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王阳明遗像中的历史记忆与文化信息 .doc.doc

王阳明遗像中的历史记忆与文化信息 .doc

穷人家的孩子就是早当家
2017-09-25 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《王阳明遗像中的历史记忆与文化信息 .docdoc》,可适用于考试题库领域

王阳明遗像中的历史记忆与文化信息doc王阳明遗像中的历史记忆与文化信息王阳明的挚友湛甘泉在谈到为何要为其师陈白沙塑像时说:是故于其没也有三成之道焉。具体克肖谓之德成见于美墙僾乎容声谓之思成刻木肖形谓之像成德成不已求之思成思成不已求之像成皆有不得已焉也。而所谓德成、思成与像成又可相应地比附于神象、想象与形象。毫无疑问就哲学思想家而言具体克肖的德成与见于美墙、僾乎容声的思成显然要高于刻木肖形的像成。然而肖形又不能不说是古人感怀先贤的重要手段之一尤其是随着时光的流逝形象的直观性与亲近感会更加凸显出其特有的人文价值与社会功能。湛甘泉的这一论述无疑对王阳明的遗像也是同样适用的。关于阳明遗像的具体考察笔者已有专文论述本文则拟对阳明遗像中的历史内涵及其文化史意义作一阐释。一古人云:像之使人瞻仰者从来尚矣。故此尽管古代中国画中惟山水最高虽人物、花鸟、草虫未始不可称绝然不及山水之气味风流潇洒但为圣贤画像却是中古尤其是明清时期画家的一份责任亦是当时民间崇拜者的收藏嗜好。具体到王阳明的画像实际上在他生前就已开始在江西赣州的部分地区流传。据《阳明年谱》记载正德十二年十二月阳明班师至南康百姓沿途顶香迎拜。所经州、县、隘、所各立生祠。远乡之民各肖像于祖堂岁时尸祝。然此时所供奉的阳明肖像估计皆出于无名乡绅或生员之手形神皆不似阳明咸不称意诚如朱谋垔所言:王文成镇虔日以写貌进者阅数十人咸不称意。盖文成骨法棱峭画者皆正而写之顴鼻之间最难肖似。(蔡)世新幼年随其师进乃从傍作一侧相立得其真。文成大喜延之幕府名以是起。久之吾宗人聘至南昌写面俱请世新而衣摺丹彩色则用罗素故各极精妙。至今展之犹如生对。世新亦善钩勒竹大幅则佳亦画美人。这就是说阳明生前最称心的画匠是跟随其多年的蔡世新而蔡氏根据阳明真身绘出的乃是其燕居授书像(详见后述)故该类成像对后世的影响最大。王阳明去世不久其在浙、赣、黔、粤等地的门人后学便纷纷为其设祀建祠仅《阳明年谱》与《世德记》所载比较有名的祀祠就有十一处之多甚至一些偏僻之地也建起了带有乡约、族会、家塾性质的祀祠。而祀祠中一般都须立像祭拜于是阳明画像便在其门人后学中被迅速传播开来。不过这只是对王学兴盛地而言若换成王学传播的边角地带阳明画像则变成稀罕之物了。诚如嘉靖年间浙南硕儒项乔所言:日又至(吉安)报功祠见薛同年甲(薛侃)置阳明石刻于宇下窃谓此虽未足以知阳明亦足以知薛子之政矣。虔有周、程、阳明像又有阳明亲手墨刻乃人生所罕见而奇遇者。日见郁孤(即赣州郁孤台)牛马其风芜秽不治而阳明(像)是山板刻又多倒置于冷湿地下。由于阳明死后其学说即被朝廷定性为伪学所以其画像在嘉靖年间曾被人有意无意地倒置于冷湿地下是完全可能的。但要说阳明画像在当时就已与周敦颐、程颐画像一样成了人生所罕见而奇遇之物则只能说明项乔的孤陋寡闻了。据钱德洪整理的《世德记》所收之徐阶《阳明先生画像记》记载:嘉靖己亥(年)予督学江西就士人家摹得先生燕居像二朝衣冠像一。明年庚子夏以燕居之一赠吕生舒此幅是也。未几被召因摹像以归将示同志者而首以赠吕生。予尝见人言此像于先生极似以今观之貌殊不武然独以武功显于此见儒者之作用矣。吕生诚有慕乎当(一作尚)于其学求之。不过该文与载于徐阶《世经堂集》卷十四中的《阳明先生画像记》所记内容稍有不同。《世经堂集》说该像乃赠同年淡泉郑子而非《世德记》所说的赠吕生舒。除所赠对象不同外其余文字两种文本所记皆同。此外王畿《先师画像记后语》亦载:公(指徐阶)首以像、记授门人吕生需(疑即吕生舒需、舒音近)因以视予。由于当时徐阶临摹的王阳明燕居像有二幅是故笔者推测徐阶可能是把两幅像中的一幅赠予同年郑淡泉并附记另一幅则赠予门生吕需亦附记。因两篇记文内容完全一致惟赠予对象不同而且后者是被阳明后学所保存在王门中的流传的可能性显然要大大超过前者。因此后来王正亿在编纂《阳明先生家乘》(钱德洪将其更名为《世德记》收于《王阳明全集》)时只收录赠予吕需的记文而不收赠予郑淡泉的记文而王畿亦独为《世德记》所收的赠吕需之记文撰写跋语是完全合情合理的。后来王门内部所掀起的阳明遗像崇拜热与徐阶可以说有直接关系。而徐阶之所以会如此重视阳明画像一方面自然是出于他对阳明学说的信奉另一方面亦与他反对去孔子王号变像为木主的立场有一定关系。阳明殁后两年即嘉靖九年()明朝开始实行礼制改革其中一项就是把最高学府北京国子监孔庙里的塑像改为木主(即木制神牌又称神主上书被祀者的姓名而非画像)。因为当时的辟佛者认为塑像或肖像类似于佛像这是对孔子的亵渎。在这样的政治环境和舆论压力下当时有个别阳明弟子也主张用木主代替阳明画像比如嘉靖十四年()夏余姚人徐九皋于扬州重建维扬书院时即设先师木主配以四贤以祀阳明。徐阶既然反对变孔子像为木主那就一定会主张以阳明画像为祭祀之首选。于是徐阶便四处寻摹阳明画像寻摹后还向同门推介藉以推动像文成而祀焉的活动。所以当时王门祀阳明一般都是把阳明图像与木主放在一起这样既可区别于外来佛像又可使阳明形象可亲可爱以适应王学普及化的需要。据钱德洪《上海日翁书跋》:嘉靖壬子()海夷寇黄岩全城煨烬。时正亿游北雍内子黄(王正亿妻)哀惶奔亡不携他物而独抱(阳明)木主图像以行是卷(指《上海日翁书》)亦幸无恙。阳明的木主图像是神主其嗣子正亿家人自然不敢有丝毫亵渎黄岩大火正亿妻不携他物而独抱阳明木主图像以行是完全应该的。徐阶《阳明先生画像记》中提到的阳明朝衣冠像后又被阳明同乡俞嶙临摹传之。俞嶙尝在凡例中自识其缘起云:昔华亭徐少师阶督学江西于士人家摹得先生燕居像二、朝衣冠像一此则其朝像也。徐少师尝语人云:此像于先生极肖。予于吾里所见庙像亦然。今后人仰慕先生每有不见古人之恨予特绘而传之使学者能于有象之面目求其无形之性情则语言文字之外当自有遇之者。清光绪三十二年()刘原道又据俞嶙原刻重摹增入其所编的《阳明先生年谱》卷首。然而徐阶赠予郑淡泉和吕需的阳明画像肯定不是蔡世新的原画因为徐阶本人已说得很明白是就士人家摹得先生燕居像二朝衣冠像一而此时离阳明去世已有十一年。嘉靖年间除蔡世新所绘阳明像外尚有时任浙江佥事的阳明门人张鳌山画的阳明像。据邹守益《题会稽师训卷》载:张子鳌山绘阳明先师遗像及彙书翰为一卷夙夜用以自范。某敬题曰会稽师训。因同文中又有先师弃诸生二十年矣诸同门相继沦逝而吾二人亦齿发种种矣之记载故可推知张鳌山之像应绘于嘉靖二十七年()比蔡世新画晚了九年而且张鳌山是在绍兴画的像而蔡世新是在赣州画的像两地皆为阳明的讲学论道处故所画像亦当为阳明讲学授徒之肖像。另据清末李慈铭《于越三不朽图赞按》:明代张阳和所藏南康蔡少壑世新墨绘阳明先生深衣小像有越峥(原注:朱南雍隆庆戊辰进士以画名)题赞一首其引首有白文小长印曰五云深处珊人末题山阴后学朱南雍书。有朱文方印二:一曰朱子肃一曰山水木石间人琴棋诗辈中意。说明蔡世新所画的阳明像当时即已传至越中而张元忭(号阳和)乃阳明二传弟子、绍兴望族故笔者估计张阳和所藏蔡世新墨绘阳明先生深衣小像与张鳌山在会稽画阳明像这两件事之间也许存有某种联系。又据明代文豪徐渭《新建伯遗像》诗云:方袍綦履步从容高颡笼巾半覆钟。千古真知听话虎百年遗像见犹龙。夜来衣钵今何在,画里须眉亦似侬。更道先生长不减那能食粟度春风,从诗意分析徐渭所见遗像疑为阳明之全身官服像。此像与蔡世新、张鳌山所画之阳明像尤其是徐阶从士人家摹得的阳明朝衣冠像有何关联现已无从考证。不过从以上叙述来看阳明去世后的一段时期流行于世的阳明画像似以燕居讲学像为主然到明代晚期则变为以朝服衣冠像为主而且流传于世的阳明画像已至少有五、六种之多。除了临摹阳明画像外在明代中后期为阳明画像题辞的势头亦有增无减据笔者初略统计有史料可据者有三十人之多。不过这种势头到清代以后略有减弱。近年来随着阳明思想与事迹越来越受到海内外各界的关注为阳明塑像、画像之风又开始由衰转盛。据笔者调查现存于海内外的阳明画像、木雕像及铜像至少有三十八种以上是除孔子之外现存遗像较多的中国古代思想家之一。其中有不少作品是后人临摹前人、外国摹仿中国因此出现诸多遗像相同或近似的状况是很正常的。若就这些遗像的种类而言则大致可分为燕居像、朝服像、封爵像、布衣像和戎装像对此笔者已有专文详述兹不赘述。二需要说明的是通过对包括日本、韩国在内的几乎所有王阳明遗像的细致梳理后使笔者发现:阳明遗像所展示给我们的历史记忆不仅包括阳明形象在历史时间上的转换过程及其所产生的社会效应而且还包括阳明遗像在中、日、韩三国不同空间中所呈现的各自特点及其所蕴涵的文化信息。而这些历史记忆和文化信息又可作为我们进一步解读阳明思想及其行为方式的辅助手段和特殊视角。在笔者看来阳明遗像所透露给我们的历史记忆和文化信息至少有以下几个方面。第一如果说朱子像主要来源于朱熹本人根据写真之要求而绘制的自画像那么阳明像则主要来源于王氏门人蔡世新等人根据神似之要求而绘制的想象画。朱熹自画像是为了自警故易于被人化而阳明被人画则是为了示人故易于被神化。从而使朱子像显得较为形似而阳明像显得较为神似。如果说形似取决于是否建立在生动把握所绘对象之外形特征的基础之上那么神似便取决于是否建立在深刻把握所绘对象思想个性的基础之上所以朱舜水所说的大凡画像至后世辄展转失真此无足怪者之普遍规律也许并不完全适合对阳明遗像之考察。当然后人为阳明画像有时也会出现湛甘泉所说的求之像成的不得已的情况而放弃求之德成、求之思成的目标诉求所以在流传于世的各类阳明像中存在介于神像、想像及形像之间的现象是很正常的。第二就笔者所知的三十八种阳明画(雕)像来看虽形象不一姿态各异但不外乎燕居、朝服、封爵、布衣、戎装和野服六种类型。其中朝服、封爵、戎装属官服像燕居、布衣、野服可谓学者像。而徐阶《阳明先生画像记》所谓的燕居像二朝衣冠像一之陈述则似乎能够反映出当时流传的阳明学者像要多于官服像之实态。以后的演变亦进一步证明了明清时期的阳明遗像以燕居讲学像为主且来历比较清晰这两个基本事实。至于在世人心目中的阳明形象为何是以学者形象为主则恐怕与阳明自身的思想感染力以及以徐阶为代表的阳明弟子的影响力有相当密切的关系。此外阳明和乐坦易、不事边幅的外在形象遇政治险境喜以纶巾野服、隐遁山野的性格特征以及勤于学问、诲人不倦的内在品质也造成了较之官服像世人更喜爱阳明燕居像的普遍心态。这只要体会一下徐阶所谓的貌殊不武然独以武功显于此见儒者之作用的阳明评价论以及明清两代学者所撰的各类阳明像赞即可不言自明。用清人彭定求的赞辞说阳明在世人心目中的形象就犹如包山作像写生轶伦宴坐静观褐衣幅巾功名何有至德斯纯意喻与立德、立言相比立功对一位伟大的思想家来说几乎可忽略不计。第三谈到阳明的官服像必然要涉及有关明代官服诸问题。对于明代官服阳明同里硕儒朱舜水曾做过详细介绍他说:大明衣冠之制以文官言之有朝冠冠有簪冠中有梁有金线分别官职高下。武官以缨缨有曲。公服有红有青。五品以上红公服五品以下青公服。有软带文武有别。有蟒衣有麒麟有斗牛有绯鱼有坐龙。以上五种惟一品二品得赐以下官不敢服不赐不敢服。武官不同带有玉有犀。这就是说明朝官服包括文官和武官两种服饰。对照阳明的若干种官服像又可分为武官像和文官像但以文官像为主。这说明阳明在世人眼里主要是文官而非武官。第四谈到阳明的学者像就要涉及事功、学问、道德三者之间的关系问题。阳明本人可以说是一直坚持以学问、道德为重之立场的这只要读一下他的高足王畿的以下记载即可了然:今日虽成此事功亦不过一时良知之应迹过眼便为浮云已忘之矣。夫死天下事易成天下事难成天下事易能不有其功难不有其功易能忘其功难。此千古圣学真血脉路。昔有士人谤先师以为虽讲道德只做得功名之士。先师(阳明)闻之曰:此士人非谤我乃见称也。古之人志于功名则不动心于富贵。予虽日讲圣人之学少有不谨堕落富贵之念或时有之况功名乎,师(阳明)曰:我今与世间讲学固以道德设教古之所谓功名今之道德古之所谓富贵今之功名。昔有求工画者不在乎吮笔含墨而在于解衣磅薄以坐之人惟能忘于画而后画始工耳。今者则何以异于是,因此可以说世人为阳明画像或临摹其遗像以其立言、立德为神似之基础是完全符合阳明本意的。也许正是因为这个原因嘉靖三十一年()浙江提学副使薛方山才提出改称绍兴新建伯祠为阳明先生祠的建议。据载:嘉靖壬子春二月浙江提学副使、后学武进薛某巡历绍兴谒阳明王先生祠。见祠以新建伯提额因思先生之所以振起乎世道、著存乎人心者恐不专在是也。越夏六月某日属绍兴府知府梅守德易以今额。阳明祠名称的改变实际上反映了阳明形象由政治家到思想家、由官员到学者的转型过程而这种转变亦必然会反映到阳明画像的创作以及临摹选择中。所以阳明去世后其门人后学大都塑燕居授书像而祭之如嘉靖三十四年()欧阳德改建天真书院仰止祠下祀塑师燕居像为门人私祭而在隆庆以前塑燕居像而私祭阳明乃学界民间的普遍愿望。不过随着统治阶级利益的转异阳明在事功方面的意义日渐突显所以到了后来阳明官服像的种类逐渐增多以至超过了燕居像。由此似也证明了笔者有关后世有将王阳明进一步官僚化、政治化的推断而这显然是与明人为阳明画像以及徐阶等人撰写画像记的初衷背道而驰的。第五以上所说的把阳明官僚化、政治化的倾向在明治维新前后的日本军政界反映得尤为明显这从以乃木希典、东乡平八郎、井出季和太等为代表的日本军政界人士大都喜爱阳明的官服像或带有武士风格的阳明肖像中即可看出一斑。于是明清以后从中国传入日本的多种阳明遗像便出现了两个有趣的现象:一是与中、韩两国人士喜爱阳明文人像不同经日本人临摹、再创作后的阳明像有进一步官服化的趋势二是与中、韩两国人士喜爱阳明的半身像不同经日本人临摹、再创作后的阳明像有全身化的趋势。笔者以为这两种趋势的出现可能都与当时日本社会提倡武功故而需要用阳明的事功形象来作铺垫以及一般来说全身塑像更能被人从直观、形象的视角接受和理解有密切关系。而这也正是日本人尤其是幕末维新时期的武士阶层对王阳明极为崇拜的重要原因之一同时也可作为日本人擅长直观思维的又一明证。而换一个方向看阳明遗像在韩国的传播过程就与日本略有不同。按照韩国学者的说法最早在韩国颇有影响的《少年》杂志上刊登的阳明肖像更像是韩国的儒学学者或元老学者他富有文人风采而不同于武士风貌。这显然是由日、韩两国的不同文化传统以及从中国传入阳明学时的不同选择和后来的不同发展方向所决定的。因此故阳明遗像中所隐含着的历史记忆和所透显出的文化信息无疑是值得我们深入研究的课题。TheHistoricalMemoryandCulturalInformationintheMemorialPortraitof股权众筹平台的出现解决了互联创业公司融资困难而传统的线下投资市场存在着显著的信息不对称等问题下面是小编搜集整理的一篇探究股权众筹平台商业模式的论文范文欢迎阅读参考。一、股权众筹平台的商业模式及发展现状股权众筹就是指融资方以出让部分股份的形式面向广大投资者进行融资而投资者希望通过出资入股该公司最终以股权变现的形式或者分红的方式获得预期收益。我们大致可以这样来描述股权众筹平台的产品形态:在一个股权众筹平台上面优质的项目能够同时与多个投资人进行接触(这就是众)并可实现同时从多个投资人处获得投资(这就是筹)的方式。因此我们可以将股权众筹理解成是私募股权的互联化国内外股权众筹平台的背景研究世界上第一个股权众筹平台是年诞生于美国硅谷的Angellist,截止到年月Angellist已经收录万个以上创业型企业通过平台融资项目接近个。Angellist的发展呈现出两个不同阶段以年月美国通过的《创业企业扶助法》(JOBS法案)为界限在此之前Angellist主要作为创业者和投资人的快速对接平台起到中间人的角色核心是提供和解决最前端投融资需求的及时有效透明展示和匹配而在此之后AngelList开始主动参与到交易环节当中核心是为创业公司和投资人提供相关交易服务如法律文件包括标准投资条款、电子化交易文件、以及管理交易过程所需的电子签名、汇款信息等服务。以Angellist为范本如sheet)。投资框架协议是在双方正式签订投资协议之前就重大事项签订的意向性协议除了保密条款、不与第三人接触条款外该协议本身并不对协议签署方产生全面约束力。而在所有投资人都完成了认投行为且项目实际的融资金额达到了预期额度之后投融资双方将会签署正式投资协议。正式投资协议主要规定了投资人支付投资款的义务及其付款后获得的股东权利并以此为基础规定了与投资人相对应的公司和创始人的权利义务。投资人除了完成资金投入外他还会利用自身的经验与资源为创业者提供投后管理服务帮助创业企业更快速的成长。类似于云筹这样的股权众筹平台会在企业完成众筹后为创业者和投资人设立投后管理的对接渠道使双方能够无障碍沟通。投后管理服务包括:发展战略及产品定位辅导、财务及法务辅导、帮助企业招聘人才、帮助企业拓展业务、帮助企业再融资等。国内股权众筹平台的发展现状股权众筹平台的出现为国内广大小微企业和创业团队带来了一种全新的融资方式通过该平台融资极大缓解了创业团队在项目初期融资困难的问题同时平台利用互联技术提高了投融资双方的对接效率更好的提供了金融服务。相比于国外相对成熟的商业环境和社会形态国内的股权众筹领行业总结起来存在以下四个特性:第一国内的市场化机制远未发展成熟作为市场经济高级发展阶段的产物股权众筹从政策层面到实践层面都需要一个孕育和再发展的过程如行业规范、风险意识、信任机制等。目前对于国内股权众筹市场来说主要面临的风险之一即是来自法律和政策方面。第二国内在经过此前几十年的快速发展后出现了一大批财富新贵但财富管理的投资渠道依旧十分有限股权众筹模式正好给他们提供了更多的投资选择机会。第三虽然国内创业者的融资能力有待提升投资人的投资意识、对早期项目的判别能力都有待培养。但是随着众多股权众筹平台的日趋成熟国内投资的门槛正在快速降低将会有更多中产阶级及富人加入到投资人行列股权众筹平台也将造就和支持一批年轻的企业家这将明显改善我国的创业环境。第四我国正处在经济结构调整和转型升级的特殊阶段国家鼓励利用互联技术不断创新络金融服务模式。而股权众筹模式的发展也正迎合了国家发展的大政方针初创企业借助众筹平台直接融资不仅有利于自身快速发展提高创业的成功率还有效促进了金融公平推动了普惠金融的发展最终提高了国家的创新竞争力。二、股权众筹平台面临的风险对于我国尚处在成长期的股权众筹行业来说虽然国家在年底颁布了《股权众筹融资管理办法征求意见》算是对之前国内股权众筹领域的法律空白状态进行了最新补充。然而这依然掩盖不了股权众筹这一新生事物依旧面临着诸多的挑战。因此本文将从股权众筹平台运营的外部环境和内部流程两个视角对股权众筹过程中存在的风险进行总结。从外部环境来看,法律法规的不完善侵犯知识产权问题突出。股权众筹的本质是一种小额私募权益性融资但其络化的融资流程并不符合传统证券融资的法律法规因此股权众筹所遇到的首要问题就是其身份的合法性问题。这使得我国股权众筹的发展空间极大地被压缩难以采用更具吸引力、更具激励性的回报方式向非特定人群进行集资并游走于法律的灰色地带。同时在股权众筹过程中如何提高投创项目的成功率也是大家所关心的这其中的关键因素还在于项目的创新度绝大多数平台恰恰缺少的就是真正高技术含量的优质项目。与国外良好的信誉环境相比在中国普遍缺乏诚信的大环境之下让用户对平台建立起信任并非易事。如何更好地保护项目发起人的智力成果以及更好的保护创业者的知识产权这不仅影响着股权众筹平台项目质量的提高也影响着创业团队的积极性。此外更开放、自由、高效的股权众筹平台是为初创公司融资带来了便利相较于传统金融市场提供了更加压缩和精简的审核流程。但是保护投资者利益的制度尚未完善创业企业和股权众筹平台均存在较大的道德风险。创业企业为了尽可能多的募集到资金会过度或者夸大的包装项目尽量回避提及项目风险。而股权众筹平台由于是通过佣金获得收益它极易在主观上降低对项目的审核放行更多的项目进入平台融资。且不排除平台和创业团队之间存在内幕交易、关联交易、甚至是自筹交易等欺诈行为。所以消除股权众筹中的道德问题也是我们需要考虑的。从内部机制来看平台对项目运行的监管不足创业者与投资人之间的信息不对称依然存在。尽管在前文中我们提到了股权众筹在未来市场广大且受到大量创投者的支持与欢迎但从股权众筹的内部机制来分析创业者、投资人和平台之间都存在着不少风险和安全问题。现有的股权众筹平台普遍都采用领投跟投的投资机制这种推荐加引导的投资方式利用的就是羊群效益,抓住的是跟投人盲目跟风的投资心理这容易形成创业者与领投人之间的恶意串通极大地提高了融资过程中合同诈骗的风险性。如果创业者与领投人之间存在某种不正当的利益关系领投人引导众多跟投人向其指定的创业项目提供融资可能会造成许多投资人在不明投资风险的情形下盲目跟风。这种投资合同欺诈的风险往往是由于跟投人对投资的创业项目不熟悉领投人与跟投人之间信息的不对称以及广大投资人对创业者筹到的资金运作缺乏有效监督管理机制所造成的。目前国内的科技创新环境还未很好的建立起来优质项目较少抄袭现象时有发生项目的高度相似增加了投资人判断的难度且不完善的投资人认证机制对投资者本身就是一种风险。许多产品生命周期较短可持续性较差未来具有较大的不确定性投资人早期看重的还是领投人的行业经验和影响能力。其次大多数投资者对股权众筹的认知及认可程度都较低用户群规模小不完善的审核制度也会给初创企业带来风险。并且如何利用股权筹资过程中形成的资金池,如何有效的防范股权众筹平台对已筹集资金的不当使用这都是平台迫切需要考虑解决的。股权众筹平台的首要作用是在于发现投资者与创业者的需求并对其进行合理的匹配然后进一步提供服务来促成交易并从中提取相应的费用作为盈利。但目前关于股权众筹平台与用户之间如何设定合理的权利与义务关系还没有彻底的理清而这都密切关系着未来可能出现的法律纠纷等问题的解决这也是对用户合法权益的保障对维护服务双方平等性地位的必然要求。三、股权众筹平台抵御风险的策略针对以上提到的股权众筹在我国发展中所暴露出的一系列问题和风险结合股权众筹的特殊性需要制定有别于传统金融机构的监管制度以保持其市场活力和有效的风险控制所以我们提出了以下一系列策略:构建投创双方的认证有效提示风险和披露信息股权众筹平台需要构建起一个相对私密的投融双方的认证圈子以此便利实现项目的快速对接和投资决策的高效执行。这种私密的认证圈子不对外进行公开宣传这就在一定程度上规避了被认定为非法集资的法律风险。并且股权众筹平台有义务尽可能详尽的介绍项目的运作流程和标准特别是在显著位置向投资人提示可能存在的投资和法律风险并严格按照监管投融资流程执行保证出资人和融资人的互利共赢。保障资金安全抵御投资合同欺诈风险股权众筹平台的首要任务是确保用户的资金安全这需要平台加强自律严格管理必要时可引入外部监督机制由第三方负责资金的运作。当创业者、投资人及众筹平台在面对投资合同欺诈风险时可采用线下约谈的方式进一步了解对方的相关情况包括公司的财务情况等利用线上和线下相结合的方式有效防止投资中极易发生的合同欺诈风险。而实际上领投加跟投的模式对于投资人本身起到了分散风险的作用严格来讲是利大于弊的。领投人的存在更大意义上是为跟投人提供了更多的参与机会。此外相对于传统融资股权众筹的中小股东权益保护措施是更完善的。尽快完善法律监管建立与政府部门的沟通机制政府机构应该尽早颁布各种法律法规在规范股权众筹市场合理经营的基础上鼓励具有强大技术支撑的专业性的股权众筹平台健康有序的发展。并且政府应还应当设定相关的管理条例针对创业型企业在融资过程中众筹资金所面临的交易风险明确创业者、股权众筹平台、投资者各自的法律责任必要时还可以进行项目备案化解在法律灰色地带摸索的潜在风险。此外还要加快社会信用体系建设将广大投资人、创业者纳入到社会信用体系的信息范围并尽快向股权众筹平台开放。利用大数据分析建立合理的审查标准当创业者和投资人注册基本信息登录平台后平台首先需要利用大数据分析对项目信息执行严格的审查初步剔除掉一些山寨的或者没有良好信用记录的项目并且对投资人采取多重身份认证旨在吸收有经验、有资金能够甄别项目质量为创业者提供实际帮助的投资人。对投资人本身严格审核的目的也是为了有效的控制风险减少因投资失败而给投资人带来的普遍性压力和系统性风险。然后创业者可以利用线上平台提供的投递与筛选功能将项目计划书定向投到已认证的投资人那里投资人再根据个人的投资偏好和专业能力对项目进行评估。未来股权众筹平台还可以通过后台建立的云数据库和强大的数据挖掘功能为平台上的创业项目和投资人提供建议和匹配推荐。

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