[整理版]无为究竟是什么意思

[整理版]无为究竟是什么意思 “无为”究竟是什么意思 丁玉新 ‚无为?是老子五千言中至关重要的一个概念。对其含义～古今名家做过多种多样的解释。然而～笔者不敢苟同。 解释“无为”，不可望文生义 面对‚无为?一词～如果我们仅从如今的字面上加以判断～将其理解为‚没有作为?～那就大错特错了。 ‚无为?的本字或作‚亡为?。帛 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 本《老子》第2章原文:‚圣人居无为之事～行不言之教。?据《郭店楚竹书<老子>校注》～此处的‚无?字为‚亡?字。因湖北省荆门市郭店村墓葬出土的竹书《老子》属于战国中期偏晚作品～书写年代早于湖南省长沙市马王堆汉初墓葬出土的帛书《老子》～且没有受到秦始皇统一和简化文字的影响～所以～它的用字应该更接近于老子原著面貌。尽管在古籍中‚无?通‚亡?～但‚亡?有消灭之意～这是‚无?字所无法替代的。 ‚为?字的本义也非常值得探究。为～本是象形字～甲骨文写作～即,手,+,大象,～表示以手牵象。金文写作～‚象?的形状已经很难辨认～其本义也逐渐被误解。东汉许慎在《说文解字》中称:‚为～母猴也。……～古文‘为’～ 象两母猴相对形。?此解被后世学者深信近两千年之久～直至近世学者罗振玉,1866年8月,1940年5月,予以彻底否定。罗振玉在《增订殷墟书契考释》中指出:‚为～从爪～从象～绝不见母猴之状～卜辞作手牵象形……意古者役象以助其劳～其事或尚在服牛乘马以前。?殷代～黄河流域多象～使用大象为人们常见之事。《吕氏春秋〃古乐》中‚殷人服象～为虐于东夷?的记载也证明了这一点。造字的古人画其形而表义～笔触精练准确。《文字源流浅析》:‚～像以手牵象鼻之状～用以表示控制和役使象之意。?据此可以断定～为～造字本义:役使、奴役、控制。 ‚亡为?是老子指出的圣人之道。其含义的确定～事关圣人的实践。从五千言中不难看出～圣人理当是拯救乱世、开辟太平～在人类历史上建树不朽功勋的人。根据老子反对王侯权贵的立场～“亡为”理当是“消灭奴役”的意思。由此～‚圣人居无为之事?这句话就不难解释了。正因为消灭奴役是天下至高无上的事业～所以～圣人确实应该臵身于这项事业。此话既指明了圣人的基本任务～也给出了评定圣人的重要标准。也就是说～只有在消灭奴役方面功勋卓著的人～才有资格被尊为圣人。 如今～我们将‚无为?的这个含义解释出来～是不会面临危险的。然而～在老子所处的时代～乃至其后世漫长的历史时期～剥削 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 笼罩天下～此话是万万不可直说的。正是因为没有直抒胸臆的政治环境～老子被迫以微妙的言词～表达了自己的伟大思想。此举确实出人意料。在世人极其推崇和敬仰圣人的情况下～老子却异乎寻常地倡导圣人‚不作 为?～岂不是怪事,对于此等怪事～世人不加深究～也就领会不到老子的非凡智慧。老子的高明就在于:以倡导‚无为?的假象～保藏了消灭剥削制度的强大思想武器。 解释“无为”，不可断章取义 ‚无为?一词在五千言中多次出现。对此～我们必须慎重对待。正确的做法是～根据具体语言环境来‚间杂地选取字词含义?(见《老子五千言如何解读》一文的解释)～切不可一概而论。 如果将‚消灭奴役?作为含义一～那么～‚无为?还有 下述含义。 含义二:没有奴役。帛书本《老子》第38章:‚上德不德～是以有德,下德不失德～是以无德。上德无为～而无以为也,下德为之～而有以为。?此间的‚无为?应当解释为‚没有奴役?。这段话的大意是:崇尚远见不贪占～这样做有前途,离开远见不丢掉贪占～这样做没前途。最好的前途没有奴役～而且是不用统率治理的,离开前途来办事～才会拘泥于依靠统治。 [注解] ?上，通“尚”，崇尚、重视。《诗?魏风?陟岵》:“上慎旃哉。” ?德，甲骨文,(行，四通大道)，(直，目视前方)，表示看准的方向，认准的道路。造字本义:远见、前途。《正韵》:“凡言德者，善美、正大、光明、纯懿之称也。”其中的“正大、光明”之义，与本义接近。 ?德，通“得”。《墨子?节用上》:“是故用财不费，民德不劳。”得，获得、贪占。《论语》:“戒之在得。” ?是以，这样做。 是，此、这。《诗?小雅?宾之初筵》:“是谓伐德。” 以，为、行为。《论语?为政》:“视其所以。”[注]以，为，行事。 ?上，上等、最好。《孙子?谋攻》:“凡用兵之法，全国为上，破国次之。” ?为，金文或写作，像以(手)控制小动物的头，本义:控制、掌控、统治。《小尔雅》:“为,治也。”《论语?为政》:“为政以德，譬如北辰。”为政，指治理国家、执掌国政。 ?下，离开、脱离。《左传?庄公十年》:“下视其辙，登轼而望之。” ?有，通“囿”。《诗?商颂?长发》:“九有有截。”九有，亦作“九囿”。毛传:“九有，九州也。”囿，拘泥。《正字通》:“识不通广曰囿,犹言拘墟也。” 含义三:没有统治。帛书本《老子》第43章:‚吾是以知无为之有益也。不言之教～无为之益～天下希能及之矣!?大意是:我实为预知没有统治是有好处的。不听号令的教导～不受统治的好处～天下人已经很少能接触到了! [注解] ?是～通‚寔?。《左传?恒公六年》:“六年春，自曹来朝。书曰:寔来。?[注]寔～通“是”，此、这。寔，通“实”。《诗?召南?小星》:“寔命不同。”[注]寔，“实”的异体字。或谓即“是”。 ?以知，预知。以，通“與”。《仪礼?燕礼》:“君曰:以我安。”[注]犹与也。與，通“豫”。《正字通》:“與，疑虑未决也。”豫，通“预”。《易?既济》:“君子思患而豫防之。”豫防，即预防。《韩非子?说林上》:“圣人见微以知萌，见端以知末。”此“以知”当作“预知”解。 ?无为，不受掌控、没有统治。 ?不言，不合政令、不听号令。言，政令、号令。《国语?周语》:“有不祭则修意，有不祀则修言。”韦昭注:“言，号令也。”由此，“不言”可解作“不令”。不令，《韩非子?说疑》:“临难不恐，上虽严刑无以威之，此之谓不令之民也。”[注]不听从命令。 含义四:妄为。帛书本《老子》第48章:‚为学者日益～为道者日损。损之有损～以至于无为。无为而无不为～将欲取天下也!?大意是:伪诈的学者每天都在增加～研究规律的人每天都在减少。减少了又减少～以至于妄为。妄为而没有不干的事～必然想要夺取天下了: [注解] ?为～通‚伪?。《左传〃定公十二年》:‚子为不知～我将不坠。?[注]为～假借为‚伪?。伪～伪装、欺诈。 ?为～研究、从事。《韩非子〃亡征》:‚群臣为学～门子好辩。?[注]为～学习、研究。 ?无为～据《郭店楚竹书<老子>校注》～文中两处皆为 ‚亡为?。亡，通“巟”(荒)。《尚书?微子》:“天毒降灾，荒殷邦„„”《史记?宋微子世家》引作:“天笃下灾，亡殷国„„”荒，通“妄”。《毛公鼎》:“女毋敢妄宁。”《书?无逸》作“不敢荒宁”。孙诒让曰:“妄宁当读作荒宁。”亡为，即为“妄为”，胡作非为。 含义五:妄为的人。《老子》第57章:‚圣人之言曰:我无为也～而民自化,我好静～而民自正,我无事～而民自富,我欲无欲～而民自朴。?大意是:圣人至理之言说:杀掉妄为的人～而民众自然会雍容自得,杀掉喜好争夺的人～而民众自然会公正无私,杀光官吏～而民众自然会生活幸福,杀尽王侯～而民众自然会朴实厚道。 [注解] ?之言，即“至言”。之，通“至”。至言，最高超的言论、极其高明的言论。《庄子?天地》:“至言不出，俗言胜也。” ?我，杀。《书?泰誓中》:“我伐用张。”《说文》:“我，一曰古杀字。” ?无为，据《郭店楚竹书<老子>校注》，此处为“亡为”。亡为，同“妄为”，指妄为的人。 ?其他注解见《老子五千言如何解读》一文。 含义六:荒诞的统治。《老子》第63章:‚为无为～事无事～味无味。?大意是:辅佐荒诞的统治～从事荒谬的政务～喜好荒唐的谄谀奉承。 [注解] ?为，帮助、佑助。《诗?大雅?凫鹥》:“福禄来为。” 甲骨文(为)，确有以象帮助劳作或征战的目的，所以，《广韵》解释为“助也”，《增韵》解释为“护也”。 ?无为，据《郭店楚竹书<老子>校注》，此处作“亡为”。亡，通“荒”、“妄”，荒谬、荒诞。《韩非子?外储说左上》:“王因囚而 问之，果妄，乃杀之。”为，控制、统治。 ?事，从事、做。《韩非子?内储说上》:“吾之吏不事事也，求簪三日不得之;吾令人求之，不移日而得之。”事事，做事。前 “事”为动词，做;后“事”为名词，事情。 ?无事，荒谬的政务。据《郭店楚竹书<老子>校注》，此处作“亡事”。亡，通“荒”。《诗?唐风?蟋蟀》:“好乐无荒。”荒，不可信。事，职守、政务。《左传?昭公二十五年》:“为政事庸力行务。”[注]在君为政，在臣为事。 ?味，据《郭店楚竹书<老子>校注》，此处作“未”。未，用于记时。如“未刻”，指午后十三时至十五时。《释名》:“未，昧也。日中则昃，向幽昧也。”昃,日西也。昧，假借字为“眉”。眉，甲骨文写作。《甲骨文字典》:“眉，假作昧。眉日( )即昧日，旦日也。”旦日，一般译为“第二天”，或译作“第二天早上”。眉，有的甲骨文写作，即(眉)+(女)，实为“媚”的本字。媚，喜欢、喜爱。《诗?大雅?思齐》:“思媚周姜。”[传]爱也。 ?无味，据《郭店楚竹书<老子>校注》，此处作“亡未”。亡，通“荒”。未，通“媚”，谄媚，卑微地奉承，讨好别人。《史记?佞幸传》:“非独女以色媚，而士宦亦有之。” 从上述的解释不难看出～老子遣词造句十分严谨～无懈可击。他所隐讳的思想是对社会历史问题的高度 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 和概括～其诋毁奴役统治的伟大结论举世无双。 解释“无为”，不可盲从前人 庄子被认为是老子思想的继承者。然而～庄子对老子思想的理解也有表面化问题。庄子推崇‚恬淡无为?～而且不主张从政。《庄子外篇〃胠箧》:‚释夫恬淡无为而悦夫啍啍 之意。啍啍已乱天下矣!?意思是:舍弃那恬淡无为的生活而喜欢那喋喋不休的说教。喋喋不休的说教已经搞乱了天下!《庄子外篇〃在宥》:‚君子不得已而临莅天下～莫若无为。无为也～而后安其性命之情。?大致意思是:君子不得已而居于统治地位～莫不如不干。不从政了～而后安于那与生俱来的性情。尽管庄子倡导的‚无为?具有积极意义～至少让人不去充当封建统治者的帮凶～但是～他把‚喋喋不休的说教搞乱了天下?和‚安其性命之情?作为反对参与政治的理由～显得不痛不痒。 韩非子作为开创解老先河之人～却是背逆老子思想的第一人。他以‚圣人居无为之事?为依据～把‚圣人?解释为‚明君?～把‚无为?解释为‚不必躬亲?～得出了貌似合理的结论。《韩非子〃主道》:‚明君无为于上～群臣竦惧乎下。明君之道～使智者尽其虑～而君因以断事～故君不躬于智,贤者勑其材～君因而任之～故君不躬于能,有功则君有其贤～有过则臣任其罪～故君不躬于名。?他在‚无为?思想中嵌入了‚法、术、势?理论～极力为帝王献计献策～主张残酷剥削和压迫人民～旨在促进中央集权专制国家的建立。这与老子的立场和主张背道而驰。 河上公把‚圣人处无为之事～行不言之教?解释为‚以道治也。以身师导之也?。‚损之又损～以至於无为?～其注曰‚损情欲又损之～所以渐去。当恬淡如婴儿～无所造为。?这些解释对后世影响很大～但是纯属牵强附会。对‚上德无为?～其注曰‚谓法道安静～无所改为也?,而对‚下德为之?～ 其注曰‚言为教令施政事也?。后一种解释颇具价值～但与‚无为?的正确解释失之交臂。‚道常无为～侯王若能守～万物将自化?～本义为:引导普遍消灭奴役～侯王如果能遵守～万种事端都将自行化解。然而～河上公与太多的人一样～未将‚道?字视为‚导?字～误把‚道常无为?解释为‚道以无为为常也。? 魏源以比喻释‚无为?～实属创造。《老子本义》:‚今夫赤子乳哺时～知识未开～呵禁无用～此太古之无为也。逮长天真未漓～则无窦以嗜欲～无芽其机智～此中古之无为也。及有过而渐喻之～感悟之～无迫束以决裂～此末世之无为也。时不同～无为亦不同。?这种似是而非的解释～令人难以臵 信。 历代名家对‚无为?的解释为什么不可轻信呢,回答这个问题～需要认认真真地理解老子的一段话。帛书本《老子》第72章:‚吾言甚易知也～甚易行也。而人莫之能知也～而莫之能行也。言有君～事有宗。其唯无知也,是以不我知。知者希～则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。?大意是:我的话非常容易理解～也非常容易实践。如果人们未能理解～也就不能实践了。文字有从属～运用有依据～难道谁都不知道,实际是因为不符合我的智慧。了解的人越希少～则我越重要。所以～圣人身穿粗布衣而怀藏着宝玉。 [注解] ?而，表示假设关系，相当于“如果”。《论语?为政》:“人而无信，不知其可也。” ?君，归附、归属、隶属。《诗?大雅?公刘》:“食之饮之，君 之宗之。”当译为:“吃他的，喝他的，归附他，供奉他。” ?事，同“使”。甲骨文，原本代表四个字。《甲骨文字典》:“史、事、吏、使初为一字，后世渐分化，意义各有所专。”使，运用、使用。《荀子?王制》:“尚贤使能。” ?宗，遵循、依据。《楚辞?招魂》:“室家遂宗。” ?无知，没有知识、不明事理。《论语?子罕》:“子曰:‘吾有知乎哉,无知也。’”朱熹集注:“孔子谦言己无知识。” ?其唯，岂谁。其，通“岂”，难道。唯，《集韵》:“与谁同。”《左传?僖公三十二年》:“师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖 心。且行千里，其谁不知,” ?被褐怀玉。被(pī)，通“披”。褐，泛指粗布衣服。身穿粗布衣服，怀中却藏着美玉。 从这段话里～我们应该得出三个结论:一是老子的话能够指导实践。用今天的话说:‚实践是检验真理的唯一标准?。那些不能付诸实践的解老成果肯定不是老子本义。二是老子在文字上作了手脚。他利用文字的从属关系～把文章弄得晦涩难懂～而人们却不究字源。有人认为～老子五千言经过历代传抄～多有错讹～至今已经很难彻底分辨熟真熟伪。因此～解老不能陷入说文解字的误区。值得反问的是:难道我们不依据具体文字～而仅凭想像去触及老子本义吗,老子的智慧就在于用词单一～而用意并不单一。这种智慧世所罕见～所以人们容易上当受骗。三是老子话里有话。他用精妙的比喻告诉我们:从表面上看～我的话像粗布衣服一样漏洞百出～ 但是～这粗布衣服之下掩盖着宝玉。 面对历代名家的解老成果～我们需要提出以下问题:这些解释真的不是望文生义、牵强附会得来的,真的是从老子粗布衣下抠出来的,这些结论真的能够实践吗,