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道德经第一章原文及译文.doc

道德经第一章原文及译文

憋着眼泪对你笑
2017-10-06 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《道德经第一章原文及译文doc》,可适用于高等教育领域

道德经第一章原文及译文原文道可道也非恒道也。名可名也非恒名也。无名万物之始也有名万物之母也。故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所徼。两者同出异名同谓。玄之又玄众眇之门。译文“道”如果可以用言语来表述那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的它并非一般的“道”)“名”如果可以用文辞去命名那它就是常“名”(“名”也是可以说明的它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况而“有”则是宇宙万物产生之本原的命名。因此要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者来源相同而名称相异都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥而是玄妙又玄妙、深远又深远是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。注释第一个“道”是名词指的是宇宙的本原和实质引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思犹言“说得出”。恒:一般的普通的。第一个“名”是名词指“道”的形态。第二个“名”是动词说明的意思。无名:指无形。有名:指有形。母:母体根源。恒:经常。眇(miao):通妙微妙的意思。徼(jiao):边际、边界。引申端倪的意思。谓:称谓。此为“指称”。玄:深黑色玄妙深远的含义。门:之门,一切奥妙变化的总门径此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。引语老子破天荒提出“道”这个概念作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解还可从美学原理去探求更应从哲学体系的辩证法去思维„„哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致有的认为它是一种物质性的东西是构成宇宙万物的元素有的认为它是一种精神性的东西同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中学者们也有大致相同的认识即认为它是运动变化的而非僵化静止的而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动都是遵循“道”的规律而发展变化。总之在这一章里老子说“道”产生了天地万物但它不可以用语言来说明而是非常深邃奥妙的并不是可以轻而易举地加以领会这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。评析在这一章里老子重点介绍了他的哲学范畴“道”。道的属性是唯物的还是唯心的,这是早已存在的一个问题自古及今它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上韩非子生活的时代距离老子比较近而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道在《解老》中韩非子这样说:“道者万物之所(以)然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道理之者也。”这表明韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中司马迁把老子与韩非子列入同传(还附有庄子、申不害)即认为韩、庄、申“皆原于道德之意而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有有生于无”的妙义肯定宇宙的本体只有一个“无”号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来玄与佛合流因而对“道”的解释便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想对老子的“道”仍旧作了唯心主义解释。总之“道”是唯物还是唯心论学者们一直有根本不同的看法。解读“道”的革命性和权威性“道”这个哲学概念首经老子提出。这个颇带东方神秘主义的名词在《老子》一书中频频出现它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态或展示天地初分万物始生草萌木长的一派蓬勃生机如此等等。从老子对“道”的种种构想中我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇完全源于对自然和自然规律的诚信这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”对老子来说仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据它比“上帝”更具权威性。老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注是构成老子哲学思想的基石。源于一种生物学上的意义人类与自然的关系无论在精神上亦或在物质方面从古迄今都表现为一种近乎原始的依赖性有如婴儿之对母体。古人有云:“人穷则反本。”这个所谓的“本”从更广泛的意义上讲也就是指“自然”这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问,当他对政治前途和黑暗现实感到失望时很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑推本极源急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。弗洛伊德的“快乐原则”说论述了文明给人类带来物质利益的同时也给人类的精神带来了极为沉重的压抑这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗,由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然否决知识追求“小国寡民”的政治生活以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。春秋战国时期王权上移陪里执命政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。

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