佛身请坚持此态度于心中。”如此四种染污的遮幕被排除而行者证得完全正觉的金刚持境界金刚持即是与三身无别之圆满佛果。在《金刚亥母全断密续》(NaljormakuntuChoTantra)中说:“瑜跏士转其神识藉由圣赫鲁噶及其他手天花于弓者持有不同的胜利旗帜并奏种种乐声藉著他们此瑜跏士将于所谓的死亡念头生起时在佛土中被接受。”如此追随著一位具德上师的指引行者了悟了此心系本初未生者能够了悟法身自本初已净。藉由行者自己的努力和修持行者了解了离于爱取恶嫌之非二元性。以此方法行者能达到最高之佛土并证得佛果。在《空行金刚歌》(KhadromaDorjeGur)中说:第页止贡噶举大手印五支圆满道密续教授精髓修法“哦!至高成就是佛陀行者得藉修心而违佛果。在此珍贵之心外无佛亦无众生。”从这法身的身、语、意事业像是颗满愿珠般利益著一切有情众生直到轮回尽。这些身、语、意事业是超越概念而无限制的像是个持续地转动之轮的革命。在《荣耀之念授记密续》(PalggongpaLungtonTantra)中说:“超越概念如虚空菩提心金刚持者如来为一切有情众生而来如满愿珠般。”如此若行者修持此圆满道于五种修法毫无阙漏行者便能净化一切不圆满生起一切智慧并达最高佛土。三宝与佛陀教法之四密部菁华即是五支圆满道它涵括了一切技巧和教授。设若漏失其中任何一支结果必将不含证果。再次强调此教法之重要性行者不应追随二手或三手的不圆满教法。一旦你发现一头大象便不需寻找脚印。请在与世隔绝处虔信的全力精进修此圆满五支道。此甘露教法心要精髓系由伟大的止贡巴尊贵的吉天颂恭无等者所授而由佛陀释迦牟尼的比丘戒宝(bhikshushilaRatna)所写下。第页

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